أخي الفاضل الكريم أبا عاصم
السلام عليكم
أرحب بنقاشك وأستفيد من تعليقاتك أخي الكريم
واعلم أنك خفيف الظل
واعلم أني أحبك

..............................
وكذا لا يحل لمن قرأ نبذة عن علوم الحديث أو حتى درسها لسنوات دون استفاضة ونظر ومناظرات أن يقوم فيطعن على أئمة أعلام كبار في هذا المجال.
..............................

أخي الكريم هناك فرق كبير بين الطعن والنقد. عندما تنتقد الوحي فهذا "طعن"، وعندما تنتقد الأعمال البشرية فهذا "نقد" criticism لأن البشر ليسوا بمعصومين ولم يدعوا الوحي ولا الإلهام ولا الرؤيا المنامية فيما كتبوا من روايات.

..............................
ولا يعني هذا عدم خطئه قطعا، وما كان رأيي يوما عدم النظر في مرويات الصحيحين أبدا، ولكن ليكن النظر من أهل النظر، ولتكن المراجعة لأهل المراجعة.
..............................

أخي الكريم رواية الإمام مسلم التي تقول أن الرسول أطال النظر لامرأة مسلمة ثم تبين للعلماء أن هذا باطل ما رأيك في مسلم صدق على رسوله أن يفعل هذا حتى حكم الألباني بضعفها، ومسلم لم يصدق هذا لأن القرآن الكريم يقول عكسه؟ هل نقبل النقص في رسولنا صلى الله عليه وسلم ونقبل الكبائر في صحابته حتى يطلع علينا عالمًا في الروايات ويقول لنا: نأسف أيها المسلمون فقد تبين لنا أن هذه الرواية باطلة؟ والله لن يحاسب المتخصصين فقط، بل سيقف كل منا فردًا بين يديه مسئولًا عن دينه وعقيدته ولا عذر له البتة إذا قال لله حينئذ لقد قرأت ذلك في البخاري ومسلم:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(59) (النساء)
إذن كتاب الله هو الحكم والسنة الثابتة لرسولنا صلى الله عليه وسلم وما اشتهر عنه ثم حقائق العلم الثابتة والعقل والمنطق وكله بنص القرآن الكريم الصريح. فإن خالفت الرواية هذا فهي رواية باطلة ولا عبرة بسندها. وقد رأيت أخي الفاضل افتتان ابن حجر –وأنت تعلم من هو- بقصة الغرانيق لكثرة طرقها وقال لابد أن لها أصلًا (مفيش دخان من غير نار). فانظر إلى خطر الرواية الباطلة وأثرها على من عبد السند ولم يرجع لكتاب الله عز وجل ويحتمي به.

..............................
الصحيح أن يعرض المرء ما عنده من أحاديث على كتاب الله نعم، ولكن الأصح أن لا يقرب هذا المجال إلا مجتهد قد جمع من أصناف العلوم الشرعية ما جمع.
..............................

ليس هذا شرطًا أخي الفاضل. يكفيه أن يكون مجتهدًا ويعرض الروايات على كتاب الله ويميز بين التفاسير وشروح الرواية وما قيل في هذا الشأن ثم يُحَكِّم عقله فسيصل إلى الحق بعد هذا الجهد لأنه محاسب بين يدي الله تعالى ولن يحاسب الله المتخصصين بدلًا منه.

..............................
بالنسبة لحديث الرضعات فما أحد من العلماء خطأ عائشة رضي الله تعالى عنها في روايتها ولكن رأوا الرضاع ذاك خاصا بحق سالم مولى أبي حذيفة.
..............................

يقول ابن حجر في (فتح الباري. ج14):
"فَقَوْل عَائِشَة " عَشْر رَضَعَات مَعْلُومَات ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَات فَمَاتَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ مِمَّا يُقْرَأ " لَا يَنْتَهِضُ لِلِاحْتِجَاجِ عَلَى الْأَصَحّ مِنْ قَوْلَيْ الْأُصُولِيِّينَ ، لِأَنَّ الْقُرْآن لَا يَثْبُت إِلَّا بِالتَّوَاتُرِ ، وَالرَّاوِي رَوَى هَذَا عَلَى أَنَّهُ قُرْآن لَا خَبَر فَلَمْ يَثْبُت كَوْنه قُرْآنًا وَلَا ذَكَرَ الرَّاوِي أَنَّهُ خَبَر لِيُقْبَل قَوْله فِيهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَم"
ويقول النووي:
وَاعْتَرَضَ أَصْحَاب مَالِك عَلَى الشَّافِعِيَّة بِأَنَّ حَدِيث عَائِشَة هَذَا لَا يُحْتَجّ بِهِ عِنْدكُمْ وَعِنْد مُحَقِّقِي الْأُصُولِيِّينَ لِأَنَّ الْقُرْآن لَا يَثْبُت بِخَبَرِ الْوَاحِد ، وَإِذَا لَمْ يَثْبُتْ قُرْآنًا لَمْ يَثْبُت بِخَبَرِ الْوَاحِد عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ خَبَر الْوَاحِد إِذَا تَوَجَّهَ إِلَيْهِ قَادِح وُقِفَ عَنْ الْعَمَل بِهِ وَهَذَا إِذَا لَمْ يَجِئ إِلَّا بِآحَادٍ مَعَ أَنَّ الْعَادَة مَجِيئُهُ مُتَوَاتِرًا تُوجِب رِيبَة وَاَللَّه أَعْلَم . (شرح النووي على مسلم. ج5)

يتبع بعون الله عز وجل
النظر فيما استجد
من الأخ الكريم "أنا مسلم"

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  
أخي الكريم هناك فرق كبير بين الطعن والنقد. عندما تنتقد الوحي فهذا "طعن"، وعندما تنتقد الأعمال البشرية فهذا "نقد" criticism لأن البشر ليسوا بمعصومين ولم يدعوا الوحي ولا الإلهام ولا الرؤيا المنامية فيما كتبوا من روايات.

لا مشاحة أخي في الاصطلاح مع كون الطعن قد وقع منك في حق البخاري قطعا، وعلك ترجع للسان العرب لترى أن الطعن الإعابة في المرء والعيب، وقد عبت على البخاري وانتقصته ولم تعتمد في نقدك على أساس سليم صحيح، إلا مجرد مخالفة ظاهرة لك فيما تظن في متون الحديث، والتي لو قام أحدهم على منهجك بنقد القرآن لوجد فيما يظن التناقض الكبير.

