لماذا، في مجتمعات العالمين العربي والاسلامي، يتفوق رجل الدين على المثقف، والداعية أو خطيب الجماعات الاسلامية على المحاضر والباحث.. في التأثير على الجمهور؟


ان مثل هذه التظاهرة لا تشاهد في البلدان الاوروبية والدول الآسيوية المتقدمة. وحتى في الولايات المتحدة، حيث توجد جماعات انجيلية مؤثرة، لا تشكل ثقافة الوعظ والزجر والتشدد الديني، فكر الانسان الامريكي رجالا ونساء، وطلاب الجامعات ذكورا واناثا، بحجم ما نرى من تأثير للخطابة الدينية على الناس في البلدان العربية والاسلامية، فلماذا نحن على هذا الحال؟


الاسباب كثيرة كما لا يخفى.. لعل ابرزها خمسة:
اولا: الثقافة الدينية، بالفهم السائد اليوم في مجتمعاتنا، تساعد في رواج هذه الاجتهادات والاطروحات التي نراها في كل مجتمعاتنا، بعد ان تم اجهاض كل حركات ومحاولات تجديد هذا الخطاب. وهكذا ظهرت على السطح الديني اقدم الافكار والاقوال، متناغمة مع مظاهر التخلف الاخرى في حياتنا السياسية والاقتصادية والثقافية.


المؤسسات كلها في صف الخطيب الديني والاسلام السياسي المؤدلج: المنزل، المدرسة، المسجد الذي تقاسمته الاحزاب الدينية، سيل الكتيبات والمقالات، الاعلام المسموع والمرئي، المخيمات والجمعيات.. الخ.


تعليمنا المدرسي والجامعي لا يفرز عقلية عصرية متفتحة متسائلة تطرح الملاحظات وتنقد الافكار الموروثة. بل يهدف تعليمنا، على العكس، تماما، الى تبرير ما هو موروث وتلبيس ما هو مرّ.. بغطاء من السكر! الكتب النقدية مُصادرة، وما يتوفر منها لا يفهمها القارئ العادي بل ربما حتى المثقف. جرب بنفسك ان تقرأ بعض هذه الكتب وسترى صدق ما اقول!


ثانيا: جمهور العالم العربي والاسلامي، لأسباب كثيرة وفي دول عديدة، يتبنى الرأي السائد والاجتهاد الرائج، وبخاصة ان صدر الكلام عن شيخ دين بارز أو احد خطباء التيار الديني.


المستمع الى هذه المواعظ والتوجيهات، حتى ان نالت من حقوق المرأة السياسية أو بدّعت الديموقراطية وكفّرت الليبرالية والعلمانية أو حرّمت الفنون، لا يمتلك الثقافة الدينية القادرة على التحليل والرد، ولا علم لديه بتنوع النصوص الدينية. ومهما قيل لهؤلاء عن اعمال العقل وذم التقليد، فالجميع في نهاية الامر يخضع لرأي التيار والجماعة والحزب، ويقول الكثير من الشباب «ضع بينك وبين النار شيخا»، أو كما يقال مثل شعبي «علقها برقبة عالم.. واطلع سالم»!


ان الكاتب أو الخطيب الديني، يفصل في شيء معروف، ويدافع عن وضع موروث قائم. اما المثقف فوضعه صعب، اذ انه يطرح فكرا جديدا ورؤى غير مألوفة وثقافة غير موروثة.، والتجديد مؤلم، والناس تنفر من الالم.. وما هو مجهول.


فما اسهل ان يتحدث الاسلامي عن تاريخ القرون الاسلامية كلها في خطاب حماسي مطول، مستعرضا جوانب معينة، ومركزا على حوادث منتقاة، ومتجنبا كل «المشاكل والتعقيدات» المثيرة للجدل وتضارب الآراء، وما اصعب مثل هذا التحليل على المؤرخ المثقف الموضوعي، الذي يريد ان يتحدث بعمق عما جرى في التاريخ الاسلامي من الجاهلية.. الى بن لادن!


ويتناول الخطيب المرأة في الاسلام، ويورد ما يورد من نصوص واحاديث ونماذج تاريخية، ثم ينزل بشدة على السفور ودعاته، ثم يصب ما يصب من حمم الهجوم والنقد اللاذع على المرأة الاوروبية.. والمتأثرات بها في مجتمعاتنا من النساء الكاسيات العاريات.


