دعوة لانشاء ملف عن هشام شرابي اسوة بمنيف وادوارد سعيد..

د. هشام شرابي
الامبريالية والبعث الإسلامي والأصولية الإسلامية

يمكن النظر إلى البعث الإسلامي كحركة تحرير سياسية ونهضة ثقافية على أنه النقيض المباشر لعملية التغريب، فهو نتيجة لعصر الامبريالية، تماماً كما هي حال «التنوير» و «التحديث».
فعلى الصعيد السياسي العقائدي شهد الشرق الأوسط الحديث ثلاثة تحديات خلال تصادمه مع المعضلة الاجتماعية والاقتصادية التي ولدتها الهجمة الأوروبية. ومثّل التحديان الأولان، أي العلمانية والأصولية، قبولاً واضحاً للنمط الأوروبي ورفضه المبرم على التوالي. أما التحدي الثالث الذي نطلق عليه تعبير الاصلاح فقد انتهج حلاً وسطاً. ومهما يكن من أمر، فلم يكن كل تحد من هذه التحديات عقيدة جديدة أو نظرية اجتماعية بل أشكال وعي نضجت في رحم المجتمع الأبوي المستحدث وعكست ردود فعل متباينة لمشكلة التحديث المشوه.
وكان المفرّ الوحيد من سيطرة أوروبا المباشرة يكمن في البحث عن أشكال مختلفة من المقاومة. وحتى في المجالات التي بدا فيها النضال مجدياً، فإن علاقات التبعية بقيت سائدة واشتدّ ساعدها. وتتضح أهمية هذه الحقيقة متى أخذنا بدراسة النمط الياباني الذي يجسد البرهة التاريخية الوحيدة للتملص الناجح من قبضة الهيمنة الأوروبية المباشرة، وكان ذلك مرده مقدرة اليابانيين على انتهاج تحديث مستقل بمكنهم من التطور بسرعة كافية تحول دون سقوط اليابان عسكرياً. وبالطبع، فإن ذلك نجم عن عدة عوامل هي وجود اليابان في موقع جغرافي ناء، وعزلتها، إضافة إلى مناعتها النسبية في مقاومة أي عدوان عليها (أي على النقيض من قرب العالم العربي وانفلاشه وعدم توفر مقاومته العسكرية). ولكن هناك سبب آخر هو أكثر أهمية، فبدءاً من استعادة الامبراطور مئيجي الحكم في 1868 تميز النظام الأبوي الياباني، وبخلاف نظيره العربي (أو الهندي أو الصيني) بخاصيتين فريدتين: وحدة سياسية ـ جغرافية وقيادة حكيمة قديرة.
كان أول تحديات النظام العربي الأبوي وأشدها صلابة وأطولها ديمومة بعد إحكام السيطرة الأوروبية عليه قد تجسد في العودة إلى التقاليد الإسلامية. وأصبح الإسلام بصفته عقيدة ونموذج تنظيم اجتماعي المحور الطبيعي للمقاومة التي تمثلت في أربع انتفاضات سياسية ـ دينية ضد الهيمنة الامبريالية: عبدالقادر في الجزائر ضد فرنسا، والمهدي في السودان ضد بريطانيا، وعمر المختار في ليبيا ضد إيطاليا، وعزالدين القسام في فلسطين ضد الانكليز. ومن الجدير بالاهتمام هو أنه طيلة حقبة النضال ضد الهيمنة الأوروبية كانت الانتفاضة ما إن ترتبط بالجماهير حتى تتحول من حركة سياسية محدودة أطلقتها القيادة الوطنية إلى ثورة إسلامية عارمة. فخلال مرحلة النضال لتحقيق الاستقلال لم تتحول أية انتفاضة تقودها الزعامة الوطنية إلى حركة جماهيرية دون استلهام الباعث العقائدي للثورة من التراث الإسلامي. ولذلك فإن النضال الوطني ضد المستعمر استمد وحيه وقوته من العرف الأبوي وليس من العقائد العلمانية التي بشرت بها النخبة المثقفة وهذه حقيقة يمكن في ضوئها تفسير عدم إحداث تحول اجتماعي جذري عقب الثورات الوطنية الكبرى خلال نصف القرن الأخير. ومن الصعب فهم تطور الإسلام التقليدي أو الأصولية إلى حركة سياسية ملحة دون الأخذ بعين الاعتبار العلاقة الجدلية القائمة بين الأصولية من جهة والامبريالية والتحديث من جهة أخرى. فقد استمدت الأصولية الإسلامية المبكرة صلابتها ومحتواها كحركة مسلحة من مقاومتها العنيدة للهيمنة السياسية والثقافية الأوروبية. واكتسبت هذه الأصولية زخمها كعقيدة ليس من نظريات نقدية، بل من تحديها غير المساوم لوضع اجتماعي ـ سياسي لا يحتمل. ولذا رأت هذه الأصولية أـن خلاصها يكمن ببعث ماضي الإسلام المجيد، فاعتمدت على النص القرآني للبرهنة على إمكانية إيجاد مجتمع إسلامي أصيل في هذا الزمن المعاصر، فيما لو أن المسلمين عادوا إلى الصراط المستقيم ووحدوا صفوفهم في وجه عدوهم التاريخي.
والإسلام التقليدي لهو بالضرورة تصوفي وحنيف وشعائري ومجرد، إلا أنه يتحول فقط إلى أصولية مسلحة بفعل ما يحدثه وما يقوله قادته الجدد أثناء استجابتهم لأزمة وطنية. وعليه، فإن الطابع العدائي والمطلق للعقيدة الأصولية ليس بالتالي مظهراً مرتبطاً وثيقاً بالمذهب التقليدي. ومن هنا فإن الغليان الأصولي يخمد وتنحل قواه متى حل السلام وتحقق التوازن الاجتماعي من جديد.
ومن الضرورة بمكان ملاحظة أن الإسلام التقليدي في نضاله ضد الامبريالية قد اكتسب تجربة تحديثية، ليس فقط في أساليبه بل أيضاً في توجهه وممارسته إلى حد ما. قام بتطوير أنماط تنظيمه السياسي ورضي بتعديل بعض نماذج العقلانية الغربية وتقنياتها. إلا أنه بقي يعاند الاختلاف معه، فلم يقبل بالمساومة. ومن هنا فإنه لا يرضى إلا بالنصر أو الشهادة لحسم دفّة الصراع. ومتى استوى على سدة الحكم، فإنه يميل إلى المحافظة ويتشبث بالسنة والطاعة السياسية.
ولم يكن الخلاف بين الأصوليين والعلمانيين (الوطنيين واليساريين الثوريين) خلافاً على قضية دينية أو خلقية، بل كان سياسياً محضاً. ولأن الوطنية العلمانية لم تكن قادرة على التعامل بنجاح مع القضية السياسية للهيمنة الأجنبية ولم تتمكن من تحقيق الوحدة العربية، فقد أدت في نهاية المطاف إلى التطرف الديني. وعليه فقد استفادت الحركة الأصولية من إخفاق العلمانية ونجاح الامبريالية.
وحين وجد المصلحون المسلمون أنفسهم محاطين بالمسلمين المحافظين والقوميين العرب، فإنهم اضطروا إلى تبني موقف معتدل، سياسياً وعقائدياً. إلا أنهم أخفقوا في النهاية في مسعاهم هذا، ربما لأنهم مضوا بعيداً في معالجة بعض القضايا ولم يتمكنوا من معالجة غيرها، إلا أن سبب إخفاقهم الرئيسي يعود إلى أنهم قد قبلوا بموقف مساوم ضعيف، ولأنهم عالجوا القضايا الحياتية الملموسة من خلال التجريدات العقائدية، لا من خلال الواقع الحي المعيش. إن أخذهم الساذج بالعقل (على صورة الاجتهاد) قد أوقعهم في مناظرات سياسية عقيمة، بيد أنها لم تخلُ من طرافة. دعوا إلى التغييير، ونادوا بحكومة برلمانية ليبرالية تنهض على مبادئ إسلامية متنورة. ولم يكن مفاجئاً أن بقوا أقلية صغيرة كان أثرها محدوداً، على الرغم من أهميتها في مرحلة تكوين اليقظة العربية، ثم ما لبثت هذه الأقلية أن فقدت تأثيرها بصورة مطردة خلال المراحل المتعاقبة للهيمنة الأوروبية وفي فترة الاستقلال. والجدير بالذكر أنه بخلاف آراء الأصوليين، فإن آراء المصلحين لم تجد لها صدى مسموعاً في صفوف الجماهير.
وعليه، فإننا نستطيع تكوين فكرة ما عن مدى فعالية الهيمنة الامبريالية في قولبة الوعي والممارسة السياسية في المجتمع الأبوي المستحدث.
وبإيجاز، ففي المجال السياسي كانت الامبريالية مسؤولة عن تفتيت الوطن العربي سياسياً واقتصادياً وتعزيز السلطة الأبوية التقليدية (بتحديثها)، وبالتالي المساهمة فعلياً في نشوء الأبوية المستحدثة كما نشهدها اليوم. ونتيجة ذلك، فإن الأبوية المستحدثة قد تمكنت اجتماعياً ونفسانياً (على مستوى الطبقة وعلى مستوى العقيدة) من أن تكتسب قوة وزخماً كافيين، بحيث أنها عطلت مسار الاصلاح السياسي الهادف وأعاقت التطور الديمقراطي الصحيح، إضافة إلى أنها اقتلعت جذور أي فكر ماركسي وجذري وأجهزت عليه في مهده. ولذلك، فإنه يتوجب النظر إلى الأبوية والامبريالية على أنهما، موضوعياً، حليفان متآزران يعيقان تقدم أي تغيير اجتماعي ـ سياسي طبيعي. لم يصمد هذا التحالف اللاواعي في مرحلة السيادة الوطنية (والاستقلال) فحسب، لكن أيضاً أصبح أكثر فعالية كلما عملت كل دولة عربية استقلت حديثاً على تعزيز سيادتها واستقلالها. فعقب انتهاء مرحلة استعمار الوطن العربي أصبحت الوحدة خطراً على الوضع الراهن ووازتها خطراً الاشتراكية ـ وكانت هذه الأخيرة تشيع الخوف في بعض الأنظمة العربية أكثر مما كانت عليه في عقر الرأسمالية نفسها. يمكن القول، إذن، إن الامبريالية الأوروبية قد شوهت عملية التقدم الاجتماعي والسياسي من ناحيتين: بتقويض التطور الاقتصادي الطبيعي (النمو الرأسمالي) ـ لا سيما في مصر، حيث عملت الرأسمالية منذ نهاية حكم محمد علي على إعاقة النمو الصناعي، وحجمت الاقتصاد ليقتصر على الإنتاج الزراعي فحسب، وفي الوقت نفسه عرقلت بروز طبقة عاملة في المدن، الأمر الذي أدّى إلى ترسيخ البنى الاجتماعية والسياسية للأبوية المستحدثة وتقويتها.
إلا أن أثر التشويه الذي أحدثته الامبريالية كان أكثر وضوحاً في المجال الثقافي. فمن الوجهة الاجتماعية ـ السياسية كان لاستعمار الوعي (وكذلك اللاوعي) نفوذ أوسع من الاحتلال العسكري أو الهيمنة السياسية في دفع عجلة تطور بنية الأبوية المستحدثة. ومن هذا المنطلق، لا يمكن النظر مجدداً إلى هذه المشكلة كما تأخذ بها نظرية التحديث ـ أي باعتبار أن التحديث يهدد «المجتمع التقليدي»، أو أن مصاعب التنمية تترسب ثم تؤدي إلى تشكل «متخلف». بل يتوجب الأخذ بوجهة النظر القائلة بأن المجتمع الأبوي قد اضطر إلى تبني النماذج الاقتصادية والأنماط الثقافية الأوروبية في ظل الأوضاع المشوهة الناتجة عن الهيمنة الامبريالية، والسيطرة الثقافية والتبعية الاقتصادية. ومن هنا نجد أن الثقافة الأبوية المحدثة (الأبوية المستحدثة) فقدت توازنها وانسجامها، واتصفت بالتملق في العلم والدين والسياسة، إضافة إلى عجزها السياسي وتلكؤها الثقافي، وابتعادها عن الحداثة الأصيلة، أي، فقدانها تحرير الذات المنشود.
-------------------------
* النظام الابوي واشكالية تخلف المجتمع العربي