اقتباس:أخي الكريم رواية الإمام مسلم التي تقول أن الرسول أطال النظر لامرأة مسلمة ثم تبين للعلماء أن هذا باطل ما رأيك في مسلم صدق على رسوله أن يفعل هذا حتى حكم الألباني بضعفها، ومسلم لم يصدق هذا لأن القرآن الكريم يقول عكسه؟ هل نقبل النقص في رسولنا صلى الله عليه وسلم ونقبل الكبائر في صحابته حتى يطلع علينا عالمًا في الروايات ويقول لنا: نأسف أيها المسلمون فقد تبين لنا أن هذه الرواية باطلة؟ والله لن يحاسب المتخصصين فقط، بل سيقف كل منا فردًا بين يديه مسئولًا عن دينه وعقيدته ولا عذر له البتة إذا قال لله حينئذ لقد قرأت ذلك في البخاري ومسلم

لا أدري عن أي رواية تتحدث أخي الكريم ولا أدري ما قال الألباني في هذه الرواية وغيرها فلست من متابعي أقوال الشيخ رحمه الله تعالى، ولا أدري ما علاقة الروايات بكبيرة وقع فيها بعض الصحابة الكرام؟

أو كان الصحابة معصومين عفوا؟! أم كانوا لا يقعون في خطأ مطلقا؟!

نحن أمام الله حجتنا أسانيد الرواية وتصحيح أهل الاختصاص الذين أجمع على حجتهم في هذا المجال القاصي والداني، وقد روي عن البخاري وكذا عن مسلم أنهما ما أدخلا في متابيهما إلا ما قد أجمعوا عليه وما قد صح، والله قد أمرنا بقبول خبر الآحاد مع احتمال ورود الخطأ عليه، ولك في الشهادة على القتل أكبر دليل، إذ يُقتل الرجل وتضيع نفس مؤمن بشهادة رجلين احتمال الخطأ في شهادتهما وارد بلا شك ولا ريب، فهل يقول مؤمن نترك حكم الشهادة في كتاب الله في جميع الأمور ونعدل عنه إلى التواتر الذي لا شك فيه، ونحكم على هذه الآيات بالبطلان لأنها تنافي العقل السليم وأمر الله بالتزام اليقين؟!

الصحابة ما كانوا معصومين عن الخطأ، بل كانوا يخطئون ويزلون وقد تقاتلوا وتناحروا بل وقتل بعضهم بعضا في المعارك والحروب، وشرب بعضهم الخمر وزنى بعضهم وسرق بعض آخر لا شك في ذلك ولا ريب.

اقتباس:يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(59) (النساء)
إذن كتاب الله هو الحكم والسنة الثابتة لرسولنا صلى الله عليه وسلم وما اشتهر عنه ثم حقائق العلم الثابتة والعقل والمنطق وكله بنص القرآن الكريم الصريح.

الأمر حال التنازع والاختلاف نعود فيه إلى الله وإلى الرسول ولا تفصيل بعد ذاك، والسنة الثابتة هي الصحيحة وإن لم تكن متواترة، وإلا كان علينا ترك كثير من أمور الإسلام وأولها حديث: (إنما الأعمال بالنيات) لأن عمر قد تفرد بروايته، وعنه علقمة بن وقاص وحده، وعن علقمة إبراهيم ولا أحد غيره.

اقتباس:فإن خالفت الرواية هذا فهي رواية باطلة ولا عبرة بسندها. وقد رأيت أخي الفاضل افتتان ابن حجر –وأنت تعلم من هو- بقصة الغرانيق لكثرة طرقها وقال لابد أن لها أصلًا (مفيش دخان من غير نار). فانظر إلى خطر الرواية الباطلة وأثرها على من عبد السند ولم يرجع لكتاب الله عز وجل ويحتمي به.

ألا تسمي هذا الأسلوب طعنا في ابن حجر خاتمة الحفاظ؟!!

ما قال احد إن ابن حجر كان عن الخطأ معصوما وكذا من جاء بعده أو سبقه، ولابن حجر من الأخطاء ما قد سبق إليها وما قد انتقدت عليه جدا، وهذه بالتحديد قد نقده فيها زميله في شيخه العراقي الإمام العيني ورد عليه ردا علميا سليما محكما لا طاعنا فيه ولا ساخرا.

اقتباس:ليس هذا شرطًا أخي الفاضل. يكفيه أن يكون مجتهدًا ويعرض الروايات على كتاب الله ويميز بين التفاسير وشروح الرواية وما قيل في هذا الشأن ثم يُحَكِّم عقله فسيصل إلى الحق بعد هذا الجهد لأنه محاسب بين يدي الله تعالى ولن يحاسب الله المتخصصين بدلًا منه.

وعلى هذا فلي أن أقوم غدا بإجراء عملية جراحية في المخ والدماغ بعد قراءة سطر أو شطر سطر في علوم الطب على أني مجتهد وقادر على التمييز بين الصواب والخطأ في العمليات كسائر الأطباء وإلا فما يزيد هؤلاء عني بربك؟!!

كنت ولا زلت في كل عام أقوم بزراعة أرض لي صغيرة في أرض بيتي، وما أصبت الحق إلا بضع مرات في زراعتها، مع كوني أجتهد قدر المستطاع لإصلاحها وإنجاحها وكان آخر أمري في شأن هذه أن عمدت إلى سماد طبيعي لكيلا أتلف الزرع ككل عام ونثرته لكن بكثرة فوق الأرض فما كان من الزرع إلا أن تلف وخرجت بضع عيدان من البقدونس والجزر!

هذا وأنا مع أرض صغيرة قد زرعتها بضع سنين آخذا بأقوال المزارعين، ولا أعلم ما يكون لو كان المزارعون مثلي!!

