اقتباس:  حسان المعري   كتب/كتبت  
يعني يا طيف ، حتى قتل الأسير المشرك لا يجوز .. ولم اسمع أو أقرأ في الشرع عن قتل الأسرى إلا في حالة واحدة وهي أن يقوم العدو بقتل أسراك ..

بس يعني طالما صديقنا محارب النور هيك شايف ، فلا باس أيضا بالتمثيل بجثث المسجونين والمخطوفين اذا كانوا نواصب :D

يامعري (f)

بدانا نعوم على عوم محارب النور :)

فقد احضر لنا فتوى وهابية قال عنها انها تبيح التمثيل بجثث
الاسرى
واتضح ان الفتوى تتكلم عن حكم شرعي نظري للتعامل مع الاسير .. وهل يجوز قتله ام لايجوز ..

مع ان القرأن صريح وقد فصل حالة الاسير والذين يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا

اقتباس:المسألة الرابعة : في جواز نقل جثث أو رؤوس الكافرين  

إن جواب هذه المسألة متفرع عن ما قبلها ، فمن قال بجواز مبادلة الجيف بالأسرى ، لا شك من باب أولى أن يجيز نقل جيف الكافرين للمصلحة ، ونحن تطرقنا لهذه المسألة لأنه نُص على منعها في بعض كتب المحدثين ، جاء عند البيهقي في سننه الكبرى ( 9 / 132) " باب ما جاء في نقل الرؤوس ، قال عن عقبة بن عامر الجهني أن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بعثا عقبة بريدا إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه برأس يناق بطريق الشام ، فلما قدم على أبي بكر رضي الله عنه أنكر ، ذلك فقال له عقبة يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يصنعون ذلك بنا ، قال أفاستنان بفارس والروم ؟ ، لا يحمل إلي رأس فإنما يكفي الكتاب والخبر ) وقال معاوية بن خديج يقول هاجرنا على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فبينا نحن عنده إذ طلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ، إنه قدم علينا برأس يناق البطريق ولم تكن لنا به حاجة إنما هذه سنة العجم ) وعن عبد الكريم الجزري أنه حدثه ( أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أتي برأس فقال بغيتم ) وقال عن الزهري قال لم يحمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم رأس إلى المدينة قط ولا يوم بدر ، وحمل إلى أبي بكر رضي الله عنه فكره ذلك ، قال وأول من حملت إليه الرؤوس عبد الله بن الزبير ، قال الشيخ والذي روى أبو داود في المراسيل عن أبي نضرة قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم العدو فقال ( من جاء برأس فله على الله ما تمنى فجاءه رجلان برأس فاختصما فيه فقضى به لأحدهما ) هذا حديث منقطع وفيه إن ثبت تحريض على قتل العدو وليس فيه نقل الرأس من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام " أهـ بتصرف

أيش هذة الشاعرية والرقة التي تطفح على جوانب النص ..

يا عمي نحتاج الى اطنان من المطهرات والمبيد الحشري وطن من المسك والعنبر من أجل تنظيف عقول الناس من هكذا افكار همجية تتجول في الانترنت والرفوف المكتبات .

لم اجد أمة تشرعن التعذيب والسلخ والقتل مثلنا ؟.

مُحارب النورّ:redrose:

وقال معاوية بن خديج يقول هاجرنا على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فبينا نحن عنده إذ طلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ، إنه قدم علينا برأس يناق البطريق ولم تكن لنا به حاجة إنما هذه سنة العجم ) ،

--------------------------

هذه سنة العجم يامحارب النور ولم تستخدم في الاسلام قط

سيبك من التمثيل بالأسرى يا محارب النور واشفي غليلي بالرد على هذا التساؤل كونك كردي :
لماذا اختصرت السلطة العراقية جرائم صدام بالجرائم التي ارتكبها ضد الشيعة (( فقط )) وأعدموه قبل أن تكتمل جلسات محاكمته بجرائم الأنفال ؟
هل الدم الكردي ليس دما عراقيا يا صديق ؟

ولا شئ شخصي صدقني
(f)

اقتباس: محارب النور كتب/كتبت
[QUOTE]المسألة الرابعة : في جواز نقل جثث أو رؤوس الكافرين

إن جواب هذه المسألة متفرع عن ما قبلها ، فمن قال بجواز مبادلة الجيف بالأسرى ، لا شك من باب أولى أن يجيز نقل جيف الكافرين للمصلحة ، ونحن تطرقنا لهذه المسألة لأنه نُص على منعها في بعض كتب المحدثين ، جاء عند البيهقي في سننه الكبرى ( 9 / 132) " باب ما جاء في نقل الرؤوس ، قال عن عقبة بن عامر الجهني أن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بعثا عقبة بريدا إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه برأس يناق بطريق الشام ، فلما قدم على أبي بكر رضي الله عنه [SIZE=6]أنكر

أيش هذة الشاعرية والرقة التي تطفح على جوانب النص ..