الداخل العربي قبل شتيمة الآخر:
هشام شرابي والفرص الضائعة!
كتب: سليمان الهتلان التاريخ: 2001/11/11
إذا كان العالم العربي قد خسر "فرصة تاريخية" تلاشت آخر إمكاناتها بغزو العراق للكويت بداية العقد المنصرم فإن الفرص التاريخية لوقفة صادقة مع النفس وبحث جاد وعملي لمسببات أزماتنا المتواصلة ماتزال ممكنة. حيث يمكن لنا الآن الابتعاد عن النفاق في طروحاتنا حول الأزمات الراهنة التي تعيشها المجتمعات العربية لأن عدم المصداقية في رؤية تلك الأزمات والكذب على النفس وعلى المجتمع وعلى قياداته ورموزه في قراءتنا لما يجري حالياً ليس إلا تضليلاً وخداعاً في النهاية لن يخدم أحداً حتى وإن حقق مكاسب آنية لفئة قليلة تستثمر في مآسي الأمة وتزداد ثراءً وبطراً كلما مرت الأمة بظرف خانق جديد!
* ها نحن نواجه محكاً جديداً لاختبار قدراتنا في استثمار ظروف الراهن من أجل وقفة عادلة وصادقة وواثقة وخالية من حسابات المكاسب الفردية الآنية لكيلا نتحسر على "فرصة تاريخية" أخرى ضاعت من بين أيدينا ولهذا فإن إعطاء أولية الإنصات الصادق لأصوات مثقفين لا يتكسبون في أزمات الأمة ولا يصطادون في المياه العكرة ولم تتلون مواقفهم الفكرية ولم يأت الشك في "نقاء" نواياهم ومقاصدهم الوطنية يوماً ـ حتى وإن اختلف أحد مع بعض توجهاتهم السياسية خاصة إذا أدركنا ان الكمال للخالق وحده ـ يصبح حقاً نقطة انطلاق جادة وضرورية. أما المثال الذي أورده هنا فهو هشام شرابي، ذلك العملاق بصدقه وجرأته في تحليل المعضل العربي منذ شخّص احدى إشكالياتنا العربية وكتب في "السلطة الأبوية" في المجتمعات العربية.
* كان أستاذنا القدير هشام شرابي، قد وصف أزمة العرب إبان حرب تحرير الكويت بأنها نهاية "فرصة تاريخية" تمثلت في إهدار ثروة اقتصادية عظمى كان يمكن لها ان تأخذ بيد المجتمعات العربية إلى آفاق أرحب في الاقتصاد والثقافة والسياسة وكان لها أن تعزز مكانة العالم العربي في زمن باتت القوة الاقتصادية تشكل أساساً في قياس مكانة الأمم وقوتها. أما الأزمة الراهنة التي نعيشها بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر الماضي في نيويورك وواشنطن وما أعقبها من تفاعلات سياسية وعسكرية ربما دفع العرب أيضاً ثمناً اقتصادياً باهظاً لها فإن هشام شرابي يصفها بـ"فرصة سانحة" للتعامل بصدق وشفافية مع مسببات الإرهاب وخلفياته.
* يؤكد هشام شرابي في حوار أجراه الزميل حسن العسبي من صحيفة "الاتحاد الاشتراكي" المغربية ( 23ـ 2001/9/24م) بأنه "مؤلم جداً ان نعترف اننا مازلنا دولاً وإدارات ومجتمعات وجامعات ومفكرين ومثقفين ومحللين في وضع مأساوي بسبب حال التشرذم وعدم امتلاك الرؤية التي تؤسس لخطابات تهبنا امكانية ممارسة ما هو مطلوب... لاغتنام الفرصة التاريخية. ويضيف: "وإذا ما نجحنا هذه المرة، ولو بقدر من الإمكان والعمق، في ان نعبر عن أنفسنا وعن مطالبنا وعن أهدافنا، من خلال رؤية يتفهمها الغربي والأمريكي... نكون قد قمنا بخطوة هائلة نحو تقوية موقفنا وتنظيف صورتنا" لكننا قبل ذلك معنيون ـ كما ينصحنا هشام شرابي ـ بأن "أول ما علينا القيام به عربياً، هو توضيح الأزمة لأنفسنا بشكل عقلاني".
* إن مفكراً بحجم هشام شرابي وهو أستاذ التاريخ المعروف بجامعة جورج تاون وناشط عربي أصيل يقرأ الراهن العربي بمعرفة عميقة بالتاريخ ونشوء وغياب الحضارات يركز على ضرورة ان نوضح الأزمة أولاً لأنفسنا بعيداً عن خطاب التعالي على الحقائق المرة حول مشكلاتنا نحن التي تكمن فيها كثير من مسببات الأزمة الراهنة والتي هي مرتبطة كثيراً بإشكالات في التربية وفي التعليم وفي غياب دور "المؤسسات" العلمية وخاصة الجامعات ومراكز البحوث والمؤسسات الأهلية. وفي احدى اجاباته لأسئلة حسن العسبي يذكر شرابي: "أما حين نطرح سؤال المستقبل فلابد ان نطرحه باستحضار لعالم اليوم الذي يتعولم، أي انه منخرط في خيار العولمة. وهذا موضوع متعدد الصفات، ولعل أهمها ان من لا يدخل في البنية الجديدة التي تقام الآن على الصعيد العالمي، سيبقى خارج العالم، وخارج التاريخ"... وهكذا تصبح الموضوعية في رؤية كيف يتشكل العالم ويتعولم ـ على الرغم من الشرخ الكبير الذي سببته أحداث الحادي عشر من سبتمبر الماضي وتبعاتها ـ مطلباً عربياً ملحاً لكيلا تزداد الفجوة الحضارية ـ ناهيك عن الاقتصادية ـ بين العالم العربي وأمم أخرى تبحث في امكانات المستقبل ولا تعزف كثيراً على انكسارات أو انتصارات الماضي كما يفعل البعض من كتّابنا ومثقفينا.
* يبقى ان نفكر بمصداقية في أزمة الراهن وأن نعتبرها، كما يعتبرها هشام شرابي، "فرصة تاريخية" جديدة أمامنا للبحث في أسباب الأزمة التي تواجهها الأمة الآن وهي تتعلق مباشرة في أسباب ومسببات الإرهاب الذي نحن أيضاً من ضحاياه إن لم نكن من أول ضحاياه فلن يكفي ان نرمي بأسباب الأزمة على "الآخر" ونعفي أنفسنا من أي مسؤولية لأن عدم الاعتراف بالمسؤولية، ومن ثم البحث في جذورها وتبعاتها القريبة والبعيدة، لن يؤدي إلا إلى أزمات أخرى لأننا لم نشرح المشكلة الحقيقية أولاً لأنفسنا فنعترف، بالتالي، بدورنا في نشوئها ومن ثم نبحث في علاجها.
* كلنا الآن نحلل ونكتب ونختلف ونتصارع حول "الإرهاب": تعريفه وجذوره وأسبابه والمتسببين في حدوثه وكيف نفرق بين الإرهاب وبين النضال المشروع وبين الإرهاب والجهاد. ولكن، ولكيلا تأخذنا العزة بالإثم، لابد من البحث الحقيقي في جذور الإرهاب وأسبابه الحقيقية الأخرى فلا نركز فقط على محفزاته الناتجة من سياسات أمريكية وقفت طويلاً ضد أبسط الحقوق الإنسانية للفلسطينيين ومارست نفاقاً وتعسفاً ضد العرب ولكننا ايضاً معنيون بتحليل أسباب أخرى مرتبطة بقضايا الداخل العربي نفسه (على أصعدة الأسرة والتربية والثقافة والخطاب السياسي والديني وفي قراءة التاريخ ورؤية الآخر) وعندها نكون فعلاً قد استثمرنا "فرصة تاريخية" جديدة لعلها تحمينا من كوارث أخرى في المستقبل القريب أو البعيد