هذا في الزرع فكيف بالأخبار المعتمدة على علوم كثيرة ودقيقة؟

اقتباس:يقول ابن حجر في (فتح الباري. ج14):
"فَقَوْل عَائِشَة " عَشْر رَضَعَات مَعْلُومَات ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَات فَمَاتَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ مِمَّا يُقْرَأ " لَا يَنْتَهِضُ لِلِاحْتِجَاجِ عَلَى الْأَصَحّ مِنْ قَوْلَيْ الْأُصُولِيِّينَ ، لِأَنَّ الْقُرْآن لَا يَثْبُت إِلَّا بِالتَّوَاتُرِ ، وَالرَّاوِي رَوَى هَذَا عَلَى أَنَّهُ قُرْآن لَا خَبَر فَلَمْ يَثْبُت كَوْنه قُرْآنًا وَلَا ذَكَرَ الرَّاوِي أَنَّهُ خَبَر لِيُقْبَل قَوْله فِيهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَم"  
ويقول النووي:
وَاعْتَرَضَ أَصْحَاب مَالِك عَلَى الشَّافِعِيَّة بِأَنَّ حَدِيث عَائِشَة هَذَا لَا يُحْتَجّ بِهِ عِنْدكُمْ وَعِنْد مُحَقِّقِي الْأُصُولِيِّينَ لِأَنَّ الْقُرْآن لَا يَثْبُت بِخَبَرِ الْوَاحِد ، وَإِذَا لَمْ يَثْبُتْ قُرْآنًا لَمْ يَثْبُت بِخَبَرِ الْوَاحِد عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ خَبَر الْوَاحِد إِذَا تَوَجَّهَ إِلَيْهِ قَادِح وُقِفَ عَنْ الْعَمَل بِهِ وَهَذَا إِذَا لَمْ يَجِئ إِلَّا بِآحَادٍ مَعَ أَنَّ الْعَادَة مَجِيئُهُ مُتَوَاتِرًا تُوجِب رِيبَة وَاَللَّه أَعْلَم . (شرح النووي على مسلم. ج5)

الأثر هذا يخبر بنسخ (العشر) أولا ولا يقطع ببقاء (الخمس) بل ببقاء البعض على قراءتها على أنها قرآن لتأخر نزولها ونسخها لتلك حتى ما قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بفترة قصيرة جدا، ومن بعدها كان نسخ تلاوتها على ما تواتر عند الصحابة الكرام من الآثار والأخبار في النسخ وعدم بقائها، ومع هذا فإن هذا الخبر لا يثبت قرآنا بل يثبت منسوخا من القرآن ما عاد موجودا، وعلى هذا يحمل قول ابن حجر لا أكثر ولا أقل.

وتصحيح أهل الاختصاص الذين أجمع على حجتهم في هذا المجال القاصي والداني
....................

لم يجمع أحد على حجتهم كلهم معًا دفعة واحدة في المسألة الواحدة لأنهم يختلفون. فمثلًا ضعف الألباني روايات في البخاري، أما أبو إسحاق الحويني قال بعدم وجود روايات ضعيفة في البخاري. وهذا شطط.

اختلف الإمام البخاري والإمام مسلم في قبول رواة وروايات كما ضربت لذلك أمثلة.

هذا نقد وليس طعن. الطعن لا يكون إلا في الدين وأسسه وبنيانه. والروايات عمل بشري محض ومن ثم فهو قابا للنقد.

ثم إذا كان البعض يقول أن من الصحابة من زنا ويرى هذا ليس خروجًا عن المبدأ، فهل البخاري معصوم وهم لا؟! وأريد أخي الفاضل دليلًا على أن من صحابة الرسول الكرام من زنا.

والسلام عليكم أخي الكريم

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  

اقتباس:وتصحيح أهل الاختصاص الذين أجمع على حجتهم في هذا المجال القاصي والداني

لم يجمع أحد على حجتهم كلهم معًا دفعة واحدة في المسألة الواحدة لأنهم يختلفون. فمثلًا ضعف الألباني روايات في البخاري، أما أبو إسحاق الحويني قال بعدم وجود روايات ضعيفة في البخاري. وهذا شطط.

عفوا أخي الكريم لكني ما عنيت ما فهمت من كلامي ذاك، فإني ما أردت بأهل الاختصاص -الذين أجمع على حجتهم في هذا المجال القاصي والداني- أهل هذا العصر، ولعلك تعرف أن لا إجماع على تصحيح الشيخ الألباني رحمه الله تعالى، بل ولا حتى ما يقارب الإجماع، ولكني أردت البخاري ومسلما في هذا المجال، وأحمد وابن معين وأبا زرعة وأبا حاتم والبخاري ومسلما معهم في شأن الرجال.

ملاحظة: لا حجة في قول الألباني في حق البخاري ولا حجة لغيره في هذا العصر مطلقا.

أخي الكريم أهل الاجتهاد في الحديث والفقه هذا العصر عيال صغار بل وصغار جدا أمام أولئك الجبال الشم، فأي ما قول يعارضون فيه ما اجتمع عليه أهل ذاك العصر فهو مردود لا يقبل بحال من الأحوال إلا أن يجتمع من أقطار الأرض علماؤها من أهل الاختصاص -مع ضعفهم- فيجمعوا على ضعف حديث في البخاري، وهذا وإن وقع ولا أظنه يقع يظل ريبة في الصدر من تضعيف ما أجمعت على صحته تلك الأمة في ذاك العصر الذهبي للإسلام.

اقتباس:اختلف الإمام البخاري والإمام مسلم في قبول رواة وروايات كما ضربت لذلك أمثلة.

عدم إدخال أحد الشيخين بعض الصحاح في الصحيح لا يعني ضعفها أخي الكريم، وعدم قبوله ببعضها كذلك لا يدل على تضعيفه لها.

اقتباس:هذا نقد وليس طعن. الطعن لا يكون إلا في الدين وأسسه وبنيانه. والروايات عمل بشري محض ومن ثم فهو قابا للنقد.

بل هو طعن أخي الكريم وإليك ما قال في هذا ابن منظور صاحب اللسان: "يطعن بالفتح والضم إذا عابه".

اقتباس:ثم إذا كان البعض يقول أن من الصحابة من زنا ويرى هذا ليس خروجًا عن المبدأ، فهل البخاري معصوم وهم لا؟!

الخروج عن المبدأ أن يقوم أحد الصحابة المروي عنهم أو أحد الرواة الثقات بكبيرة لا يتوب منها أو بصغيرة يستمر عليها أو بقول ينسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه من قوله، وعليه فلا علاقة لما ذكرت بعصمة البخاري وغيره، لأن صحة ما في البخاري إنما جاءت بالتزامه ما أجمع عليه أهل التحقيق في الصحيح في زمانه وفق الشروط والضوابط المعتمدة عندهم وقتها، ولزمنا نحن في هذا الزمان صحته لإجماع أهل ذاك العصر وما بعده على صحته.