ويعلم المثقف الباحث واقع المرأة في العالمين العربي والاسلامي، ويعرف مشاكل الامية والطلاق وتعدد الزوجات وحرمان المرأة من الميراث ومن التعليم ومن حرية اختيار شريك الحياة وحتى من راتبها احيانا في بعض مناطق الارياف والبوادي والاحياء الفقيرة في المدن. وبحوزة الباحث معلومات كثيرة اخرى لو سردها للجمهور لنفر منه وازداد غما على غم. وهكذا، فالمنهج الذي يستخدمه الخطيب والواعظ لا يختلف ربما عن بعض الافلام العربية والهندية، حيث تجابه البطل والبطلة بعض الصعوبات.. ثم ينتهي الامر اسعد نهاية!


ان مواضيع المثقف معقدة ولغته مقارنة بلغة الخطابة صعبة، بينما لغة التيار الديني بسيطة مألوفة.


ومن المؤسف، فوق هذا، ان الكثير من كتابات المثقفين الناقدة للتيار الديني أو التي تظهر مخاطر الاصولية الاسلامية، في الكتب والصحف، لا تكون موجهة للقارئ البسيط والانسان العادي.. بل للنخبة.


اننا بحاجة ماسة الى المثقف القادر على شرح الفكر العصري والعولمة والديموقراطية وحقوق المرأة والليبرالية وتطور الفلسفة والفكر والفنون وضرورة دخولنا القرن الحادي والعشرين، والكثير من البديهيات، اقول: يخاطب الناس بكل ذلك، بلغة بسيطة مفهومة مشوقة، ولجمهور غير متعمق، هو في الواقع أي هذا الجمهور، العمود الفقري للكثير من الجماعات الاسلامية. فالكثير ممن تتسع مداركه من هذا الجمهور وتنمو ثقافته يهجر صفوفها، أو ربما ينضم الى تيار مضاد لها!


فأين هذا «الواعظ الليبرالي» المنشود!؟


ثالثا: الخطاب الديني في معظم الاحيان، وبخاصة ان تحدث للعامة في السياسة والاقتصاد والاصلاح، «خطاب شعبوي»، خطاب يحاول ارضاء الفقراء وتبسيط الحقائق السياسية والاقتصادية وتشويهها احيانا، كسبا للشعبية وارضاء للعامة، ومن الوعود المألوفة، وبخاصة في البلدان الفقيرة الكثيفة السكان، الوعد بتوفير العمل لكل عاطل، والزوجة لكل اعزب، والمسكن لكل مشرد، والعلاج لكل مريض، وفي ايران وعدت الثورة الاسلامية الجماهير في زمن الشاه بمجانية الماء والكهرباء.. فور استلام السلطة.


ويتم تقديم «المصارف الاسلامية» بأنها لا ربوية وبأنها الحل الشامل لتخلف العالم الاسلامي، غير ان المعروف انها تبيع البضاعة بسعر اعلى ان كان الدفع مؤجلا ومقسطا، كما ان جل ارباحها كمؤسسات مالية يأتي من المضاربات والتجارة ومن بعض التسهيلات والاستثناءات المعطاة لها من قبل الدولة، كما هو الامر في الكويت.


وينافس بعض قادة الاحزاب السياسية الخطيب الديني في مجال دغدغة مطالب الشرائح الفقيرة والشعبية، ولكن هل يستطيع المفكر الاقتصادي ان يقدم تحليلات شعبوية للدولة أو لمؤسسة أو للجامعة دون ان يخسر سمعته العلمية؟


ان الخطيب الشعبوي مثلا يدعو الى فرض الضرائب العالية على الاثرياء، ويعرف الاقتصادي ان هذه الضرائب تخيف المستثمرين، ويطالب الخطيب نفسه بزيادة الرواتب ولا يحسب حسابا للتضخم، ويطالب بتوظيف الجميع ولا يكترث لتزايد السكان، أو حاجة العمل لكل هذا العدد من الموظفين أو العمال.


والخطيب الشعبوي ينظر الى الاقتصاد والعملية الانتاجية والتوظيف نظرة سياسية مصلحية، ويحاول احيانا احراج الحكومة والقطاع الخاص بمطالبه، وبالطبع لا ينطلق المثقف الجاد أو المفكر الاقتصادي من هذا المنطلق!