http://www.ssnp.info/thenews/daily/Makalat...am_10-07-04.htm

بوش لن ينتصر


بقلم هشام شرابي

2003/05/03

*نشرت في الحياة اللندنية


في هذه المرحلة الصعبة، المطلب العربي الأول ليس "الديموقراطية" بل التحرير من هيمنة الأجنبي. علمتنا تجارب الماضي ان اقامة الديموقراطية في ظل الاستعمار لا تأتي بالحرية بل تكرّس الاستعباد للأجنبي. فالحرية والديموقراطية وحق تقرير المصير لا يحققها إلا كفاح الشعوب وتضحياتها، ايضاً كما علمتنا في القرن الماضي ثوراتنا ضد الاستعمار.

المشكلة التي يعانيها العرب اليوم ليست مشكلة نفسية، بل هي مشكلة سياسية، وحلّها ممكن ومتاح ويتم بتغيير الأوضاع القائمة: باستعادة الشعوب العربية عزيمتها على مواجهة الاستعمار الجديد ومقاومته وكسر شوكته.

ندرك جميعاً ما هدر العرب خلال نصف القرن الماضي من امكانات مادية وبشرية، وندرك مدى فشلهم دولاً ومجتمعات في تحقيق التغيير الاجتماعي وإقامة الدولة الحديثة والمجتمع الديموقراطي في اي قطر من الأقطار العربية.

وكما نرى، ما زال العرب يعيشون في ظل نظام ابوي (بطركي) عاجز عن مواجهة التحديات الداخلية وغير قادر على الوقوف بوجه الأخطار الخارجية. وتضاعفت هذه التحديات والأخطار بعد الغزو الأميركي، وتجسّد الخطر الخارجي في واقع احتلال اجنبي ونظام (اميركي - اسرائيلي) استعماري جديد نراه يُبنى ويستقر يوماً بعد يوم لا في العراق وحسب بل في الهلال الخصيب والخليج والجزيرة العربية.

لكن التاريخ وأحداثه ليست قدراً محتماً. فالأحداث التاريخية الكبرى، كالتي نواجهها اليوم، تجلب معها احياناً تحولات وإمكانات لم تكن متوافرة قبل هذه الأحداث.

السؤال الذي يطرح نفسه في هذا المنعطف التاريخي: ما طبيعة الخلل في النظام العربي القائم؟

نجد الجواب في دراسات علمية مختلفة، آخرها وأهمها التقرير حول التنمية البشرية في العالم العربي (الصادر عن الأمم المتحدة عام 2002)، وهو فشل هذا النظام في تحقيق التغيير الاجتماعي والانتقال الى الحداثة فبقي على حاله: نظاماً أبوياً متخلفاً يقوم على ثقافة قمعية تنبع من العلاقات السلطوية التي تنمو وتتطور داخل العائلة الأبوية، ثم تُكمل وتتعزز في مؤسسات المجتمع والدولة على انواعها كافة. ويستمر هذا النظام بإنتاج نفسه وإعادة إنتاجها من خلال عملية التثقيف الاجتماعي Socialization المباشر وغير المباشر - في المدرسة والجامعة ومكان العمل، كما في بيروقراطية الدولة ومؤسسات المجتمع المدني - التي يتكون فيها الفرد الذكوري القامع للمرأة والعاجز عن تحرير ذاته وتحرير مجتمعه وتحقيق امنه الوطني والقومي.

والمفارقة ان طريق الخروج من الواقع الأبوي القائم أو الوسيلة الفعّالة لتحقيق التغيير المطلوب تكمن في الدولة نفسها التي نطالب بتغييرها وتجاوزها. والخلل في هذه الدولة الأبوية هو انها لا تستهدف الصالح العام بل صالح الفئة الحاكمة الخاص وهم هذه الفئة وهمّها الأكبر امتلاك السلطة والثروة الى الأبد.

من هنا، اذا نظرنا نظرة واقعية الى إمكانات التغيير الاجتماعي والسياسي في معظم الدول العربية، لوجدناها ضئيلة ومعقدة. كلنا ندرك ان عهد التغيير العنفي، الذي فعّل حركات التغيير الثوري في الستينات وأوائل السبعينات، قد مضى ولم تعد الثورة مشروعاً عملياً للتغيير في معظم الأقطار العربية القائمة.

لكن على رغم كل هذا، فإن المطلب الأكبر الآخر في هذه المرحلة هو ايجاد وسائل التقارب بين الحكومات وشعوبها، وفتح قنوات التواصل في ما بين السلطة والحركات الاجتماعية، الإصلاحية منها والمقاومة، وتأمين الصيغ التي يمكن الدولة ان تساهم من خلالها في عملية الإصلاح والتعاون الوطني التي يطالب بها المجتمع المدني في انحاء العالم العربي كله.

ما يجب إدراكه والتشديد عليه انه لا يمكن عملية الإصلاح والتعاون والتغيير ان تفعل إلا ضمن الإطار القطري، اي داخل الدول الوطنية القائمة Nation-states، التي تملك السيادة والمال ووسائل التغيير كلها. لذلك فإن ما يحدد طبيعة النشاطات الممكنة على ارض الواقع هي بالذات الأوضاع والعلاقات المحلية النابعة من الخصوصيات والتجارب الاجتماعية والتاريخية لكل قطر من هذه الأقطار.