يا عمي نحتاج الى اطنان من المطهرات والمبيد الحشري وطن من المسك والعنبر من أجل تنظيف عقول الناس من هكذا افكار همجية تتجول في الانترنت والرفوف المكتبات .

لم اجد أمة تشرعن التعذيب والسلخ والقتل مثلنا ؟.

مُحارب النورّ:redrose:

زميلي المحارب


النص الذي نقلته يفيد بما يلي:
1- انه قد تم التمثيل بجثث المسلمين(كما أفاد حملة الرأس الى الصدّيق رضي الله عنه) ومع ذلك فهو قد أستنكر منهم ذلك وقال لهم: أنستن بسننهم؟
2- ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفض ذلك فأين الغرابة في الموضوع؟

ولا يهمك..مع الكتاب على فكرة مجزء ..الله يلعن النسيان ..كان عندي نسخة منة الالكترونية في بقية الفصول الكتاب الرائع هذا جواز الحرق وقطع الاذن والانف ............الخ.

اقتباس:للعلماء في الأسير أقوال خمسة هي :-  

القوال الأول : قول من قال أن الأسير المشرك يقتل بكل حال ولا يجوز أن يفادا ولا يمن عليه ، والناسخ لجواز المن أو الفداء في قوله تعالى ( فإما من بعد وإما فداءً ) وقوله تعالى ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) وقوله تعالى ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) وقوله ( فشرد بهم من خلفهم ) ، وقالوا إن هذه الآيات وخاصة ما جاء في برآءة ناسخة لما قبلها ، وهذا قول حكي عن قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي عن ابن عباس وكثير من الكوفيين ، وقال عبد الكريم الجوزي كتب إلى أبي بكر في أسير أسر ، فذكروا أنهم التمسوا بفدائه كذا وكذا ، فقال اقتلوه ، لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا ، وهذا القول معارض لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوف نسوق ما يعارضه من الأدلة في القول الخامس .  

القول الثاني : قول من قال إن جميع الكفار من مشركين وكتابيين لا يجوز فدائهم ، أو المن عليهم بل يقتلون ، والآية المجيزة للمن والفداء بقوله ( فإما من بعد وإما فداء ) منسوخة في حق المشركين و الكتابيين ، وهذا القول أعم من القول الأول ، وقالوا إن آية المن منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر ، منهم قتادة ومجاهد ، قالوا إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه ولا أن يفادي به فيرد إلى المشركين ، ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة لأنها لا تقتل ، والناسخ لها ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) ، فإذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف فوجب أن يقتل كل مشرك ، إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ، ومن يؤخذ منه الجزية ، وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة ، خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين ، ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة ( فإما منا بعد وإما فداء ) قال نسخها ( فشرد بهم من خلفهم ) وقال مجاهد نسخها ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) وهو قول الحكم .

نقلنا جزء من النص ..لاني لا أحب التطويل .

مُحارب النورّ:redrose:

اقتباس:وقال الكاساني في بدائع الصنائع [8] : ( وأما الرقاب فالإمام فيها بين خيارات ثلاثة إن شاء قتل الأسارى منهم وهم الرجال المقاتلة وسبى النساء والذراري لقوله تبارك وتعالى { فاضربوا فوق الأعناق } وهذا بعد الأخذ والأسر لأن الضرب فوق الأعناق هو الإبانة من المفصل ولا يقدر على ذلك حال القتال ويقدر عليه بعد الأخذ والأسر ، وروي أن رسول الله لما استشار الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم في أسارى بدر فأشار بعضهم إلى الفداء وأشار سيدنا عمر رضي الله عنه إلى القتل فقال رسول الله لو جاءت من السماء نار ما نجى إلا عمر أشار عليه الصلاة والسلام إلى أن الصواب كان هو القتل ، وكذا روي أنه عليه الصلاة والسلام أمر بقتل عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث يوم بدر وبقتل هلال بن خطل ومقيس بن صبابة يوم فتح مكة ولأن المصلحة قد تكون في القتل لما فيه من استئصالهم فكان للإمام ذلك ) أهـ

يعني ذبح ببساطة اذبحة ..النص ليس بغريب على شباب من الطرفين لان النص منزه وفوق النقد لكلا الطرفين (السنة والشيعة).

ولا حول ولا قوة إلا بالله.

(f)

محارب النور
:redrose:

اقتباس:الأحوال التي تجوز فيها المثلة:  
الحالة الأولى: أن يكون التمثيل معاملة بالمثل:  
ويستدل لذلك بما يلي:  
أولاً: قوله تعالى: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ} [ ].
قال الشعبي وابن جريج: (نزلت في قول المسلمين يوم أحد فيمن مثِّل بهم لنمثِّلن بهم، فأنزل الله فيهم ذلك) [ ].  
وقال القرطبي: (أطبق جمهور أهل التفسير على أن هذه الآية مدنية، ونزلت في شأن التمثيل بحمزة يوم أحد، ووقع ذلك في صحيح البخاري في كتاب السير، وذهب النحَّاس إلى أنها مكية، والمعنى متصل بما قبلها من المكي اتصالاً حسناً؛ لأنها تتدرج الرتب من الذي يدعى ويوعظ، إلى الذي يجادل، إلى الذي يجازى على فعله، لكن ما روى الجمهور أثبت، روى الدار قطني عن ابن عباس قال: لما انصرف المشركون عن قتلى أحد انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى منظرًََا ساءه، رأى حمزة قد ُشق بطنه، واصُطِلم أنفه، وجُدعت أذناه، فقال؛ "لولا أن يحزن النساء أو أن تكون سنة بعدي لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير، لأمثِّلن مكانه بسبعين رجلاً"، ثم دعا ببردة وغطى بها وجهه فخرجت رجلاه، فغطى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه، وجعل على رجليه الإذخر، ثم قدمه فكبر عليه عشراً، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين صلاة، وكان القتلى سبعين، فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الآية {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} [ ]، إلى قوله: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ} [ ]، فصبر ولم يمثل بأحد) [ ]، وكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه بإسناده عن أبيّ بن كعب بنحو هذه القصة [ ].  
قال شيخ الإسلام: (أما التمثيل في القتل فلا يجوز إلا على وجه القصاص، وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنه: ما خطبنا رسول الله خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة، حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا لا نمثل بهم ولا نجدِّع آذانهم ولا نبقر بطونهم، إلا أن يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم ما فعلوا، والترك أفضل كما قال تعالى؛ {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ...} [ ]، قيل؛ إنها نزلت لما مثَّل المشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد، فقال: لئن ظفرني الله بهم لأمثِّلن بضعفي ما مثلوا بنا، فأنزل الله هذه الآية، وإن كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة... ثم جرى بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فأنزلت مرة ثانية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل نصبر) [ ].
ونقل صاحب الفروع عن الإمام أحمد أنه قال: (إن مثَّلوا مُثل بهم) - ذكره أبو بكر -
وقال شيخنا - شيخ الإسلام -: (المثلة حق لهم، فلهم فعلها للاستيفاء وأخذ الثأر، ولهم تركها والصبر أفضل، وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد، ولا يكون نكالاً لهم عن نظيرها، فأما إن كان في التمثيل الشائع دعاء لهم إلى الإيمان، أو زجر لهم عن العدوان، فإنه هنا من إقامة الحدود والجهاد المشروع، ولم تكن القضية في أُحُد كذلك؛ فلهذا كان الصبر أفضل، فأما إن كانت المثلة حق لله تعالى فالصبر هناك واجب، كما يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع) [ ].
ثانياً: ما جاء في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه: (أن قوماً من عكل وعرينه اجتووا المدينة فأمرهم النبي بلقاح، وأن يشربوا من أبوالها وألبانها، فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الذود، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم) [ ].
قال الباجي رحمه الله تعالى: (أما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالعرنيين الذين قتلوا رعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا نَعَمَه، فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، فقد روى سليمان التيمي عن أنس رضي الله عنه؛ أنهم كانوا فعلوا بالرعاء مثل ذلك، ومثل هذا يجوز من مثَّل بمسلم أن يُُمثَّل به على سبيل القصاص) [ ].
يشير الإمام الباجي رحمه الله تعالى إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه بإسناده عن سليمان التيمي عن أنس رضي الله عنه قال: (إنما سَمَل النبي أعين أولئك؛ لأنهم سَمَلوا أعين الرعاة).

مُحارب النورّ:redrose:

وهدية الموسم كتاب اسمة "التمثيل بالقتلى".

نرفعة هنا

مُحارب النور

(f)

اقتباس: محارب النور كتب/كتبت
يعني التمثيل بالجثث له تاريخ عندكم ما شاء الله منذُ مقتل حمزة الى صدام ..وتقريبا قبل حوالي سنة أصدر شيخ سعودي كتاب اسمة"هداية الحيارة في التمثيل بالاسارى"؟.

يجوز فيه [QUOTE]الحرق وقطع الاذن والاكباد حسب النصوص الشرعي

ة..والخ والخ تصير خخخخخ ولا حول لاقوة إلا بالله .

ويا سيد سيستاني ؟.معرفك يدل انك من سجستان او سيستان وهي مدن إيرانية مغرقة بالتشيع ؟. لا افهم شيعي ويحب صدام ؟.

يا حبذا نبذة عن سبب معرفك ؟,

بالاخير فخار يكسر بعضة .

محارب النور

(f)
لا حول ولا قوة إلا بالله!
هذا الشيخ الذي تقول عنه هو (شاب) كان خارجا عن الدولة وقتل في مواجهة مع رجال الأمن، ولم يسمع أحد باسمه إلا بعد مقتله.
ومع هذا فأين وجدت فيه

اقتباس:الحرق وقطع الاذن والاكباد حسب النصوص الشرعية

كلما رأى أحدهم شيئا على النت رفع عقيرته صارخا: فتوى وهابية ناصبية تجيز قتل الروافض الصفوية!