أثمرت هذه الخطب عن ثمر ضعيف إذ تاب إلى الله من في قلبه بعض إيمان وخير من أهل الكوفة وانضموا إلى الحسين واختاروا الاستشهاد معه:
"(قال الحر بن يزيد بعد توبته وبعد أن استأذن الحسين): أدعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا أتاكم أسلمتموه؟ وزعمتم أنكم قاتلوا أنفسكم دونه ثم عدوتم عليه لتقتلوه؟فحمل عليه رجال يرمونه بالنبل." (بحار الأنوار. ج41. ص 11، 12)
وخرج التائب زهير بن القين على فرس له فنادى:
"يا أهل الكوفة." (لقد شيعني الحسين. ص 301)

يتبع بعون الله تعالى غدًا

[SIZE=4]
لم يكن أمام سيدنا الحسين إلا خوض معركة خاسرة من البداية لكنه ضرب مثلًا أعلى في مقاومة الاستبداد السياسي. وقد دعا على من عاهدوه وغدروا به:
"وأحاطوا بالحسين من كل جانب حتى جعلوه في مثل الحلقة، فخرج (عليه السلام) حتى أتى الناس فاستنصتهم فأبوا أن ينصتوا حتى قال لهم: .... أفحين استصرختمونا ولهين متحيرين فأصرختكم مؤدين مستعدين، سللتم علينا سيفا في رقابنا ... اللهم احبس عنهم قطر السماء، وابعث عليهم سنين كسني يوسف، وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا مصبرة، ولايدع فيهم أحدا إلا (قتله) قتلة بقتلة، وضربة بضربة، ينتقم لي ولأوليائي وأهل بيتي وأشياعي منهم، فإنهم غرونا وكذبونا وخذلونا، وأنت ربنا عليك تو كلنا وإليك أنبنا وإليك المصير." (بحار الأنوار. ج41. ص 6 - 10)
"لقد خذل الحسين (ع) وهوفي أمس الحاجة إلى من ينصره. فما كان إلا أن يتوكل على الله. ودعا على القوم: اللهم احبس عنهم قطر السماء وابعث عليهم سنين كسني يوسف وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا مصبره فإنهم كذبونا وخذلونا وأنت ربنا عليك توكلنا وإليك المصير." (لقد شيعني الحسين. ص 303)
وفي بحار الأنوار يخطيء الشيخ الكبير المجلسي ويصور الحسين بوصف لا يليق البتة:
"ولما اثخن بالجراح وبقي كالقنفذ، طعنه صالح بن وهب المزني على خاصرته طعنة فسقط (عليه السلام)." (بحار الأنوار. ج41. ص 54)
واستشهد الحسين بعد مقاومة رائعة معروفة نتيجتها مسبقًّا. وكان الجيش الذي قاتله كله من أهل الكوفة ومنهم كثير من وجوه المدينة الذين بايعوه على قتال بني أمية:
"قال الشيعي حسين كوراني: "أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين، بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث، وهوأنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء، وحرب الإمام الحسين …". (في رحاب كربلاء ص 60 – 61)
"ويقول الشيعي كاظم الإحسائي النجفي: "إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السلام ... كلهم من أهل الكوفة، قد تجمعوا من قبائل شتى". (عاشوراء ص 89)