اما كيف يتم التواصل بين النخب الحاكمة وبين النشطاء والقوى والحركات الاجتماعية، فلست ادري كيف يمكن إرساؤها. إنها بلا شك عملية شائكة ومعقدة، لكن لا مهرب منها.

ما يدعو الى القلق في هذه اللحظة الانتقالية امران:

قيام نظام احتلال استعماري على مدى المشرق العربي، الذي اذا استمر، ستكون له نتائج وخيمة على المستقبل العربي.

اما الثاني فهو الوضع المحزن لأكبر وأهم دولتين عربيتين بعد سقوط العراق، مصر والجزائر اللتين ترزحان احداهما تحت عبء التبعية الأميركية والأخرى تحت عبء حكم ابوي عسكري خانق يصعب فيه التغيير.

ما يرمي إليه بوش، والعصبة الليكودية واليمينية المتطرفة حوله كخطوة اولى، هو تثبيت السيطرة الأميركية المباشرة على العراق وإقامة نظام سياسي تابع يوفّر الشرعية اللازمة لتنفيذ الأجندة الأميركية الاقتصادية والجيوسياسية في المنطقة ككل.

وفي حين يعلن بوش ان القوات الأميركية سيتم جلاؤها خلال بضعة اشهر يعلن عن عزمه على إقامة قواعد اميركية على ارض العراق (المطار العسكري قرب بغداد، في الناصرية وفي الشمال والصحراء الغربية). وكما تذكرنا الكاتبة الأميركية، مورين داود، بازدواجية كلام جماعة بوش:

إن "جماعة بوش تتظاهر بأن اميركا لا تريد اقامة قواعد عسكرية في العراق، لكنها بالواقع تريد ذلك، وبأن الأميركيين لا يريدون التدخل في موضوع النفط العراقي، لكنهم يريدون ذلك، ان الأميركيين لن يتدخلوا في السياسة العراقية الداخلية حتى لو هيمن التيار الإسلامي الأصولي، لكنهم سيتدخلون، وان اميركا ستغادر العراق قريباً، لكن هذا لن يكون باستطاعتها".

هل اصبح محتماً ان تُمسي دول المنطقة جزءاً من نظام الهيمنة الأميركية الإسرائيلية، وتفقد ما تبقى من سيادتها الوطنية وتخضع لإرادة واشنطن وتل ابيب، كما كانت تخضع للندن وباريس في زمن الاستعمار في القرن الماضي؟

هل ستصبح العراق بالفعل كما يصورها الصقور النيومحافظون والموالون لإسرائيل: "دولة"، كما وصفها المحلل البريطاني البارز باتريك سيل، "ضعيفة موالية لأميركا، تتمتع بـ"الديموقراطية" والاقتصاد الحر والنظام الفيديرالي، وتستغلها الشركات الأميركية، لا قدرة لها على رفع اصبع بوجه الولايات المتحدة او بوجه المصالح الإسرائيلية".

هل ستعترف الدول العربية التسع عشرة الباقية بإسرائيل وتُطبع علاقاتها الثنائية بها وتعقد الاتفاقات التجارية والثقافية وربما التحالفات الأمنية معها؟

هل ستنجح الحكومة الفلسطينية الجديدة بإنهاء الانتفاضة وتنفيذ "خريطة الطريق"، وإقامة "دولة" فلسطينية تعترف بها اسرائيل وأميركا، ويقفل ملف القضية الفلسطينية دولياً؟

إن خوف الإدارة الأميركية الأكبر في هذه المرحلة يتمثل، كما يقول باتريك سيل، في "قيام مقاومة عراقية تُعرّض قواتها العسكرية وإدارتها المدنية وشركاتها الى حرب عصابات وهجمات استشهادية كالتي اجبرت اسرائيل على الانسحاب من جنوب لبنان". من هنا ضرورة عزل العراق ومنع اي تدخل خارجي فيه، وخصوصاً من سورية، الدولة الوحيدة من دول جوار العراق التي يمكن ان يأتي منها الدعم في السلاح والمال والمتطوعين ويتوافر فيها "الملجأ الآمن".

ويؤكد اكثر المحللين السياسيين ان الحرب في العراق لم تنته بعد وأن السلام المتوقع لم يتحقق. يقول روبرت فيسك، مراسل الإندبندنت البريطانية: "ربما يكون ما سمّي بحرب التحرير الأميركي قد انتهى، لكن حرب تحرير العراق من الأميركيين تبدأ الآن". ويزيد باتريك سيل: "في ضوء كل التحليلات، فإن الشوط الأول لمشكلة الولايات المتحدة في العراق يبدأ الآن".

لكن، كيف سيكون الوضع اذا سارت الأمور في اتجاه مغاير؟ مثلاً، إذا، كما نتوقع، لم تستتب الأمور في العراق كما يشتهي الأميركيون واستمر التوتر والعنف وقامت مقاومة ضد الاحتلال والحكم التابع له؟ أو إذا تفشّت المعارضة في المنطقة، وتخلخل الأمن والاستقرار في بعض الدول العربية الموالية لأميركا؟ أو إذا فشلت عملية "خريطة الطريق" واستمرت الانتفاضة والمقاومة الفلسطينية؟ او، اخيراً، اذا فشل بوش في انتخابات الرئاسة المقبلة (نوفمبر 2004) وقامت ادارة ديموقراطية تعارض سياسة بوش الخارجية وأهدافها الاستعمارية في المنطقة؟

إن الرفض الشامل لسياسة الحرب والاستعمار الجديد ومواجهتها ومقاومتها قد بدأ في العالم العربي والإسلامي وعلى صعيد العالم اجمع بما فيه المعارضة داخل الولايات المتحدة، التي اعلنت ان هدفها في تشرين الثاني (نوفمبر) المقبل هو الإطاحة بجورج دبليو بوش وعصبته المخبولة وإقامة ادارة جديدة "تلتزم مبدأ التعاون بين الدول والسلام العالمي".

صواريخ إسرائيل النووية لن تهزمنا
بقلم: هشام شرابي
الحياة 2003/11/5
في اليوم الذي أعلنت اسرائيل قدرتها على إطلاق صواريخ تحمل رؤوساً نووية من غواصاتها (السبت في 11 تشرين الأول/ اكتوبر 2003) وأصبحت قادرة على استعمال أسلحة الدمار الشامل ضد أية دولة تعاديها في المنطقة، أعلنت مصر في اليوم نفسه عن نجاحها في انتاج "مدفع ميدان عيار 155 ملم".

ما مغزى هذين الخبرين؟ ما الرسالة التي تبعثها اسرائيل وما الرسالة التي تبعثها مصر؟

رسالة إسرائيل واضحة: إنها تعلن انتهاء مرحلة الاستيطان في فلسطين وبدء مرحلة جديدة تقوم على التوسع وبسط النفوذ في منطقة الشرق الأوسط. وتعلن أنه من الآن وصاعداً ان أية دولة تقف في وجهها ستجابه بالتدمير الشامل.

رسالة مصر تأتي مداورة: إنها تؤكد وتعلن الآن القبول بالوضع الراهن والقبول بالهيمنة الاسرائيلية والقبول بالتعامل معها بحسب الشروط التي تضعها.

الصورة ككل تكشف عن فشل مصر، الدولة العربية القائدة، وفشل الأنظمة العربية في اتخاذ الحد الأدنى من الاجراءات خلال الخمسين سنة الماضية لمواجهة الخطر الذي شكلته اسرائيل منذ اليوم الأول لوجودها. فبدل أن تصنع هذه الأنظمة الطائرات والصواريخ، كما فعلت اسرائيل، انصرفت فئاتها الحاكمة الى تكديس الأموال وتعزيز وسائل قمع شعوبها موكلة أمر حمايتها الى الولايات المتحدة.

لو تبقى لدى الحكام العرب ذرة من الحكمة أو الكرامة اليوم، لكانت الأنظمة العربية أعلنت عندما صدر الخبر، عن حقها في اتخاذ الاجراءات اللازمة للدفاع عن نفسها والتسلح لصدّ الخطر الاسرائيلي. لكنها اختارت اسلوباً آخر، هو دفع الأموال الطائلة لشراء السلاح الأميركي وتركه في الولايات المتحدة حليفة عدوها اللدود، لتقوم بمهمة الدفاع عنها.