اقتباس:وأريد أخي الفاضل دليلًا على أن من صحابة الرسول الكرام من زنا.

حبا وكرامة ..

قال البخاري في باب (سؤال الإمام المقر هل أحصنت): حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب عن بن المسيب وأبي سلمة أن أبا هريرة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله إني زنيت يريد نفسه فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم الذي أعرض عنه فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبك جنون قال لا يا رسول الله فقال أحصنت قال نعم يا رسول الله قال اذهبوا به فارجموه قال بن شهاب أخبرني من سمع جابرا قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه.

اقتباس:والسلام عليكم أخي الكريم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل الكريم.

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
ولكني أردت البخاري ومسلما في هذا المجال، وأحمد وابن معين وأبا زرعة وأبا حاتم والبخاري ومسلما معهم في شأن الرجال.

ولكنهم لم يتفقوا أيضًا، فالبخاري لم يثق في أبي الزبير المدلس بينما وثق فيه مسلم، ومسلم لم يثق في عكرمة مولى ابن عباس ووثق فيه البخاري. للك لم يرو الإمام مسلم رواية سجود الإنس والجن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن روايها عكرمة.

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
لا حجة في قول الألباني في حق البخاري ولا حجة لغيره في هذا العصر مطلقا.

لا دليل على ها البتة.

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
 صحة ما في البخاري إنما جاءت بالتزامه ما أجمع عليه أهل التحقيق في الصحيح في زمانه وفق الشروط والضوابط المعتمدة عندهم وقتها، ولزمنا نحن في هذا الزمان صحته لإجماع أهل ذاك العصر وما بعده على صحته.

لم يجمعوا على صحة كل ما جاء في البخاري.

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
قال البخاري في باب (سؤال الإمام المقر هل أحصنت): حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب عن بن المسيب وأبي سلمة أن أبا هريرة قال أتى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  رجل من الناس

ها رجل من عامة الناس. إنما أقصد بالصحابة المشاهير والين رووا عن النبي (ص) وكان لهم درو في الإسلام

والسلام عليكم أخي الكريم

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  


 ها رجل من عامة الناس. إنما أقصد بالصحابة المشاهير والين رووا عن النبي (ص) وكان لهم درو في الإسلام
 

خالد بن الوليد

في حروب الردة

وقد روى الطبري بسنده إلى أبي قتادة الأنصاري وكان من رؤساء تلك السرايا أنه كان يحدث ، أنهم لما غشوا القوم ( مالك بن نويرة وقومه بني يربوع ) راعوهم تحت الليل ، فأخذ القوم السلاح ( قال أبو قتادة ) فقلنا : انا المسلمون . ( قال ) : فقالوا ونحن المسلمون . قلنا : ما بال السلاح معكم ؟ قالوا لنا : فما بال السلاح معكم ؟ فقلنا : فان كنتم كما تقولون فضعوا السلاح ، ثم صلينا وصلوا . آه ( 171 ) .

قلت : وبعد الصلاة خفوا إلى الاستيلاء على أسلحتهم وشد وثاقهم وسوقهم أسرى إلى خالد وفيهم زوجة مالك ليلى بنت المنهال أم تميم ، وكانت كما نص عليه أهل الأخبار ( واللفظ للأستاذ عباس محمود العقاد في عبقرية خالد ) من أشهر نساء العرب بالجمال ، ولا سيما جمال العينين والساقين قال : يقال أنه لم ير أجمل من عينيها ولا ساقيها . ففتنت خالدا وقد تجاول في الكلام مع مالك وهي إلى جنبه ، فكان مما قاله خالد : اني قاتلك . قال له مالك : أو بذلك أمرك صاحبك ؟ ( يعني أبا بكر ) . قال : والله لأقتلك . وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري إذ ذاك حاضرين ، فكلما خالدا في أمره ، فكره كلامهما . فقال مالك : يا خالد ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فقد بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا ، وألح عبد الله بن عمر وأبو قتادة

( 171 ) الخدعة بمالك بن نويرة : تاريخ الطبري ج 3 / 280


على خالد بأن يبعثهم إلى الخليفة فأبى عليهما ذلك . وقال خالد : لا أقالني الله ان لم أقتله . وتقدم إلى ضرار بن الازور الأسدي بضرب عنقه . فالتفت مالك إلى زوجته ، وقال لخالد : هذه التي قتلتني . فقال له خالد : بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام . فقال له مالك : إني على الإسلام . فقال خالد : يا ضرار اضرب عنقه . فضرب عنقه ( 1 ) وقبض خالد على زوجته فبنى بها في تلك الليلة ( 172 ) . وفي ذلك يقول أبو زهير السعدي :

ألا قل لحي أوطئوا بالسنابك * تطاول هذا الليل من بعد مالك
قضى خالد بغيا عليه لعرسه * وكان له فيها هوى قبل ذلك
فأمضى هواه خالد غير عاطف * عنان الهوى عنها ولا متمالك
وأصبح ذا أهل وأصبح مالك * على غير شئ هالكا في الهوالك
فمن لليتامى والأرامل بعده ؟ * ومن للرجال المعدمين الصعالك ؟
أصيبت تميم غثها وسمينها * بفارسها المرجو سحب الحوالك ( 173 )

( 1 ) وجعل رأسه أثفية لقدر كما في ترجمة وثيمة بن الفرات من وفيات الأعيان.
( 172 ) أبو قتادة الأنصاري وعبد الله بن عمر يعترضان على خالد في قتله مالك وكان السبب في قتل مالك هو جمال زوجته الذي كان مطمعا لخالد . راجع : تاريخ أبى الفداء ج 1 / 158 ، وفيات الأعيان ترجمة وثيمة ج 6 / 14 ، فوات الوفيات ج 2 / ، عبد الله بن سبأ للعسكري ج 1 / 147 ، تاريخ اليعقوبي ، تاريخ ابن الشحنة هامش الكامل ج 11 / 114 .

( 173 ) تاريخ أبى الفداء ج 1 / 158 ، وفيات الأعيان ج 6 / 15 ، تاريخ ابن الشحنة هامش الكامل ج 11 / 114.


وكان خالد قد أمر بحبس تلك السراة الأسرى من قوم مالك ، فحبسوا والبرد شديد فنادى مناديه في ليلة مظلمة أن أدفئوا أسراكم وهي في لغة كنانة كناية عن القتل فقتلوهم بأجمعهم .

