تقول سهام ترجمان في كتابها يا مال الشام:

أنا من دمشق. بيتي دمشقي. فأين تسكن دمشق؟

نقرت على الأبواب ... أسأل : هل تسكن مدينتي هنا ...؟

و فتحت بيوت الشعر في دمشق و جبال لبنان و القاهرة و بغداد ... و أذهلتني القصور الفخمة التي تعيش فيها مدينتي المدللة, و فتنتني الأكواخ الهادئة المريحة التي تصيف فيها أثيرتي الحبيبة تحت عرائش الياسمين و الورد البلدي و البنفشى و الليلك, تظللها الزهرة العطرة من وهج الشمس و ترش عليها الكلمة الخالدة إكسير الحياة و الديمومة.

نقرت على الأبواب برفق أسأل :

أنا أحب مدينتي .. فمن يحب معي مدينتي !؟

مئات من الكتاب و الأدباء و الشعراء و ملايين من الأناس عشقوا دمشق مثلما أحبتها سهام و هذه بعض مما كتبوا في وصفها و تخليدها.

UNESCO' World Heritage Center

The Ancient City of Damascus, Syrian Arab Republic, Administrative District of Damascus ,

33° 31' N, 36° 17' E ,was inscribed in 1979 onto the World Heritage List. for the following cultural criteria

"represent[s] a masterpiece of human creative genius"

"exhibit[s] an important interchange of human values, over a span of time or within a cultural area of the world, on developments in architecture or technology, monumental arts, town-planning or landscape design"

"bear[s] a unique or at least exceptional testimony to a cultural tradition or to a
civilization which is living or which has disappeared"

"an outstanding example of a type of building or architectural or technological ensemble or landscape which illustrates (a) significant stage(s) in human history"

"directly or tangibly associated with events or living traditions, with ideas, or with
beliefs, with artistic and literary works of outstanding universal significance
(the Committee considers that this criterion should justify inclusion in the List only
in exceptional circumstances and in conjunction with other criteria cultural or natural)"

Justification for Inscription
Report of the 3th Session of the Committee:
"The Committee noted the reservation expressed by ICOMOS [The International Council on Monuments and Sites] concerning the threat to the site from rapid urban development".

Brief description
"Founded in the 3rd millennium B.C., Damascus is one of the oldest cities in the Middle East. In the Middle Ages, it was the centre of a flourishing craft industry, specializing in swords and lace. The city has some 125 monuments from different periods of its history – one of the most spectacular is the 8th-century Great Mosque of the Umayyads, built on the site of an Assyrian sanctuary".

مجلة العربي
أيَّامٌ دمشقيَّة


كلما وصلتَ إليهَا, وعشتَ فيها, أحسستَ, يومًا بعد يوم, أنَّ المسافاتِ بين دُورها ودروبِها تضيق, حتى تتلاشى! فما كنت تقطعه بالأمس في ساعتين, تمشيه اليوم فلا يستغرق إلا دقائق, وما حاولت أن تستهدي المارة إليه في السابق, يدلك القلب عليه الآن, بعد أن صرتَ كائناً مغرمًا بخفته. ستظل تتسع بك الرؤى, وتضيق معك العبارات, حتى يأتي موعد السفر, فتدرك أنها صارت مثل قطعة في القلب, عزيزة عليك, ولك أن تختار, بين أن تتركها, أو تأخذها معك! وأزعم أنني في كل مرة كنت آخذ دمشق معي, صورًا وحكاياتٍ, يكتبُ سطورَها المبدعون, وترسمُ أنفاسَها الأماكنُ, وتتوزعُ حواراتها البيوت الحميمة والشوارع الآمنة والمقاهي الصاخبة.

نصعد قاسيون, الجبل النبيل الجميل, أو الحضن الذي هدهد البشر زمنا طويلا, قبل أن يهبطوا منه للسفح, فتولد دمشق. مثل دراويش المولوية ندور في صعودنا لسمائه, نلف معه رحلة التجلي, كأننا نريدُ أن نرى ابنته بعينيه. نصل إلى المكان الذي نظنه الأعلى, ولمَّا ينتهي الجبل بعد, لكن مشهدًا آسرًا للغروب يستوقفنا.. كانت حكايات دمشق تودع النهار, ويختلط حلوها ومرها في السماء, فتصنع نسيجا نورانيا, تمتزج فيه الألوان: بكاء الفرح والألم, هنا تتدفق صاعدة آمال الدمشقيين وآلامهم, يودعونها وهم على أمل بغد, أكثر بهجة.

قاسيون هو المدينة الأولى للدمشقيين, عاش به أجدادهم الأُولُ, وحين وهبهم حكمة المعرفة, ونعمة النسل, وخبرة التجربة, تركوه للسهل والغوطة التي وهبت اسمها لدمشق. لكن كثيرين منهم يأتون الجبل, يوميا, ربما لأنهم يحنون إلى الجذور. وهنا كانت النبتة الأولى. كل منهم يأتي إلى حيث سالت المياه الأولى, مياه بحيرة العائلة الدمشقية.