لكن، لماذا هذا الهلع في وجه اسرائيل، حتى لو امتلكت الغواصات والصواريخ النووية؟ ألم تمتلك الولايات المتحدة كل أنواع الدمار الشامل عند غزوها فيتنام؟ ألم يقف الشعب الفيتنامي البطل في وجه الولايات المتحدة وحاربها وانتصر عليها وحقق تحرير وطنه واستقلاله؟

الى متى يستمر جبن الأنظمة العربية وتخاذلها وغباؤها، وجهلها في أن قوة الشعوب ووحدتها، لا وسائل حرب الدمار الشامل، هي التي تقرر في النهاية نتيجة الصراع ضد كل مستعمر ومحتل في التاريخ؟

سلبيات واقعنا العربي التي تبرزها هذه الصورة القاتمة، كلنا نعرفها.

لكن، هل هناك ايجابيات في الأفق يمكن من خلالها الخروج من حلقة اليأس والإحباط، والنظر الى المرحلة المقبلة بشيء من الأمل يجعلنا أكثر قدرة على تحمل الصعوبات ومجابهة التحديات وربما تغيير الواقع؟

هناك بعض الصيغ الايجابية التي ندركها جميعاً، ولكنها تغيب عنا لانغماسنا في ظلمة حاضرنا البائس.

لنذكر بإيجاز:

الصيغة الأهم تنبع مما ذكرته أعلاه، من أن قوة الشعوب إذا قاومت، لا الأسلحة النووية إذا عُرضت هي التي تقرر مصير الصراع. في العراق وفلسطين يخوض شعبنا صراعاً لن يربحه المستعمرون والمستوطنون. ستنتصر المقاومة العراقية والمقاومة الفلسطينية، كما انتصرت كل حركات التحرير في العالم حتى الآن.

يشكل استمرار المقاومة وتصاعدها في العراق عاملاً أساسياً لا في تحرير العراق وحسب بل في تقرير انتخابات الرئاسة الأميركية المقبلة. وإسقاط جورج بوش في الانتخابات المقبلة (تشرين الثاني/ نوفمبر 2004) سيسقط مشروع الحرب ضد الإرهاب ومشروع احتلال العراق و"إعادة رسم الخريطة السياسية في المشرق العربي".

وبسقوط حليفه الأميركي، سيسقط شارون في الانتخابات الإسرائيلية المقبلة وستسقط مشاريعه الاستيطانية والتوسعية في فلسطين ودول الجوار.

ستشكل سنة 2004 منعطفاً تاريخياً في المنطقة. ومع نهاية إدارة بوش ستنتهي السياسة الأميركية الخارجية التي رسمتها الزمرة الصهيونية المسيحية المتطرفة القائمة على الإرهاب، وستنتهي أحلام الامبراطورية والتلاعب بمصائر الشعوب، والتي كاد بوش أن ينفذ الخطوة الأولىي منها في غزوه العراق.

في مطلع 2005 ستقوم إدارة جديدة وحكومة جديدة في واشنطن تعيد الصواب الى الحياة السياسية الأميركية وتعود الى احترام النظام الدولي والشرعية والقانون الدوليين، وتحترم تعددية الدول والحضارات ومبدأ التعايش والتعاون بين الدول.

وقد تقوم في اسرائيل حكومة جديدة تتخلى عن سياسة القمع والإرهاب التي مارسها شارون وطغمته الدينية والصهيونية وتعترف باستحالة ابادة الشعب الفلسطيني، وتتبع سياسة أخرى تقوم على الاعتراف بوجود الشعب الفلسطيني وحقوقه، وتتعامل معه لا بواسطة أفراد وفئات متسلطة أو تابعة، بل بواسطة ممثلين حقيقيين للشعب الفلسطيني يُنتقون بواسطة انتخابات حرة تشرف عليها لجان دولية، وتنتج أول حكومة وطنية فلسطينية حقيقية تمثل الشعب الفلسطيني بكل فئاته واتجاهاته السياسية والايديولوجية.

في النهاية، علينا، مهما حصل أن نشدد على الايجابيات البناءة، ونضع جانباً سلبيات اليأس والاحباط. فالتاريخ لا تقرره الأقدار ولا الارادات الخارجية بل ارادة الشعوب وحقها في الحرية وتقرير المصير والاستقلال.

* أستاذ شرف في جامعة جورجتاون ورئيس المركز الفلسطيني في واشنطن

فلسطين والعرب … إلى أين ؟



هشام شرابي



يتعلم البعض دروس الحياة بالتركيز على المعرفة الفكرية ، ويتعلمها البعض الآخر بالتركيز على التجربة الملموسة . لكن حكامنا وأصحاب السلطة عندنا لا يتعلمون دروس الحياة لا بواسطة المعرفة ، ولا بواسطة التجربة ، ولذلك نراهم عاجزين عن مواجهة تحديات الواقع الذي نعيشه . ويسيرون بنا اليوم نحو الكارثة .

في الأزمة تلو الأزمة يجتمع هـؤلاء الحكام وممثليهم ، يلقون الخطب ، يطالبون وينددون ، ثم يعودون إلى قصورهم وينتهي الأمر . وكأن التغلب على الأزمات والأخطار يتم بمجرد الكلام .

إلى متى ستستمر النخب التي تحكمنا وتقرر مصير شعوبنا بالتعامل مع واقعنا المتردي بالكلام الخالي من أي مضمون عملي ، وبالتراجع المستمر وبغرس الرأس تحت الرمال ؟

أننا على أبواب مرحلة مصيرية خطرة تهدد أمننا القومي ووجودنا الوطني ، في فلسطين والعراق وسوريا ولبنان . وفي كل بقعة من الخليج إلى المحيط ، أميركا و"إسرائيل" تعدان في الأشهر القليلة القادمة لتصفية القضية الفلسطينية بعد غزو العراق لإعادة رسم الخارطة السياسية في مشرق العالم العربي ومغربه . الخطوة الأولى تنفذها "إسرائيل" بدعم الولايات المتحدة المباشر . وذلك بتدمير أسس المقاومة الفلسطينية "فإسرائيل" مصممة . كما قالت المحللة الإسرائيلية تيكفا هيونج برناس . "على إنهاء ما بدأته في 1948" و "على تثبيت سيطرتها على كل ارض فلسطين" . لذا فأنها لن تسمح بقيام دولة فلسطينية حقيقية . ولن تقبل بحل يمكّن الشعب الفلسطيني من استعادة قواه ، وهي تعمل على تحطيم بناه التحتية وتصفية قياداته وتهجير طبقاته المهنية والمثقفة ، تمهيداً لإقامة "دولة فلسطينية تابعة ثم إغلاق ملف القضية الفلسطينية دولياً .

ومن ناحيتها تسعى الولايات المتحدة بإدارة جورج بوش الابن إلى قمع الدول العربية "المارقة" (أي التي ترفض التبعية الكاملة للولايات المتحدة) . والى كسر إرادة الشعوب العربية وضرب حركات التحرر والمقاومة باعتبارها حركات "إرهابية" . وقد أعلنت هذه الإدارة أنها ستستعمل كافة الوسائل العسكرية بما فيه استعمال الأسلحة النووية الخاصة ، لتحقيق أهدافها .

يشكل التحالف الأمريكي الإسرائيلي تهديداً مباشراً للمقاومة الفلسطينية وحركة التحرر العربي . فللمرة الأولى منذ قيام "الدولة العبرية" يصبح بإمكان "إسرائيل" تحقيق أهدافها النهائية في فلسطين وفي الجوار العربي بالقوة العسكرية دون معارضة دولية وتحت مظلة الولايات المتحدة ، بل وبالمشاركة العسكرية المباشرة معها . ومن المتوقع بعد "إعادة الهدوء" إلى الساحة الفلسطينية أن تلعب "إسرائيل" دوراً رئيسياً في العمليات الحربية ضد العراق ، فتتمكن لأول مرة أيضاً من ضرب واختراق بلد عربي دون رادع تحت غطاء "الحرب ضد الإرهاب" .

على الصعيد العربي ، يمكن القول ودون أية مبالغة إن الوضع العربي لم يكن يوماً منذ قيام الاستقلال في حالة انهيار وتفجر كما هو اليوم . إن استعمال تعبير "الانفجار" ليس مجازياً ، بل هو تعبير محدد لواقع وصلت فيها الأزمة العامة إلى حافة الهاوية .