وقال المرجع الشيعي المعروف آية الله العظمى محسن الأمين:
"ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، فقتلوه"(أعيان الشيعة 1/26)
ثم بايع الحسين عليه السلام من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفا. ثم غدروا به، ثم خرجوا إليه فقاتلوه حتى قتل. (كتاب سليم بن قيس. ص 188)
وقال جواد محدثي: "وقد أدت كل هذه الأسباب إلى أن يعاني منهم الإمام علي عليه السلام الأَمَرَّين، وواجه الإمام الحسن عليه السلام منهم الغدر، وقتل بينهم مسلم بن عقيل مظلومًا، وقتل الحسين عطشانًا في كربلاء قرب الكوفة وعلى يدي جيش الكوفة"(موسوعة عاشوراء. ص 59)
لقد خان الكوفيون الإمام عليا (ع) وبنيه. (لقد شيعني الحسين. ص 284)
لم يكتف أهل الكوفة بقتل الحسين بل تقاسموا كل ما يملك فيما بينهم حتى الأعضاء الجسدية لآل البيت وزعوها فيما بينهم تزلفًا لبني أمية، ثم هجموا على نساء آل البيت ينهبوهن ويروعوهن:
"فحملوا عليه من كل جانب، فرماه الحصين بن تميم في فيه وأبو أيوب الغنوي بسهم في حلقه، وضربه زرعة بن شريك التميمي على كتفه وكان قد طعنه سنان بن أنس النخعي في صدره، وطعنه صالح بن وهب المزني على خاصرته.... وأخذ سراويله جميع بن الخلق الازدي ويقال: رجل من بني تميم (بحار الأنوار. ج41. ص 51 - 58)
"وتسابق القوم، على نهب بيوت آل الرسول لاحكم إلا لله يا ثارات رسول الله، فأخذها زوجها وردها إلى رحله، قال: ثم أخرجوا النساء من الخيمة، وأشعلوا فيها النار، فخرجن حواسر مسلبات حافيات باكيات، يمشين سبايا في أسر الذلة، وقلن بحق الله إلا ما مررتم بنا على مصرع الحسين، فلما نظرت النسوة إلى القتلى، صحن وضربن وجوههن" (بحار الأنوار. ج41. ص 58)
"وقال محمد بن أبي طالب: وروي أن رؤس أصحاب الحسين وأهل بيته كانت ثمانية وسبعين رأسا واقتسمتها القبائل ليتقربوا بذلك إلى عبيدالله وإلى يزيد

ربما تكون مفاجأة من العيار الثقيل لنا عندما نتأمل في أسماء أبناء آل البيت الذي استشهدوا مع الإمام الحسين لنراهم يتسمون بأسماء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ومن ولد علي (عليه السلام) تسعة: الحسين (عليه السلام)، والعباس، ويقال: وابنه محمد بن العباس، وعمر بن علي، وعثمان بن علي، وجعفر بن علي، وإبراهيم بن علي، وعبدالله بن علي الاصغر ومحمد بن علي الاصغر وأبو بكر شك في قتله، وأربعة من بني الحسن: أبوبكر، وعبدالله والقاسم، وقيل: بشر، وقيل: عمر وكان صغيرا، وستة من بني الحسين مع اختلاف فيه: علي الأكبر، وإبراهيم، وعبدالله، ومحمد، وحمزة، وعلي، وجعفر، وعمر وزيد، وذبح عبدالله في حجره، ولم يذكرصاحب المناقب إلا عليا وعبدالله وأسقط ابن أبي طالب حمزة وإبراهيم وزيدا وعمر." (بحار الأنوار. ج41. ص 63)
فمن حب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه للخلفاء الثلاثة أن سمَّى أبناءه بأسمائهم، وقد قاتل هؤلاء مع أخيهم الحسين في كربلاء، وأبناؤه هم:
أبوبكر بن علي بن أبي طالب: ذكره المفيد(1) والطبرسي(2) والأربلي(3) وعباس القمي(4) وباقر شريف القرشي(5) وهادي النجفي(6) وصادق مكي(7) وابن شهر آشوب(8).... عمر بن علي بن أبي طالب: ذكره المفيد(9) والطبرسي(10) وابن شهر آشوب(11) والأربلي(12) والنجفي(13).... عثمان بن علي بن أبي طالب: ذكره محمد بن النعمان الملقب بالمفيد(14) وابن شهر آشوب(15) والطبرسي(16) والأربلي(17) والقمي(18) والقرشي(19) وهادي النجفي(20) وصادق مكي(21).... أبوبكر بن الحسين بن علي بن أبي طالب: ذكره المفيد(22) والطبرسي(23) والأربلي(24) والقمي(25) والقرشي(26) وهادي النجفي(27) وصادق مكي(28).... عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب: ذكره المفيد(29) والطبرسي(30) وصادق مكي(31).
(1) الإرشاد للمفيد ص 248.
(2) إعلام الورى ص 203.
(3) كشف الغمة 1/440.
(4) منتهى الآمال 1/528.
(5) حياة الإمام الحسين 1/270.
(6) يوم الطف ص 171،172،173،174.
(7) مظالم أهل البيت ص 258.
(8) مناقب آل أبي طالب 3/305.
(9) الإرشاد ص 186.
(10) إعلام الورى ص 203.
(11) مناقب آل أبي طالب 3/304.
(12) كشف الغمة 1/440.
(13) يوم الطف ص 188.
(14) الإرشاد ص 186.
(15) مناقب آل أبي طالب 3/304.
(16) أعلام الورى ص 203.
(17) كشف الغمة 1/440.
(18) منتهى الآمال 1/526، 527.
(19) حياة الإمام الحسين 3/262.
(20) يوم الطف ص 175، 179.
(21) مظالم أهل البيت ص 257.
(22) الإرشاد ص 186،248.
(23) أعلام الورى ص 212.
(24) كشف الغمة 1/575،580.
(25) منتهى الآمال 1/526.
(26) حياة الحسين 3/254.
(27) يوم الطف ص 167.
(28) مظالم أهل البيت ص 258.
(29) الإرشاد ص 197.
(30) إعلام الورى ص 112.
(31) مظالم أهل البيت 254