رابعا: لا توجد منافذ ومؤسسات في مجتمعاتنا تسمح للمثقف بأن يخاطب الناس كالمسجد مثلا، ولهذا سارعت الجماعات الاسلامية الى احتكار المساجد عندما تسنح الفرصة، ودخلت في تنافس وصراع واسع من اجل ذلك بين الجماعات الاسلامية نفسها ومع الدولة ووزارات الاوقاف. وفي مصر اكتشفت السلطات ان اعدادا كبيرة من المساجد خارج نفوذ وزارة الاوقاف، نحو ثلاثين الف مسجد، وان كانت تخضع لاشرافها بموجب قانون 57 لسنة .1960 ومنعت السلطات بناء أي مسجد الا بعد موافقة الوزارة، كما وضعت خطة لضم جميع المساجد بنهاية سنة 2000م.


اما المنفذ الذي يستطيع المثقف ان يخاطب فيه الجمهور فهو عادة قاعة المحاضرات في الجامعة وجمعيات النفع العام، وحتى في هذه يجد منافسة قوية جدا من المتحدثين والمحاضرين «الاسلاميين». فالجمعيات الاسلامية نشطة جدا في دول عربية واسلامية عديدة، والكثير من شيوخ الدين وقادة ودعاة الجماعات الاسلامية يشاركون في ندواتها المتوالية. ويطالب كل الاصلاحيين، في مجال تحديث العالم العربي والاسلامي، بتطوير التعليم والمناهج، ولكن نفوذ الاسلاميين وافكارهم لا يزالان قويان جدا في معظم الكتب الدراسية وهيئات التدريس، ولا يكتفي الداعية بالمسجد والمدرسة والمحاضرة والندوة والكتاب والجمعية وغيرها، فهناك كذلك مكتبة واسعة شاملة من اشرطة الكاسيت والفيديو، والكثير من هؤلاء الخطباء اشد تأثيرا على مجتمعات العالمين العربي والاسلامي.. من اكبر مثقفيها!


واليوم وقد سادت الفضائيات وانتشرت الانترنت، فقد عمت البلوى بكل ألوان التطرف!


وصار بعض دعاة وخطباء هذه الجماعات ابرز واثرى من نجوم الفن والرياضة.


خامسا: يحظى الطرح الديني بمستويين من الدعم، فهناك الخطيب الرسمي الذي يخدم الجماعات الاسلامية بشكل غير مباشر ويمهد لها الاجواء في كثير من الاحيان. وهناك بالطبع الخطيب المرتبط مباشرة بهذه الاحزاب، وبينما يتلقى رجل الدين الرسمي دعما ثابتا من وزارة الاوقاف، حتى ان كانت بعض خطبه تخدم التشدد، يتمتع الداعية الاسلامي في احيان كثيرة بدعم مالي داخلي وخارجي ملحوظ، لا يتاح لمنافسيه من الكتاب والمثقفين. والكثير من هؤلاء الدعاة تحولوا اليوم، وبالامس، الى نجوم بارزين دخلهم ربما بالملايين.. كما ذكرنا منذ قليل.


وفي دول كثيرة، تدعم الجمعيات الدينية والمؤسسات الخيرية والشركات والمصارف الاسلامية بعض نشاطات الاسلام السياسي، وقد تمول ندواتها وحملاتها الانتخابية وطباعة كتبها، بينما لا تسمح أي دولة عربية لبعض ندوات المثقفين. وعندما حاول بعض هؤلاء مثلا عقد ندوة عربية موسعة عن «الديموقراطية في العالم العربي»، ضاقت بهم بلدان العالم العربي، فعقدوها في قبرص في نوفمبر .1983


ومعروف ان الكثير من الندوات الجادة، والمؤتمرات الحساسة، اما تمنع أو تحصر بعيدا عن الجمهور والاعلام، أو ربما تلاحق السلطات القائمين عليها والمشاركين فيها.. وتنكل بهم!


مشكلة توعية الانسان العربي لا تنتهي هنا، فالواقع ان بعض «المثقفين» بدورهم كوارث كبرى على الثقافة والوعي




شفاف الشرق الأوسط

www.middeleasttransparency.com