وكان قد عهد إلى الجلادين من جنده ، أن يقتلوهم عند سماعهم هذا النداء ، وتلك حيلة منه توصل بها إلى أن لا يكون مسئوولا عن هذه الجناية ، لكنها لم تخف على أبي قتادة وأمثاله من أهل البصائر وانما خفيت على رعاع الناس وسوادهم بقوة الساسة والسياسة .

هذه هي الحقيقة الواقعة بين خالد ومالك وقومه يلمسها من ممحصي الحقائق كل من أمعن فيما سجلته كتب السير والأخبار عن يوم البطاح وسائر ما إليه . فلا يصدنك عنها ما تجده هناك من أقوال أخر متناقضة كل التناقض نسجتها الأغراض الشخصية والتزلف إلى ولي الأمر يومئذ والقائد العام لجيوشه تصحيحا لأعمالهم ( 174 ) .

وقد أعطينا الإمعان فيها حقه ، فلم نر منها إلا الدلالة على تضييع الحقيقة إخلاصا في الحب لخالد والدفاع عنه والله على ما يقول وكيل .

[ ثورة أبى قتادة وعمر بن الخطاب ]

قال الأستاذ هيكل في كتابه " الصديق أبو بكر ( 1 ) " : ان أبا قتادة الأنصاري

( 174 ) وأكثر هذه الروايات ان لم يك كلها قد أختلقها ( سيف بن عمر ) الزنديق المعروف بالكذب والوضع . راجع ترجمته في كتاب : عبد الله بن سبأ للعسكري ج 1 / 61 - 64 ، خمسون ومائة صحأبي مختلق ج 1 وج 2 .
( 1 ) ص 147 ) .

غضب لفعلة خالد إذ قتل مالكا وتزوج امرأته فتركه منصرفا إلى المدينة مقسما أن لا يكون أبدا في لواء عليه خالد ، وان متمم بن نويرة أخا مالك ذهب معه ، فلما بلغا المدينة ذهب أبو قتادة ولا يزال الغضب آخذا منه مأخذه فلقي أبا بكر فقص عليه أمر خالد ، وقتله مالكا وزواجه من ليلى ، وأضاف أنه أقسم أن لا يكون أبدا في لواء عليه خالد .

قال : لكن أبا بكر كان معجبا بخالد وانتصاراته ، ولم يعجبه أبو قتادة ، بل أنكر منه أن يقول في سيف الإسلام ما يقوله ! قال هيكل : أترى الأنصاري - يعني أبا قتادة - هاله غضب الخليفة فأسكته .

ثم قال : كلا فقد كانت ثورته على خالد عنيفة كل العنف لذلك ذهب إلى عمر ابن الخطاب فقص عليه القصة ، وصور له خالدا في صورة الرجل الذي يغلب هواه على واجبه ، ويستهين بأمر الله ارضاء لنفسه .

قال : وأقره عمر على رأيه وشاركه في الطعن على خالد والنيل منه ، وذهب عمر إلى أبي بكر وقد أثارته فعلة خالد أيما ثورة ، وطلب إليه أن يعزله ، وقال ان سيف خالد رهقا ( 1 ) وحق عليه أن يقيده ولم يكن أبو بكر يقيد من عماله ( 2 ) ، لذلك قال حين ألح عمر عليه غير مرة : هبه يا عمر ، تأول فأخطأ ، فارفع لسانك عن خالد .

ولم يكتف عمر بهذا الجواب ، ولم يكف عن المطالبة بتنفيذ رأيه فلما ضاق أبو بكر ذرعا بالحاح عمر ، قال : لا يا عمر ما كنت لاشيم ( 3 ) سيفا سله الله على الكافرين .

قال هيكل : لكن عمر كان يرى صنيع خالدا نكرا فلم تطب نفسه ولم

( 1 ) الرهق السفه والخفة وركوب الشر والظلم وغشيان المحارم.
( 2 ) وهذا من اجتهاده مقابل النص فان الله تعالى يقول : " وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ " ( الآية ).
( 3 ) أشيم : أغمد والشيم يستعمل في كل من السل والاغماد .


يسترح ضميره . " كيف اذن يسكت يذر في طمأنينته يشعر كأنه لم يأثم ولم يجن ذنبا " قال : لابد أن يعيد القول على أبي بكر ، وأن يذكر له في صراحة ان عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ونزا على امرأته فليس من الإنصاف في شئ أن لا يؤاخذ بصنيعه .

قال : ولم يسع أبا بكر إزاء ثورة عمر إلا أن يستقدم خالدا ليسأله ما صنع .

قال : وأقبل خالد من الميدان إلى المدينة ، ودخل المسجد في عدة الحرب مرتديا قباءا له ، صدأ الحديد ، وقد غرز في عمامته أسهما ، وقام إليه عمر إذ رآه يخطو في المسجد ، فنزع الأسهم من رأسه وحطمها وهو يقول : قتلت امرؤا مسلما ثم نزوت على امرأته ، والله لارجمنك بالأحجار ( 175 ) .

قال : وأمسك خالد فلم يعتذر ودخل على أبي بكر فقص عليه قصة مالك وتردده ، وجعل يلتمس المعاذير فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان منه في الحرب ، لكنه عنفه على الزواج من امرأة لم يجف دم زوجها ، وكانت العرب تكره النساء في الحرب وترى الاتصال بهن عارا أي عار .

قلت : والإسلام يحرم نكاح المتوفي عنها زوجها حتى تعتد فان نكحت

( 175 ) أبو قتادة وعمر يغضبان من فعل خالد بمالك : راجع : تاريخ اليعقوبي ج 2 / 110 ، تاريخ أبى الفداء ج 1 / 158 ، الطبري ج 3 / 280 ، الإصابة ج 3 / 336 .
أبو قتادة وعبد الله بن عمر يشهدان لمالك بالإسلام : راجع : تاريخ الطبري ج 3 / 280 ، كنز العمال ج 3 / 132 ط 1 ، وفيات الأعيان لابن خلكان ج 5 / 66 ، فوات الوفيات ج 2 / 627 ، تاريخ ابن شحنة بهامش الكامل ج 11 / 114 ( * ) .


وبنى بها الناكح وهي في العدة حرمت عليه مؤبدا ، ولو فرضنا ان خالدا اعتبرها سبية ، فالسبية لا يحل وطؤها إلا بعد الاستبراء الشرعي ، ولا استبراء هنا وانما قتل زوجها ووطئها في تلك الحال .