ولم لا وقد مدح جدهم الإمام علي بن أبي طالب أبا بكر وعمر واستغفر لسيدنا عثمان:
"ذكرت أن الله تعالى اجتبى له (لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) من المسلمين أعوانا أيده الله بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام فكان أفضلهم كما زعمت في الإسلام وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة وخليفة الخليفة ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد فرحمهما الله وجزاهما أحسن ما عملا وذكرت أن عثمان كان في الفضل تاليا فإن يك عثمان محسنا فسيجزيه الله بإحسانه وإن يك مسيئا فسيلقى ربا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفره. ولعمري إني لأرجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم في الإسلام ونصيحتهم لله ولرسوله أن يكون نصيبنا في ذلك الأوفر." (شرح نهج البلاغة لابن أبي حديد. ج15. ص47)

يتبع غدًا إن شاء الله

شكلت هذه الأحداث تجارب مريرة لآل البيت مع الشيعة فلم يعد أحد من آل البيت يثق فيهم. إنهم أمام تاريخ طويل لا يمكن نسيانه ولا بد من الخروج منه بدروس. لذلك خاطب الإمام زين العابدين (علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب) - عليه السلام - أهل الكوفة قائلًا:
"أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه، وأعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه، فتباً لما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله على آله وسلم إذ يقول لكم:"قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي".... فارتفعت أصوات النساء بالبكاء من كل ناحية، وقال بعضهم لبعض: هلكتم وما تعلمون. فقال عليه السلام: رحم الله امرءاً قبل نصيحتي، وحفظ وصيتي في الله ورسوله وأهل بيته فإن لنا في رسول الله أسوة حسنة. فقالوا بأجمعهم: نحن كلنا سامعون مطيعون حافظون لذمامك غير زاهدين فيك ولا راغبين عنك، فمرنا بأمرك يرحمك الله، فإنا حرب لحربك، وسلم لسلمك، لنأخذن يزيد ونبرأ ممن ظلمك وظلمنا، فقال عليه السلام: هيهات هيهات أيها الغدرة المكرة حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم، أتريدون أن تأتوا إليَّ كما أتيتم آبائي من قبل؟ كلا ورب الراقصات فإن الجرح لما يندمل، قتل أبي بالأمس وأهل بيته معه، ولم ينسني ثكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وثكل أبي وبني أبي ووجده بين لهاتي ومرارته بين حناجري وحلقي وغصته تجري في فراش صدري."(الاحتجاج (2/32) وابن طاووس في الملهوف ص 92 والأمين في لواعج الأشجان ص 158 وعباس القمي في منتهى الآمال 1/ 572، وحسين كوراني في رحاب كربلاء ص 183 وعبد الرزاق المقرم في مقتل الحسين ص 317 ومرتضى عياد في مقتل الحسين ص 87 وعباس القمي في نفس المهموم ص 360 وذكرها رضى القزويني في تظلم الزهراء ص 262).
ولما مر الإمام زين العابدين ورأى أهل الكوفة ينحون ويبكون على الحسين، زجرهم قائلا: "تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا؟"(1).
وفي رواية أخرى قال بصوت ضئيل وقد أنهكته العلة: "إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟"(2).
وتقول أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما:
"يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبيتم نساءه، ونكبتموه، فتبا لكم وسحقا لكم، أي دواه دهتكم، وأي وزر على ظهوركم حملتم، وأي دماء سفكتموها، وأي كريمة أصبتموها، وأي صبية سلبتموها، وأي أموال انتهبتموها، قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله، ونزعت الرحمة من قلوبكم"(4).
(1) لهوف ص 86 نفس المهموم 357 مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 83 ط 4 عام 1996م
تظلم الزهراء ص 257.
(2) الاحتجاج 2/29.
(4) هوف ص 91 نفس المهموم 363 مقتل الحسين للمقرم ص 316، لواعج الأشجان 157، مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص 261
ونقل عنها الطبرسي والقمي والمقرم وكوراني وأحمد راسم وهي تخاطب الخونة الغدرة المتخاذلين قائلة:
"أما بعد يا أهل الكوفة ويا أهل الختل والغدر والخذل والمكر، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون إيمانكم دخلاً بينكم، هل فيكم إلا الصلف والعجب، والشنف والكذب، وملق الإماء، وغمر الأعداء، كمرعى على دمنهُ، أوكفضة على ملحودة، ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون. أتبكون أخي؟ أجل والله، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلا، فقد بليتم بعارها ومنيتم بشنارها، ولن ترخصوها أبداً، وأنى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقر سلمكم، ومفزع نازلتكم، والمرجع إليه عند مقالتكم، ومنار حجتكم، ألا ساء ما قدمتم لأنفسكم وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعساً تعساً ونكساً نكساً، لقد خاب السعي، وتبت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، أتدرون ويلكم أي كبد لمحمد فريتم؟ وأي عهد نكثتم؟ وأي حرمة له انتهكتم؟ وأي دم له سفكتم؟ لقد جئتم شيئا إدّاً، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّاً، لقد جئتم بها شوهاء خرقاء كطلاع الأرض وملء السماء"(الاحتجاج 2/29، منتهى الآمال 1/570، مقتل المقرم ص 311 وما بعدها، في رحاب كربلاء ص 146 وما بعدها، على خطر الحسين ص 138، تظلم الزهراء ص 258)
وفي رواية أنها أطلت برأسها من المحمل وقالت لأهل الكوفة: "صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء". (عباس القمي في نفس المهموم ص 365 وذكرها الشيخ رضى بن نبى القزويني في تظلم الزهراء ص 264)
وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:
"يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً.. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نهباً.. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت.. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم.. ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين. تباً لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي، وبنيه وعترته الطيبين. فرد علينا أحد أهل الكوفة مفتخراً. فقال:
نحن قتلنا علياً وبني علي... بسيوف هندية ورماحِ وسبينا نساءهم سبي تركٍ... ونطحناهمُ فأيُّ نطاحِ." (الاحتجاج 2/28)
وقالت زينب بنت أمير المؤمنين لهم: "أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل.. إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب.. أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها.. وانى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة.." (الاحتجاج 2/29-30).

وقد حاولوا أن يغروا زيد بن علي:
"إن معك مائة ألف رجل من أهل الكوفة يضربون دونك بأسيافهم وقد أحصى ديوانه منهم خمسة عشر ألفًا كانوا قد بايعوه على النصر ثم لما أعلن الثورة هبط عددهم إلى مائتي وثمانية عشر رجلًا. وقد نصح داود بن علي زيدًا بأن لا ينخدع بأهل الكوفة فقال له:
" يابن عم إن هؤلاء يغرونك من نفسك، أليس قد خذلوا من كان أعز عليهم منك جدك على بن أبي طالب حتى قتل، والحسن من بعده بايعوه ثم وثبوا عليه فانتزعوا رداءه من عنقه، وانتهبوا فسطاطه وجرحوه؟ أوليس قد أخرجوا جدك الحسين وحلفوا له بأوكد الايمان ثم خذلوه وأسلموه ثم لم يرضوا بذلك حتى قتلوه". (النجف الأشرف. حياة الحسين. باب إخفاق الثورة)
فكتب عبد اللّه بن الحسن إليه ناصحًا: "يابن عمّ، إنّ أهل الكوفة نفخ العلانية، خور السريرة، هرج في الرجاء، جزع في اللقاء، تقدمهم ألسنتهم ولا تشايعهم قلوبهم، لا يبيتون بعدة في الأحداث، ولا ينيؤن بدولة مرجوة.(بهج الصباغة على شرح نهج البلاغة. ج10. ص 542)
ومع ذلك انخدع الرجل، فقد تركوه وحده يصارع جيوش الامويين، وراح يقول:" فعلوها حسينية."
ثم بايعوا عبد الله بن معاوية (من آل البيت) فقالوا له: "ادع الى نفسك فبنوهاشم أولى بالأمر من بني مروان" وأخرجوه حيث كان مقيمًا، وأدخلوه القصر فبايعوه، ولما زحف لقتاله والي الأمويين عبد الله بن عمر فروا منهزمين ونظر عبد الله بن معاوية فإذا الارض بيضاء من أصحابه فقد غدر به قائد قواته لأنه كان على اتفاق مع والي الأمويين فانهزم وانهزم معه الجيش. وكان عيسى بن زيد يقول فيهم "لا اعرف موضع ثقة يفي ببيعته، ويثبت عند اللقاء " (حياة الحسين. ج2. باب إخفاق الثورة)