الخطر الأكبر ينبع من الفجوة المفجعة بين النخب الحاكمة والشعوب المقموعة التي تتسع وتزداد عمقاً يوماً بعد يوم ، مهددة بانفجارات وانهيارات داخلية لم يشهد لها مثيل في العالم العربي منذ الانفجارات الدموية في الجزائر في مطلع العقد الماضي ، والتي ما زالت تمزق هذا العالم العربي الكبير وتشل إمكانياته الهائلة .

إضافة إلى ما شهدناه أخيراً من ترويع دموي أميركي صهيوني إثر غزو العراق ، والقضاء الناجز على كامل مقدراته . نقول إن عجز الحكام العرب في الأمد القصير عن تجاوز خلافاتهم والتحرك الجدي لنجدة الشعب الفلسطيني والوقوف ، بالحد الأدنى ، بوجه الإذلال الأميركي "الإسرائيلي" (الذي ما عاد محتملاً) باتخاذ الخطوات العملية اللازمة لتحقيق موقف عربي جماعي (حتى لو اقتصر في بادئ الأمر على دول الجوار أو الدول الثلاث الكبرى بينها) يوقف سياسة الاستجداء والتراجع ويعيد للعرب بعض الشعور بالكرامة واحترام الذات سيؤدي لا محالة إلى انفجارات على نحو ما شاهدناه في فلسطين عندما وصل الغضب والإحباط ذروته اللا محتملة وأدى إلى العمل الاستشهادي ، لذلك فأمام الحكام العرب ، في هذه المرحلة المصيرية ، خياران لا ثالث لهما ، إما الوقوف إلى جانب شعوبهم ورفض الهيمنة الأميركية الإسرائيلية ، أو مواجهة الانفجار الداخلي وقيام الفوضى التي ستتعبه .

هشام شرابي في صور الماضي
سيرة التنوع

صدوق نور الدين (كاتب من المغرب)


--------------------------------------------------------------------------------


من "الجمر والرماد"، "الرحلة الأخيرة" والى "صور الماضي" يتم توسيع الأفق الخيالي بالارتهان للكتابة السردية الروائية، هذه التي تعمل على رسم حياة مفكر وسياسي عربي فلسطيني لامع "هشام شرابي" والواقع أن الرحلة مع السرد بمثابة الوجه الثاني لهذا المفكر الذي عرف بأبحاثه المرتكزة حول النظام الأبوي وآثاره على المجتمعات العربية..

على أن هذه المزاوجة في الكتابة فكر/سرد، فكر باعتبار النظر يتحدد بصرامة ودقة، وسرد من حيث كون الخيال يهب آفاق تكسير صورة المتداول والمعروف، وذلك بخلق واقع جمالي لا تمدنا به سوى الكتابة السردية، فيما الواقع الحق الموضوعي يشكل اللبنة الأساس للكتابة.. قلت إن هذه المزاوجة تتمظهر لدى مجموعة من الكتاب والمفكرين العرب: "عبدالله القروي"، "لويس عوض"، "زكي نجيب محمود"، "رفعت السعيد" وغيرهم.

في "صور الماضي" سيرته الذاتية التي تطال العقدين الأولين من حياته، يتناول "شرابي" بالحديث سيرة الحياة وسيرة المثقف والكاتب، كما سيرة السياسي..على أن هذه السيرة لا تعمل على وتيرة زمنية خطية تتصاعد وانما يلوذ الكاتب الى التكسير ليجعل فن السيرة يتداخل مع الفن الروائي الموضوعي لا الذاتي الخالص.. وكما تتداخل الأزمنة، نلغي الأمكنة كذلك، حيث الحديث عن "سوريا"، و "لبنان"، و "فلسطين" و "أمريكا". وبانفتاح السيرة على أزمنة متداخلة، وأمكنة كذلك، تتباين العلاقات الرابطة فيما بين الكاتب ورجالات التعليم، الثقافة والفكر.. بالاضافة الى الأسرة التي أسهمت في تربية وتكوين المؤلف "هشام شرابي".. وللذكر فإن معظم الشخصيات التي أقام معها علاقات ظلت وفية له الى أن انتهت الى الموت.

سيرة حياة:

يختزل كل انسان في حياة وموت.. الحياة كأثمن ما يمكن أن يعيشه، والموت كألذ عدو صارعه الانسان منذ القدم.. على أن تفاوت الرؤية الى الحياة يطبع مسيرة كل إنسان وبالأخص إن كان مبدعا يمتاز بالرؤية الفنية الجمالية، وبالتصور الفكري لمجريات الواقع.. لذلك فسيرة الحياة كما تجلو عنها "صور الماضي" تنطلق من تأسيس مفهوم للحياة..وهو بالطبع مفهوم المبدع المفكر الذي يرنو في الأغلب الى الانساني، وليس الفردي الذاتي..

فـ "هشام شرابي" لم يكن يهمه من حياته الكسب أو الوصول، وإنما ثمة قناعة استهدف الوصول اليها وهو ما تم لتبقى مصلحة المجتمع أعلى من التوجهات الذاتية الضيقة.. وهو ما يمكن أن يمتد ليطال جمهرة من المبدعين والسياسيين..

"لم يخطر ببال يوما أن أكرس حياتي للربح الخاص أو أن أضع مصلحتي الشخصية هدفا أعلى في الحياة، أقول هذا لا تبجحا بل لأصف ما حكم توجه حياة عاشها الكثيرون من أفراد جيلي الذين التحقوا بالأحزاب والحركات السياسية في جميع انحاء العالم العربي في الأربعينات والخمسينات.." (ص 23).

فانطلاقا من هذه القناعة يتولد حب الحياة، وحب الانسان أيضا. ومن خلال هذه القناعة تتحقق مجابهة ما يمكن أن يعوق المرء على الحياة على تأكيد الذات، وأقصد الموت، ليس الموت المفاجيء، وانما الموت الذي يأتي عقب قوة المرض حيث يفرض على الكائن التصدي ومجابهته، تمسكا بما في الجسد من حياة.. لتصبى العلاقة حياة /مرض،علاقة يطبعها الاختلال ما دام يترتب عنها الانعزال والحنين الى كل ماهو مفقود.. وبالأخص الى الحب..

".. لا تخيفني الشيخوخة يا أدونيس.. أتوقعها كما أتوقع سفرا الى بلد بعيد لا أعرفه وإن كنت أعرف عنه الكثير.. ما يخيفني هو نهاية الصيف.. نهاية حياة منفتحة على العالم.

أقشعر عند ما أرى نفسي وحيدا منغلقا على نفسي، ليس في حياتي الا صحتي والطبيب والدواء.." (ص 30) ".. في هذه الغرفة البيضاء الباردة أشعر بحنين جارف الى زوجتي والى ابنتي ليلى الى بيتي وكل خاص وحميم في حياتي.." (ص33).

إن الحياة /المرض بمثابة دعوة للتفكير المستقبلي في القادم، في الغائب، وفيما لا يمكن لقوة التفكير الانساني الوصول اليه.. فإن تتحقق مقاومة المرض لفترة، أو لفترات، يولد تساؤلات عدة حول ما يمكن أن يحصل مستقبلا.. إنه صراع الانسان مع جسده.. الانسان يقاوم والجسد يصد المقاومة بأعتى منها.. إذا ما ألمحنا للمحيط الذي يعيش فيه هذا الانسان، والذي يطلع عليه بالجديد دوما فيما يتعلق بصديق انتهى ضحية مرض خطير، أو فرد من أفراد الأسرة.. "خمس سنوات بالأكثر عشر: ربما هذه ما تبقى لي من عمري.. أسائل نفسي: كيف سأحيا هذه البقية الباقية من حياتي؟ " (ص 35).

وتبلغ مثل هذه التساؤلات مداها، لما تكون حياة الانسان قد عيشت في شطرها الأكبر خارج الوطن الأصل، حيث الولادة - إذ يعتبر المنفى ذاته صورة من صور المرض.. المرض الذي يتفاقم بتضاعف أنماط الاحتلال، والاهانة والقتل والتعذيب. فالى أين يحتمي الكائن إذا ما انتهى الى التقاعد وهو في غربته، لا حق له في وطنه إلا بما يتوافق والشروط القانونية..

".. لو أني قررت التقاعد في نهاية هذه السنة فما الذي سأفعله في أوقات فراغي؟ هل أعود الى الوطن ؟ أين "وطني" الآن ؟ الضفة الغربية، أدخلها بجواز سفر أمريكي لستة أشهر قابلة للتجديد؟ أم لبنان، حيث يسمح لي بالاقامة لمدة ثلاثة أشهر فقط ؟" (ص 36).