قال هيكل : على ان عمر لم يتزحزح عن رأيه فيما صنع خالد ، فلما توفي أبو بكر وبويع عمر خليفة له ، كان أول ما صنع أن أرسل إلى الشام ينعي أبا بكر ، وبعث مع البريد الذي حمل النعي رسالة يعزل بها خالدا عن امارة الجيش .

قال الأستاذ هيكل : إجماع المؤرخين منعقد على أن عمر بقي متأثرا برأيه في موقف خالد من مقتل مالك بن نويرة وزواجه امرأته وان هذا الرأي له أثره من بعد في عزل خالد .

[ عجب وأي عجب ]

ان من أعجب الأمور وأغربها ، أن تذهب في عهد أبي بكر ، تلك الدماء . وهاتيك الأعراض والأموال هدرا ، وأن تستباح تلك الحرمات ، وتعطل حدودها الشرعية ، حتى يعزل خالد عن تلك الأمرة ، ولم ينقص شئ من صلاحياتها الواسعة ، واستمر ماضيا فيها غلوائه حتى توفي الخليفة ، فعزله الخليفة الثاني بمجرد تبوئه الخلافة . وان رأي أبي بكر في الجناة يوم البطاح ، لمن أوائل الآراء المخالفة لنصوص الكتاب والسنة ، قدم رأيه في المصلحة على التعبد بها ( 176 ) .

( 176 ) ولأجل المزيد من الاطلاع على ذلك راجع : الغدير للأميني ج 7 / 158 - 16

منقول

وكذلك الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة مع ام جميل رضي الله عن الصحابة اجمعين ورضوا عنه.

(f)

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
ولكني أردت البخاري ومسلما في هذا المجال، وأحمد وابن معين وأبا زرعة وأبا حاتم والبخاري ومسلما معهم في شأن الرجال.

ولكنهم لم يتفقوا أيضًا، فالبخاري لم يثق في أبي الزبير المدلس بينما وثق فيه مسلم، ومسلم لم يثق في عكرمة مولى ابن عباس ووثق فيه البخاري. للك لم يرو الإمام مسلم رواية سجود الإنس والجن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن روايها عكرمة.

أبو الزبير روى عنه البخاري، وعكرمة روى عنه مسلم، فمن اين جئت بعدم الوثوق هذا أخي الكريم؟!!

عدم رواية حديث ما من طريق فلان لا يعني ضعفه، فكيف بمن روى عنه لكن غير هذا الحديث؟!!

لربما مسلم ما سمع هذا الحديث ولا وجده من غير طريق البخاري، ولربما لم يرد تخريجه لوجود ما يسد مسده.

اقتباس:

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
لا حجة في قول الألباني في حق البخاري ولا حجة لغيره في هذا العصر مطلقا.

لا دليل على ها البتة.

حتى يومنا هذا لا حجة لأحد في قول البخاري من المعاصرين، وإن وجدت قولا خلاف قولي فهاته وبينه للقارئين.

اقتباس:

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
 صحة ما في البخاري إنما جاءت بالتزامه ما أجمع عليه أهل التحقيق في الصحيح في زمانه وفق الشروط والضوابط المعتمدة عندهم وقتها، ولزمنا نحن في هذا الزمان صحته لإجماع أهل ذاك العصر وما بعده على صحته.

لم يجمعوا على صحة كل ما جاء في البخاري.

بل قد أجمعوا، وقد سمعه تسعون ألفا من كبار المحدثين في ذاك العصر وما اعترض عليه واحد منهم، مع علمهم باسمه الجامع للمسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح.

اقتباس:

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
قال البخاري في باب (سؤال الإمام المقر هل أحصنت): حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب عن بن المسيب وأبي سلمة أن أبا هريرة قال أتى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  رجل من الناس

ها رجل من عامة الناس. إنما أقصد بالصحابة المشاهير والين رووا عن النبي (ص) وكان لهم درو في الإسلام

والسلام عليكم أخي الكريم

إن كنت تقصد هؤلاء فلا أعرف أثرا في حقهم في هذا المجال يصح إطلاقا.

.........................
صحة ما في البخاري إنما جاءت بالتزامه ما أجمع عليه أهل التحقيق في الصحيح في زمانه وفق الشروط والضوابط المعتمدة عندهم وقتها، ولزمنا نحن في هذا الزمان صحته لإجماع أهل ذاك العصر وما بعده على صحته.
.........................

أخي الكريم تعال نقرأ في مراجعنا نحن أهل السنة والجماعة:

) المستدركات ومن ذلك كتاب الإلزامات لأبى الحسن على بن عمر الدارقطنى 385 وكتاب التتبع له أيضًا وجمع فى الكتابين ما وجده على شرط البخارى ومسلم وليس بمذكور فى الصحيحين وذكر فيهما بعض الأحاديث المنتقدة عليهما وقد طبع الكتابان معًا الإلزامات والتتبع بتحقيق مقبل بن هادى الوادعى طبعة المكتبة السلفية المدينة المنورة.

http://www.ihsanetwork.org/Introduction/Chapter126.asp

أبا بكر بن عياش وإن كان من رجال البخاري ففي حفظه ضعف وقد خولف في إسناده ومتنه. (إرواء الغليل. ج2)
قلت : ثابت هذا مختلف فيه قال أبو حاتم : ( صدوق ) ووثقه مطين وقال ابن عدي : ( كان خيرا فاضلا وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب ولعله يخطئ ) . وقال الدارقطني : " ليس بالقوي لا يضبط " وهو يخطئ في أحاديث كثيرة ) . قلت : ومن الغرائب أن البخاري أورده في ( الضعفاء ) ومع ذلك روى عنه في ( الصحيح ) (إرواء الغليل. ج2)

ويقول الشيخ حماد الأنصاري:

"أئمة هذا الفن اتفقوا على أن البخاري انتقدت فيه أحاديث لا تتعدى عشرين حديثا ومسلم كذلك انتقدت فيه أحاديث ولكن الذي انتقد هذه الأحاديث فيما يتعلق بالبخاري الصحيح أن الصواب مع البخاري والذي انتقد صحيح مسلم الغالب أن الصواب معه هو لا مع مسلم."