الحسين. ج2. باب إخفاق الثورة)
لكن الإمام الصادق لم ينخدع بوعودهم الزائفة:
"حدث إبراهيم، عن أبي حمزة، عن مأمون الرقي قال: كنت عند سيدي الصادق (عليه السلام) إذ دخل سهل بن الحسن الخراساني فسلم عليه ثم جلس فقال له: يا ابن رسول الله لكم الرأفة والرحمة، وأنتم أهل بيت الامامة ما الذي يمنعك أن يكون لك حق تقعد عنه!؟ وأنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بين يديك باسيف!؟ فقال له (عليه السلام): اجلس يا خراساني رعى الله حقك، ثم قال:
يا حنيفة أسجري التنور فسجرته حتى صار كالجمرة وابيض علوه، ثم قال: يا خراساني! قم فاجلس في التنور، فقال الخراساني: يا سيدي يا ابن رسول الله لا تعذبني بالنار، أقلني أقالك الله قال: قد أقلتك، فبينما نحن كذلك إذ أقبل هارون المكي، ونعله في سبابته فقال: السلام عليك يا ابن رسول الله فقال له الصادق (عليه السلام): ألق النعل من يدك، واجلس في التنور، قال: فألقى النعل من سبابته ثم جلس في التنور، وأقبل الامام (عليه السلام) يحدث الخراساني حديث خراسان حتى كأنه شاهد لها، ثم قال: قم يا خراساني وانظر ما في التنور قال: فقمت إليه فرأيته متربعا، فخرج إلينا وسلم علينا فقال له الامام (عليه السلام): كم تجد بخراسان مثل هذا؟ فقال: والله ولا واحدا فقال (عليه السلام): لا والله ولا واحدا، فقال: أما إنا لانخرج في زمان لانجد فيه خمسة معاضدين لنا، نحن أعلم بالوقت." (بحار الأنوار. ج43. ص 123، 124)
ولذلك يقول فيهم:
"ما أنزل الله سبحانه آية في المنافيق إلا وهي فيمن ينتحل التشيع". (رجال الكشي ص254)
وفي رواية عنه رحمه الله تعالى: "لوقام قائمنا بدأ بكذابي شيعتنا فقتلهم". (رجال الكشي ص253)
وقال فيهم الامام الكاظم رحمه الله تعالى:
"لوميزت شيعتي لم أجدهم الا واصفة، ولوامتحنتهم لما وجدتهم الا مرتدين، ولوتمحصتهم لما خلص من الألف واحد". (الكافي 8/228 + مجموعة ورام 2/152)
وعن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال:
"إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال". (وسائل الشيعة 11/441)