"إني في المنفى، لكن هذا المنفى هو بيتي وعملي" (ص 37)

إن استعادة الصورة المشرقة للحياة تتم وفق استحضار ذكريات الحب، تلك التي خبرها الكاتب منذ بداياته الأولى... وهي بالطبع البدايات التي تظل راسخة محفورة عبر المسيرة الحياتية.. إنها متنفس الذات والوجود.. وهي دهشة الجسد المبكرة.. الدهشة التي يحن فيها الجسد الى الآخر، حيث اللذة والمتعة.. وكما تستعاد الأنثى بالحب، نجد التوق الى المدينة التي أسهمت في تكوين الكاتب، وخلق الشخصية المثقفة الفاعلة.. واللافت أن "بيروت" بعد "سوريا" و "يافا" و "عكا" تظل محطة قوية في حياة الكاتب..

".. أظن أنها كانت المرة الأول التي أرى فيها جسد امرأة "(ص 49).

"كانت هيلدا أول فتاة أجنبية تقوم بيني وبينها علاقة حميمة.. جسدت لي ما كنا نسمع عنه حول الفتاة الأوروبية المتحررة" (ص 148)

".. منذ ذلك الحين أصبحت بيروت بلدتي الثالثة، فيها أتممت دراستي الثانوية والجامعية.." (ص 99)

"كان لبيروت آنذاك طابع حضاري متميز يجمع بين الثقافتين الأمريكية والفرنسية، فكان مركز الأولى في رأس بيروت والثانية في الأشرفية.." (ص 101).

سيرة مثقف وكاتب:

تتضح سيرة المثقف والكاتب من هذا الولع بالقراءة، وهو ولع نشأ مع "هشام " منذ فترة زمنية مبكرة حيث توسع خيال الطفل بقراءة قصص الأطفال التي تسعفه على التفكير والتخييل.. ومثل هذه القراءة تدفع على الدوام نحو البحث والتنويع، مما يجعل من القاريء شخصا باحثا لذاته عن مثال في ذات أخرى أو ذوات أخريات خاصة إن كانت هذا الذوات أسماء وعلامات فارقة على مستوى الابداع الأدبي.. وهذا النمط من القراءة لا يقف عند حدود معينة، بل يمتد ليشمل تنويعا على قراءات متباينة.. حيث تغدو فرص المقارنة متوافرة.

"منذ طفولتي أحب القراءة..ولعت بالقصص في روض الأطفال عند مس باين في يافا" (ص 24)

"بدأت حياتي الدراسية في الرابعة من عمري حين التحقت بمدرسة الست إفلين.. أذكر ذلك اليوم بوضوح (ص 81)

إن ما يتولد عن القراءة، وبالتالي تنويعها بداية الكتابة والتفكير فيه تفكيرا موضوعيا، ذلك أن من أساسيات الكتابة لدى "شرابي" - وقد تكون الحالة عامة - الاختلاء والعزلة الذاتية مع احترام نظام زمني يهب عمق التفكير، علما بأن الكتابة عنده تتولد من بطء ولادتها دون سرعة ذلك والكتابة لدى "شرابي" قد تكون سردا أو فكرا كما أشرنا سابقا على أن للكتابة الفكرية خصوصياتها..

"في السنوات الأول من حياتي الجامعية كان ميخائيل نعيمة بمنزلة معلمي الروحي.." (ص 199)

"..كانت تلك القراءات بالنسبة لي "نقلة" فكرية عميقة لا على مستوى القراءة وحسب، بل على

مستوى النظر والتفهم في "الكتابة".." (ص 120)

"قال وهو يجلس الى الطاولة: "ساقرأ عليكم اليوم قصة بقلم هشام شرابي" ص 117.

ولعل من أهم هذه الخصوصيات: النقد الذاتي: وذلك لما تتم مراجعة ما قيل أو كتب، بحثا عن تصحيح وتقوية ذاتية والعالم الحق أصلا لا يدعي اكتمال حقله المعرفي.. بل إنه ينتقد ذاته باستمرار وهو حال "شرابي" مع منهجه القائم على تبيان آثار النظام الأبوي على تطور المجتمع العربي.

"وبعد كل محاضرة ألقيها أو نقاش أشترك فيه مازلت أنتقد نفسي وأحاول في مخيلتي، تصحيح ما

ارتكبته من هفوات في الأسلوب والمضمون" (ص 35)

"كنت أحيانا عنيفا في منهجي النقدي الذي سلكته في كتاباتي حول النظام الأبوي وأثره في تطور شخصية الفرد في مجتمعنا العربي.. وربما قسوت على الأب في تشخيصي له سلطة ورمزا.. لا أريد هنا أن أظلم الشخص الذي كان أبي.. فهو في ذاكرتي أبا حنونا، وله في قلبي مكانة محفوظة لا يغيرها الزمن " (ص 83)

سيرة سياسي:

إن سيرة السياسي في "صور الماضي" تتمظهر من خلال التكوين الفكري لـ "هشام شرابي"، كما تعكسها العلاقة الجامعة فيما بينه و "أنطون سعادة ".. فالتكوين الفكري يؤهل لرسم صورة عن الوضع العربي في راهنيته تأسيسا على الصلة الوثيقة فيما بين المثقف والسلطة وهي صلة تناولها البحث والتمحيص أكثر من بحث ودراسة لعامل أهميتها القصوى.. إذا ما أخذنا بالاعتبار - وهو ما جاء به شرابي في سيرته - كون المثقف بمثابة الباحث عن الحقيقة وهو بحث غير مرغوب فيه، مادامت السلطة تنشد ولاء المثقف لا حقيقته التي يبحث عنها... وهو ما يجعل المجتمعات العربية عرضة لأنماط من الاختلالات المختلفة يعتبر النظام الجديد أحد التنويعات المنبثقة عنها..

"في المجتمع العربي يريد المثقفون ايصال "الحقيقة" الى ذوي السلطة، وهؤلاء يرفضونها.. فهم لا يريدون "حقيقة" المثقفين ولا فلسفتهم، بل ولاءهم الشخصي " (ص 26).

"ترى ما سيكون موقفنا عندما نكتشف أن هذا النظام الجديد ليس سوى النظام الرأسمالي القديم باستغلاله الطبقي وديمقراطيته الكاذبة وجشعه الاستعماري الذي قامت الاشتراكية لتغييره واستبداله بالنظام الانساني العادل ؟" (ص 29).

أما عن الصلة بـ "أنطون سعادة" فتجلو عن علاقة مع زعيم سياسي له مكانته، وهي علاقة أثرت على مسار "هشام شرابي" وجعلته يرتبط بالحزب ارتباطا أقصده حتى عن التفكير في مستقبله بيد أن الهم السياسي الذي كان مدار الاهتمام ارتكز حول:

أ - العمل على تقوية الحزب والمواجهة من داخله.

ب- الحرص على أهمية الهوية، من منطلق اللغة الواحدة، والحضارة الواحدة والتاريخ والمصير المشترك.

ج- الثورة إذا اقتضى الأمر ذلك، ولو بحمل السلاح.

لقد حملت هذه المرتكزات مؤلف السيرة على اعادة قراءة "نشوء الأمم" كتاب "أنطون سعادة".

"كان التأثير الذي تركه سعادة في نفسي طاغيا الى درجة أني لم أعد أرى لنفسي مستقبلا خارج الحزب ولا عملا إلا داخله.." (189).

"لم يراودني شعور بالذنب بأني تخليت عن "هويتي" العربية.. فسورية أمة عربية تجمعها بمصر والجزيرة العربية والمغرب لغة واحدة وحضارة واحدة وتاريخ واحد ومصير واحد.." (ص 190)

"أعدت اليوم قراءة مقاطع من "نشوء الأمم" كتابه الفذ الذي وضعه في سجن الرمل في بيروت وهو في الحادية والثلاثين.."(ص 196)

"قال لي ونحن نسير في الطريق المنحدر نحو الدير: "لا مهرب من الثورة.. لقد فرضوها علينا.. أهم شيء التزود بالسلاح.." (ص 200).

أخلص مما جئت به الى القول، بأن سيرة الحياة، المثقف والكاتب والسياسي، هي الحوطة التامة لـ "صور الماضي".. وأعترف في هذا المقام بأني لم أقرأ سيرة عربية واهنة بمثل هذه الفنية، وهذه الجاذبية والغنى، وبالرغم مما أحرزته سير عربية من شهرة عالمية.. لذلك أعتبرها إضافة قيمة الى تجارب سابقة لي أن أذكر منها: سيرة "طه حسين"، "أحمد أمين"، "توفيق الحكيم"، "عبدالمجيد بنجلون"، "جبرا ابراهيم جبرا".. وغير هؤلاء...