وقال أبو جعفر محمود بن عمرو العقيلي لما ألف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلى بن المديني وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة الا في أربعة أحاديث قال العقيلي والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة." (مقدمة الفتح لابن حجر)

- عكرمة، مولى ابن عباس، أحد أوعية العلم.
تكلم فيه لرأيه لا لحفظه فاتهم برأى الخوارج.
وقد وثقه جماعة، واعتمده البخاري وأما مسلم فتجنبه، وروى له قليلا مقرونا بغيره، وأعرض عنه مالك وتحايده إلا في حديث أو حديثين. قال محمد بن سعد: كان عكرمة كثير العلم والحديث بحرا من البحور، وليس يحتج بحديثه، ويتكلم الناس فيه. (ميزان الاعتدال. ج3)

......................
حتى يومنا هذا لا حجة لأحد في قول البخاري من المعاصرين، وإن وجدت قولا خلاف قولي فهاته وبينه للقارئين.
......................

انظر تضعيف الألباني لرواية من روايات البخاري ورد عليه:

http://nadyelfikr.net/viewthread.php?fid=5...85038#pid385038

ومن الأفضل أخي الفاضل الكريم أن تقرأ الشريط من أوله لتجد أن ابن حجر اعترف بوجود روايات فيها كلام في صحيح البخاري

والسلام عليكم

الأخ إيراني قح

لا يمكنك الحكم ضد أي شخص إلا بالأدلة الساطعة وإلا فإن البراءة مقدمة على الاتهام لأن الموضوع يمس سمعة إنسان. هذا معروف في ساحات القضاء. إذن تعال نقرأ:

"فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي كان قد صانع سجاح حين قدمت من أرض الجزيرة، فلما اتصلت بمسيلمة لعنهما الله، ثم ترحلت إلى بلادها - فلما كان ذلك - ندم مالك بن نويرة على ما كان من أمره، وتلوم في شأنه، وهو نازل بمكان يقال له: البطاح، فقصدها خالد بجنوده وتأخرت عنه الانصار، وقالوا: إنا قد قضينا ما أمرنا به الصديق، فقال لهم خالد: إن هذا أمر لا بد من فعله، وفرصة لا بد من انتهازها، وإنه لم يأتني فيها كتاب، وأنا الامير وإلي ترد الاخبار، ولست بالذي أجبركم على المسير، وأنا قاصد البطاح.
فسار يومين ثم لحقه رسول الانصار يطلبون منه الانتظار، فلحقوا به، فلما وصل البطاح وعليها مالك بن نويرة، فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس، فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة، وبذلوا الزكوات، إلا ما كان مالك بن نويرة فأنه متحير في أمره، متنح عن الناس، فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه، واختلفت السرية فيهم، فشهد أبو قتادة - الحرث بن ربعي الانصاري - أنهم أقاموا الصلاة، وقال آخرون: إنهم لم يؤذنوا ولا صلوا: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح، وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة ؟ فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك، فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك ؟ يا ضرار اضرب عنقه، فضربت عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدرا، فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الاعراب، من المرتدة وغيرهم، ويقال: إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر ولم تفرغ الشعر لكثرته، وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع وتقاولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصديق، وتكلم عمر مع أبي قتادة في خالد: وقال للصديق: اعزله فإن في سيفه رهقا، فقال أبو بكر لا أشيم سيفا سله الله على الكفار، وجاء متمم بن نويرة فجعل يشكو إلى الصديق خالدا، وعمر يساعده وينشد الصديق ما قال في أخيه من المراثي، فوداه الصديق من عنده، ومن قول متمم في ذلك: وكنا كندمانى جذيمة برهة (3) * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
__________
(1) ادفئوا اسراكم: في لغة كنانة تعني القتل.
(2) في الطبري: عبد بن الازور الاسدي، وعند الكلبي وابن الاثير فكالاصل.
(3) في الكامل لابن الاثير: حقبة.

وإن كان قد اجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ في قتله، كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الاسارى الذين قالوا: صبأنا صبأنا، ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رد إليهم مليغة الكلب، ورفع يديه وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، ومع هذا لم يعزل خالد على الامرة. (البداية والنهاية. ج6. ص 354، 355)

قدم خالد ابن الوليد البطاح فلم يجد عليه أحدا ووجد مالكا قد فرقهم في أموالهم ونهاهم عن الاجتماع حين تردد عليه أمره وقال يا بنى يربوع إنا قد كنا عصينا أمراءنا إذ
دعونا إلى هذا الدين وبطأنا الناس عنه فلم تفلح ولم تنجح وإنى قد نظرت في هذا الامر فوجدت الامر يتأتى لهم بغير سياسة وإذا الامر لا يسوسه الناس فإياكم ومناوأة قوم صنع لهم فتفرقوا إلى دياركم وادخلوا في هذا الامر فتفرقوا على ذلك إلى أموالهم وخرج مالك حتى رجع إلى منزله ولما قدم خالد البطاح بث السرايا وأمرهم بداعية الاسلام وأن يأتوه بكل من لم يجب وإن امتنع أن يقتلوه وكان مما أوصى به أبو بكر إذا نزلتم منزلا فأذنوا وأقيموا فإن أذن القوم وأقاموا فكفوا عنهم وإن لم يفعلوا فلا شئ إلا الغارة ثم تقتلوا كل قتلة الحرق فما سواه وإن أجابوكم إلى داعية الاسلام فسائلوهم فإن أقروا بالزكاة فاقبلوا منهم وإن أبوها فلا شئ إلا الغارة ولا كلمة فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر معه من بنى ثعلبة بن يربوع من عاصم وعبيد وعرين وجعفر فاختلفت السرية فيهم . (تاريخ الطبري. ج2. ص 502، 503)

لم يك سيدنا خالد يسعى لدنيا فلما عزله سيدنا عمر بن الخطاب استجاب ولم يحتج البتة:

فقاسمه أبو عبيدة حتى أخذ [ إحدى ] نعليه وترك له الاخرى، وخالد يقول سمعا وطاعة لامير المؤمنين. (البداية والنهاية. ج7. ص 27)

وكان خالد بن الوليد خال عمر. (مروج الذهب. ج1. ص 296)