يتبع غدًا بعون الله

التحليل النفسي لأهل الكوفة:
لماذا فعل أهل الكوفة كل هذه الجرائم ضد آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والسؤال الملح: لماذا عاهدوهم وبايعوهم أصلًا ما داموا غير مستعدين للجهاد؟
حاول كثير من المؤرخين الشيعة أن يحللوا هذه النفسية. تقول "موسوعة عاشوراء":
"اشتهر أهل الكوفة تاريخياً بالغدر ونقض العهد، وبطبيعة الحال لا ينبغي تجاهل دور مجيء ابن زياد إلى السلطة وإحكامه القبضة على المدينة وقسوته على الناس في تغيير الأوضاع أثناء وجود مسلم بن عقيل فيها، وهوما أدى إلى منع أنصار أبي عبدالله من الخروج إلى كربلاء وبذل النصرة له، وعلى كل حال فإنّ تاريخ الإسلام لا يحمل نظرة طيبة عن عهد والتزام أهل الكوفة. راجع كتاب ((تاريخ الكوفة)) للسيّد حسين البراقي:139. (موسوعة عاشوراء. باب أهل الكوفة)
ويقول الشيخ باقر القرشي:
"من جملة الخصائص النفسية والخلقية التي يتصف بها أهل الكوفة يمكن الإشارة إلى ما يلي:
تناقض السلوك، والتحايل والتلون، والتمرّد على الولاة، والانتهازية، وسوء الخلق، والحرص والطمع، وتصديق الإشاعات، والميول القبلية، إضافة إلى أنهم يتألّفون من قبائل مختلفة." (حياة الإمام الحسين للشيخ باقر شريف القرشي420:2).
ويقول كتاب "حياة الحسين":
"ولا بد لنا أن نتحدث بمزيد من التحقيق عن طبيعة المجتمع الكوفي فانه المراة الذي تنعكس عليه الاحداث الهائلة التي لعبت دورها الخطير في تاريخ الاسلام السياسي، وان نتبين العناصر التي سكنت الكوفة، وتنظر إلى طبيعة الصلات الاجتماعية فيما بينهما، والحياة الاقتصادية التي كانت تعيش فيها، فان البحث عن ذلك يلقي الاضواء على فشل الثورة، كما يلقي الاضواء على التذبذب والانحرافات الفكرية التي مني بها هذا المجتمع والتي كان من نتائجها ارتكابه لابشع جريمة في تاريخ الانسانية، وهي اقدامه على قتل ريحانة رسول الله (ص) والى القراء ذلك:
الظواهر الاجتماعية:
أما الظواهر الاجتماعية التي تفرد بها المجتمع الكوفي دون بقية الشعوب فهي:
التناقض في السلوك:
والظاهرة الغريبة في المجتمع الكوفي أنه كان في تناقض صريح مع حياته الواقعية، فهويقول شيئا ويفعل ضده، ويؤمن بشئ ويفعل ما ينافيه والحال انه يجب أن تتطابق أعمال الانسان مع ما يؤمن به، وقد أدلى الفرزدق بهذا التناقض حينما ساله الامام عن أهل الكوفة فقال له:
"خلفت قلوب الناس معك، وسيوفهم مشورة عليك".
وكان الواجب يقضي أن تذب سيوفهم عما يؤمنون به، وان يناضلوا عما يعتقدون به، ولا توجد مثل هذه الظاهرة في تاريخ أي شعب من الشعوب. (حياة الحسين. باب إخفاق الثورة)
ويقول نفس الكتاب شارحًا تناقض مواقفهم:
"ومن مظاهر ذلك التناقض انهم بعدما ارغموا الامام الحسن (ع) على الصلح مع معاوية، وغادر مصرهم جعلوا ينوحون ويبكون على ما فرطوه تجاهه، ولما قتلوا الامام الحسين (ع) ودخلت سبايا أهل البيت (ع) مدينتهم أخذوا يعجون بالنياحة والبكاء فاستغرب الامام زين العابدين (ع) ذلك منهم وراح يقول:
"إن هؤلاء يبكون وينوحون من أجلنا، فمن قتلنا؟!!".
ان فقدان التوازن في حياة ذلك المجتمع جر لهم الويلات والخطوب والقاهم في شر عظيم.
الغدر والتذبذب:
والظاهرة الاخرى في المجتمع الكوفي الغدر، فقد كان من خصائصهم التي اشتهروا بها، وقد ضرب بهم المثل فقيل:
" اغدر من كوفي " (1) كما ضرب المثل بعدم وفائهم فقيل:
" الكوفي لا يوفي " (2).
وقد وصفهم امير المؤمنين (ع) بقوله:
" اسود رواغة وثعالب رواغة ".
وقال فيهم:
" إنهم أناس مجتمعة ابدانهم، مختلفة اهواؤهم وان من فاز بهم فاز بالسهم الاخيب وانه أصبح لا يطمع في نصرتهم ولا يصدق قولهم (3).
(1) الفرق بين الفرق (ص 26) لعبد القاهر البغدادي.
(2) أثار البلاد (ص 167) لزكريا القزويني.
(3) الامامة والسياسة 1 / 238.
وكانوا ينكثون البيعة بعد البيعة، وقد ألمع الى هذه الظاهرة أعشى همدان الذي كان شاعر ثورة محمد بن الاشعث الذي ثار على الحجاج يقول داعيا على اهل الكوفة:
أبى الله إلا أن يتمم نوره * ويطفئ نور الفاسقين فيخمدا
وينزل ذلا بالعراق وأهله * لما نقضوا العهد الوثيق المؤكدا
وما أحدثوا من بدعة وعظيمة * من القول لم تصعد الى الله مصعدا
وما نكثوا من بيعة بعد بيعة * اذا ضمنوها اليوم خاسوا بها غدا
وقد عرفوا بهذا السمت عند جميع الباحثين، ويرى " فلهوزن " انهم مترددون متقلبون وانهم لم يالفوا النظام والطاعة، وان الاخلاص السياسي والعسكري لم يكن معروفا لهم على الاطلاق، واكد ذلك الباحث " وزتر شنين " يقول:
إن من صفاتهم المميزة البارزة الهوائية والتقلب ونقص الثقة بانفسهم. (حياة الحسين. ج2. باب إخفاق الثورة)
ومن غرائب ذلك التناقض أن بعضهم كان يحتاط في أبسط الامور ولا يتحرج من اقتراف أعظم الموبقات، فقد جاء رجل من أهل الكوفة إلى عبد الله بن عمر يستفتيه في دم البعوض يكون على الثوب اطاهر أم نجس؟ فقال له ابن عمر:
- من أين أنت ؟ - من أهل العراق.
فبهر ابن عمر وراح يقول:
انظروا الى هذا يسالني عن دم البعوض!! وقد قتلوا ابن بنت رسول الله (ص) وقد سمعته يقول فيه وفي أخيه:
هما ريحانتاي من الدنيا. (حياة الحسين. ج2. باب إخفاق الثورة)
ويقول الشيخ جواد محدثي:
"اشتهر أهل الكوفة تاريخياً بالغدر ونقض العهد … وعلى كل حال فان تاريخ الاسلام لايحمل نظرة طيبة عن عهد والتزام أهل الكوفة"(1)... ومن جملة الخصائص النفسية والخلقية التي يتصف بها أهل الكوفة يمكن الاشارة الى ما يلي: تناقض السلوك والتحايل والتلون والتمرد على الولاة والانتهازية وسوء الخلق والحرص والطمع وتصديق الاشاعات والميول القبلية اضافة الى أنهم يتألفون من قبائل مختلفة، وقد أدت كل هذه الأسباب الى أن يعاني منهم الامام علي عليه السلام الأمرين، وواجه الامام الحسن عليه السلام منهم الغدر، وقتل بينهم مسلم بن عقيل مظلوماً، وقتل الحسين عطشانا في كربلاء قرب الكوفة، وعلى يد جيش الكوفة"(2).
وقال الشيخ الشيعي حسين كوراني: "فما هي أهم ملامح وخصائص هذا الايمان الكوفي ؟
يمكن اختصارها بما يلي:
اولاً: القعود عن نصرة الاسلام.
ثانياً: حب المال.
ثالثاً: التلون في المواقف (3).
(1) موسوعة عاشوراء ص 59.
(2) موسوعة عاشوراء ص59.
(3) في رحاب كربلاء ص53.

لكن أعجب من هذا الفتوى التالية:
القول في محاربي أمير المؤمنين - عليه السلام:
واتفقت الإمامية والزيدية والخوارج على أن الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (ع)، وأنهم بذلك في النار مخلدون. (الشيخ المفيد. أوائل المقالات)

هذه الفتوى تحكم على أهل الشام بالكفر والخلود في النار ويبدو أن الذين أصدروها لم يقرأوا عن تاريخ الكوفة بعد أو أن الروايات التي تعلي من شأن الكوفة فتجعلها "مكة" الثانية حالت دون تسجيل اسمها في الفتوى. وكم أضلت الروايات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم!!!

انتهى بحثي عند هذا الحد
أسأل الله أن يكون هذا خالصًا لوجهه وأن يغفر لي زلاتي فيه.
والسلام عليكم

قد وضعنا هذه المداخلات في كتاب كامل

مرفق

والحمد لله رب العالمين