الرواية الفلسطينية.. من النكبة إلى الانتفاضة

القاهرة ـ ابراهيم متولي

صورة الغلاف

تقييم الرواية الفلسطينية وتناولها للقضية هو ما يحاوله الناقد الدكتور مصطفى عبد الغني في كتابه "الغيم والمطر: الرواية الفلسطينية من النكبة إلى الانتفاضة" الصادر عن دار جهاد بالقاهرة، والغيم المقصود به عشرات السنين التي قضاها الفلسطينيون قبل اندلاع الانتفاضة الاولى في الثامن من ديسمبر عام 1987، وتلك السنوات كان التركيز فيها على نقد الذات حتى انتهى ذلك كله إلى شيء اشبه بالمطر الاسود، مطر اسود غزير، توالي هطوله في سنوات الانتفاضة في الارض العربية المحتلة في فلسطين.. وقد رصد كتاب فترات الغيم الطويلة من خلال روايات غسان كنفاني وحبرا ابراهيم جبرا وهشام شرابي وسحر خليفة، ومنهم من كتب رواياته داخل فلسطين ومنهم من كتبها خارجه، اما الروايات التي عبرت عن الغضب والمطر الاسود الثقيل فقد اقتصر المؤلف على روائيين من عرب الداخل لانهم شهدوا النضال بانفسهم، ومنهم: زكي درويش، محمد وتد، راضي شحاتة، سحر خليفة، اميل حبيبي، ليانة بدر.
عند غسان كنفاني نجد صراع الانا مع الاخر، وفي روايته رجال في الشمس نلاحظ رفض مظاهر الاحباط والمرارة والهزيمة التي سيطرت على النفوس منذ نكبة عام 1948، وفي هذه الرواية راح يصيح في النهاية بشكل درامي إلى الفلسطينيين الذين اختاروا الهروب من الهزيمة بتجنبها، ومن ثم سقطوا مجانياً، وفي اول الطريق. وفي جميع روايات كنفاني نلاحظ التركيز على رمز الباب الذي يدل على الحد الفاصل بين الضوء والظلام، فالباب يرمز إلى الهزيمة، اما تحطيم الباب فيرمز إلى الوعي، وهو ما فعلته الانتفاضة، ورآه كنفاني بنفسه من قبل ان يستشهد.
وعند جبرا ابراهيم جبرا نجد ان القضية الاولى في كل رواياته هي القضية الفلسطينية، ورغم وجود قضايا اخرى - مثل التخلف العربي وضياع الزمن العربي وتلمس المصير العربي - الا ان القضية الفلسطينية تظل القضية الاساسية في جميع رواياته، والملاحظ في روايات جبرا انه يعود إلى الذاكرة خاصة ايام الطفولة، خاصة انه رحل للاقامة في بغداد منذ عام 1948، وقد كان في نحو الرابعة والعشرين من عمره، فتظل الذاكرة هي المخزن الذي يكتب من خلاله رواياته وعلى هذا النحو، فان الكاتب يعود من آن إلى اخر إلى الطفولة بشكل يحمل نبض الدفء والاعزاز واستعادة اللحظات الكامنة في رحم الماضي، ذلك لان المنع القسري يشبه إلى ذلك الفطام القسري للذاكرة، وهو فطام يمنع من ان تبقى متصلة، غير ان تلك الصدمة تدفع إلى الماضي، فالعودة إلى الماضي، إلى السنوات الاولى، يعد هدفاً وطنياً في وطن اخر، اما الوطن الاول فيظل وراء تخوم الذاكرة. ويلجأ جبرا إلى الرمز في روايته السفينة ندرك ان السفينة التي تمضي في محيط متلاطم الامواج ما هي الا فلسطين نفسها، بكل ما تتعرض له السفينة من ارتطام الماء وموجات المد والجزر وحركات الريح والساري والطيور ومشاعر الخوف والحنين والطموح والحيرة والبؤس وغير ذلك.
[SIZE=5]ومن ابرز المثقفين الفلسطينيين د. هشام شرابي الذي حصل على الدكتوراه من جامعة شيكاغو بالولايات المتحدة عام 1953، وهو متخصص في علم الاجتماع المعرفي، وله سيرة ذاتية عنوانها الجمر والرماد ورواية عنوانها الرحلة الاخيرة، ونجد في سيرته الذاتية عقدة الذنب فهو يتساءل كيف غادرنا بلادنا، والحرب قائمة فيها، واليهود يستعدون لابتلاعها، ويكمل لم يكن يخطر على بالنا تأجيل دراستنا والبقاء في وطننا لنقاتل. كان هناك من يقاتل عوضاً عنا، وتظل عقدة الذنب ملحة في هذه السيرة الذاتية، وقد كان الكاتب يتنمي إلى طبقة اجتماعية ميسورة الحال، وهو ما يوضحه بقوله: تعودنا ان نسكن البيوت الواسعة.. كان الفقراء بشراً مساكين نرأف بهم ونتألم لفقرهم، لكنهم كانوا ينتمون إلى عالم اخر. وكان منظر المتسولين الذين يملأون شوارع مدننا منظراً طبيعياً بالنسبة الينا، فلم يزعجنا ولم يدفعنا إلى تأنيب الضمير، ولم يدر بخلدنا ان هناك علاقة بين ثرائنا وبؤسهم، فالمؤلف يبين ان الفقراء هم الذين تحملوا عبء القضية الفلسطينية، وقد اختلق لهذا مبررات في ذلك الزمن، اكتشف زيفها بعد ذلك. لذلك يوضح لنا د. مصطفى عبد الغني انه "كان لا بد ان تمر هذه السنوات - سنوات العذاب - ليكتشف ان الغرب الذي يتعلم فيه هو الغرب الذي سلب وطنه للصهيونية، وليدرك ان التخصص العلمي الدقيق ونيل ارفع الدرجات العلمية لم يكن ليحول بينه وبين النيل من كرامته وتحقيره لانه من الفلسطينيين اهل البلاد، وكثيراً ما كانت الاسئلة تتداعى مع الاحساس بالمرارة المتزايدة وتقع رواية الرحلة الاخيرة لهشام شرابي في الفترة بين عامي 1969 و 1975 وفيها يصور معاناة الشعب الفلسطيني، واعتقاد الفلسطينيين انه لا مفر من الاعتماد على النفس، فالسيرة الذاتية كانت تمثل عقدة الذنب من الماضي، اما رواية "الرحلة الاخيرة" فانها تمثل الوعي بالحاضر وتجاوز جلد الذات إلى الفعل.
وفي رواية الصبار لسحر خليفة تتعرض لما يعانيه الفلسطينيون من الظلم والتعسف، ونرى الفلسطينيين اشبه بنبات الصبار حيث صمود هذا النبات وقدرته الفائقة على الاستمرار في مناخ مغاير لرغبته في الاستمرار.
نجد ارهاصات الانتفاضة في العديد من الروايات الفلسطينية التي تمثل التحدي لما يجري في الارض المحتلة.
وقد تنبأت الراوية الفلسطينية بالانتفاضة قبل ان تحدث، ففي رواية عباد الشمس التي كتبتها سحر خليفة قبل اندلاع الانتفاضة بسبعة اعوام نجد ذكر الحجارة، فالمرأة تحمل الحجارة، والاطفال يحملون الاحجار، كما نجد ذكراً صريحاً لكلمة الانتفاضة، حيث تقول: (.. تلك الانتفاضة)
ويتردد ذكر الحجارة والانتفاضة في الرواية. وكذلك تنبأ اميل حبيبي بالانتفاضة في رواية اميل حبيبيالمتشائل فقد دعا في نهاية هذه الرواية إلى انتظار الرجل المعجزة الذي لن يأتي من الخارج، وانما من الاعتماد على الذات، ولا نترك الرواية دون ان يعلق في اذهاننا صورة اولئك الناس العاديين الواقفين ينتظرون مقدم هذه المعجزة ويشهدون هذه المرأة التي ترفع رأسها إلى السماء وتشير نحوهم وتقول: (حين تمضي هذه الغيمة تشرق الشمس) وقد اشرقت الشمس، بالفعل، بالانتفاضة.

[SIZE=5]دعوة للمهتمين بنشر سيرته الذاتية الرماد والجمر الكترونيا لتبقى فلسطين بالذاكرة