ومن ثم من الخطأ اتهام الرجل

باب شهود الزنا إذا لم يكملوا اربعة (أنبأني) أبو عبد الله الحافظ اجازة أنبأ أبو الوليد ثنا الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر ثنا أبو أسامة عن عوف عن قسامة بن زهير قال لما كان من شان أبى بكرة والمغيره الذى كان وذكر الحديث قال فدعا الشهود فشهد أبو بكرة وشبل بن معبد وأبو عبد الله نافع فقال عمر رضى الله عنه حين شهد هؤلاء الثلاثة شق على عمر شانه فلما قام زياد قال ان تشهد ان شاء الله الا بحق قال زياد اما الزنا فلا اشهد به ولكن قد رأيت امرا قبيحا قال عمر الله اكبر حدوهم فجلدوهم قال فقال أبو بكرة بعد ما ضربه أشهد أنه زان فهم عمر رضى الله عن ان يعيد عليه الجلد فنهاه على رضى الله عنه وقال ان جلدته فارجم صاحبك فتركه ولم يجلده.
(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن القاضى قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن أبى طالب أنبأ عبد الوهاب أنبأ سعيد عن قتادة ان ابا بكرة ونافع بن الحارث بن كلدة وشبل بن معبد شهدوا على المغيرة بن شعبة انهم رأوه يولجه ويخرجه وكان زياد رابعهم وهو الذى افسد عليهم فاما الثلاثة فشهدوا بذلك فقال أبو بكرة والله لكأنى بأثر جدري في فخذها فقال عمر رضى الله عنه حين رأى زيادا انى لارى غلاما كيسا لا يقول الا حقا ولم يكن ليكتمني شيئا فقال زياد لم ار ما قال هؤلاء ولكني قد رأيت ريبة وسمعت نفسا عاليا قال فجلدهم عمر رضى الله عنه وخلى عن زياد (وقد رويناه) من وجه آخر موصلا (وفي رواية) على بن زيد عن عبد الرحمن بن أبى بكرة ان ابا بكرة وزيادا ونافعا وشبل بن معبد كانوا في غرفة والمغيرة في اسفل الدار فهبت ريح ففتحت الباب ورفعت الستر فإذا المغيرة بين رجليها فقال بعضهم لبعض قد ابتلينا - فذكر القصة قال فشهد أبو بكرة ونافع وشبل وقال زياد لا ادرى نكحها ام لا فجلدهم عمر رضى الله عنه الا زيادا فقال أبو بكرة رضى الله عنه اليس قد جلدتموني قال بلى قال فانا اشهد بالله لقد فعل فأراد عمر أن يجلده ايضا فقال على ان كانت شهادة أبى بكرة شهادة رجلين فارجم صاحبك والا فقد جلدتموه يعنى لا يجلد ثانيا باعادته القذف - (وأنبأني) أبو عبد الله الحافظ اجازة أنبأ أبو الوليد ثنا ابن بنت احمد بن منيع ثنا عبد الله بن مطيع عن هشيم عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن أبى بكرة - فذكر قصة المغيرة قال فقدمنا على عمر رضى الله عنه فشهد أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد فلما دعا زيادا قال رأيت امرا منكرا قال فكبر عمر رضى الله عنه ودعا بابى بكرة وصاحبيه فضربهم قال فقال أبو بكرة يعنى بعدما حده والله انى لصادق وهو فعل ما شهد به فهم عمر بضربه فقال على لئن ضربت هذا فارجم ذاك. (السنن الكبرى للبيهقي. ج8)

5926- حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان الزاهد ، ثنا عبد الله بن محمد بن قحطبة بن مرزوق الطلحي ، ثنا محمد بن نافع الكرابيسي البصري ، ثنا أبو عتاب سهل بن حماد ، ثنا أبو كعب صاحب الحرير ، عن عبد العزيز بن أبي بكرة ، قال : « كنا جلوسا عند باب الصغير الذي في المسجد - يعني باب غيلان : أبو بكرة - وأخوه نافع وشبل بن معبد ، فجاء المغيرة بن شعبة يمشي في ظلال المسجد ، والمسجد يومئذ من قصب فانتهى إلى أبي بكرة فسلم عليه ، فقال له أبو بكرة : أيها الأمير ما أخرجك من دار الإمارة ؟ قال : أتحدث إليكم ، فقال له أبو بكرة : ليس لك ذلك ، الأمير يجلس في داره ، ويبعث إلى من يشاء فتحدث معهم ، قال : يا أبا بكرة : لا بأس بما أصنع فدخل من باب الأصغر حتى تقدم إلى باب أم جميل امرأة من قيس ، قال : وبين دار أبي عبد الله ، وبين دار المرأة طريق فدخل عليها ، قال أبو بكرة : ليس لي على هذا صبر ، فبعث إلى غلام له فقال له : ارتق من غرفتي فانظر من الكوة ، فانطلق فنظر فلم يلبث أن رجع فقال : وجدتهما في لحاف ، فقال للقوم : قوموا معي ، فقاموا فبدأ أبو بكرة فنظر فاسترجع ، ثم قال لأخيه : انظر ، فنظر قال : ما رأيت ؟ قال : رأيت الزنا ، ثم قال : ما رابك (1) ؟ انظر ، فنظر قال : ما رأيت ؟ قال : رأيت الزنا محصنا (2) . قال : أشهد الله عليكم . قالوا : نعم . قال : فانصرف إلى أهله ، وكتب إلى عمر بن الخطاب بما رأى ، فأتاه أمر فظيع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يلبث أن بعث أبا موسى الأشعري أميرا على البصرة ، فأرسل أبو موسى إلى المغيرة أن أقم ثلاثة أيام أنت فيها أمير نفسك ، فإذا كان اليوم الرابع ، فارتحل أنت وأبو بكرة وشهوده ، فيا طوبى (3) لك إن كان مكذوبا عليك ، وويل لك إن كان مصدوقا عليك ، فارتحل القوم أبو بكرة وشهوده والمغيرة بن شعبة حتى قدموا المدينة على أمير المؤمنين ، فقال : هات ما عندك يا أبا بكرة ، قال : أشهد أني رأيت الزنا محصنا ، ثم قدموا أبا عبد الله أخاه فشهد ، فقال : أشهد أني رأيت الزنا محصنا ، ثم قدموا شبل بن معبد البجلي ، فسأله فشهد كذلك ، ثم قدموا زيادا ، فقال : ما رأيت ؟ فقال : رأيتهما في لحاف ، وسمعت نفسا عاليا ، ولا أدري ما وراء ذلك ، فكبر عمر وفرح إذ نجا المغيرة وضرب القوم إلا زيادا. (مستدرك الحاكم. ج13)