عزف منفرد

تتسلل أصواتٌ في الساحة المتسعة التي توقفنا بها. باعة متجولون وصوت ربابة. يقترب بائع الربابة التي يدل شكلها على أنها قطعت رحلة طويلة من بادية الشام, إلى قمة قاسيون. يعزف لحنا لأم كلثوم, تساعده الأذن على تلقي الدندنة بحب. لكن خيط اللحن ينقطع, ويهرب البائع إلى خلف السور المطل على المدينة, أدركنا أن البيع المتجول ممنوع حين لمحنا ما أخاف عازف الربابة. بعد قليل, تنقشع غيمة بعيدة عن الشمس, ويعود العازف المختبئ, ونشتري الربابة: لا يغنِّي لي عازفُ الربابةِ العجوزُ فوقَ الجبل, بل لامرأتِه التي تركهَا وحيدًة ترعى حكاياتِه وعنزاتِه, وعندَمَا باعني ربابَتَه, وهبني كَُّل أحْزانِه, وذكرى ابتسامتِه.

نهبط الجبل, تهدأ الحركة حينا, وحينا تتسارع السيارات الصاعدة الهابطة. مضمار لا يخلو من خيوله السوداء ـ والملونة ـ ذات العجلات الأربع. قرب ثكنة رئاسية يتسلل من شجرة على الرصيف صوت أم كلثوم مرة ثانية, تعجبنا, وزال العجب حين رأينا أحد الجنود الحراس يحمل مذياعًا صغيرًا يؤنس وحدته, ربما يتذكر به نصفه الأجمل في مكان ما على الخريطة السورية. ومن غير (عودت عيني على رؤياك) تذكره بها, وتسريه بذكراها?!

مرة أخرى نلتقي مع عاشق آخر للموسيقى, في الحارات الدمشقية بشاربي باشا, أو (قبضاي), وعود موسيقار, ونظارتي قصبجي, وحنين للموسيقى, ومرة أخرى تزور أم كلثوم طريقنا الدمشقي بصحبة نجاة وعبد الحليم حين يعزف وينشد العازف بحب وشجن مثل درويش في معية صوفية. تجذبنا الألحان فنجلس, نغني معًا, ولا نسأل عن الأسماء والأماكن, في دمشق هويتك هي عروبتك, وحبك للموسيقى هو رابطة الدم, وحلمك بالفرح يكفي لكي تشارك الأمل في الغد.

الأداء الفردي كان يتوزع الطرق الدمشقية, مع العازف فوق الجبل, والمغني على عوده, حتى في مقهى النوفرة, حين يتأهب ما تبقى من الحكواتي ليقص عليك ما تيسر من السير الشعبية, وأبطالها الذين سيطويهم الزمن يومًا ما, بسبب سطوة الأبطال الجدد, القادمين في أوراق السيلوفان, على أجنحة العولمة, عبر شبكة الإنترنت, وفي صناديق البهجة المعتمة; التليفزيون!

في الطريق إلى المقهى نمر بسوق الحميدية التي جرى ترميمها بالتعاون مع اليونيسكو بإزالة التجاوزات على أبنية السوق الأساسية, حتى تعود للوضع الذي كانت عليه قبل نحو مائة عام, لتسمح بفضاء جمالي تمرح به العيون والفراغ, ومكننا من مراقبة خيوط الشمس وهي تتسلل من الأسقف, لتصل الأرض, وما بين السماء والطريق محطات من البضائع التي تندر إلا في هذه الزوايا, والصنائع التي تنقرض إلا في هذه الأماكن, والوجوه التي لا تصادفها إلا حين تستضيفك السوق الحميدية بما تعرض من ملابس ومفروشات, وغير بعيد منها تمتد أسواق أخرى بها محلات العطارة, ودكاكين الحلوى, وبائعو البشوت, وتجار الزيوت, ومروجو العطور, , وحين تنتهي من التجوال, وفي منطقة باب البريد وهي المنطقة الممتدة من نهاية الحميدية وحتى الجامع الأموي, تستقبلك ألوان من العصائر والأطعمة.. في الحميدية لن يجد المتسوقون استراحة إلا في أشهر محلات البوظة البلدية, وهناك تجد نفسك في صورة من قلب دمشق, المفتوح للجميع من سياح وزوار وأهل المدينة

صباحٌ ومقهى

تصل أمامه, فتجد الزحام قد سبقك إليه. تنتظر ليجدد دماء زبائنه حتى تجد لك مكانا بالخارج, أو ترضى بأن تجلس بداخله, الكل يفضل الجلوس على عتباته, يُمَلي البصر بالعابرين تارة إلى المسجد الأموي, أو السائلين في محلات العاديات عما يسأل عنه السياح عادة. نحن في أشهر المقاهي التي يقصدها زائر دمشق; النوفرة, وتعني نافورة المياه, أو البحرة التي ميزت البيت العربي الدمشقي, وزينت قاعته, وربطت أرضه بسمائه, مثلما وصلت بين أهل البيت وربهم. الفسقية هنا, أو البحرة تقع خارج المقهى, لكنها في البيت التقليدي العربي الدمشقي تقع بقلبه تمامًا.

أجلس في الداخل للتأمل.. بعد ساعات سيأتي الحكواتي, الراوي, ليعتلي كرسيه, ويبدأ بالعزف والإنشاد, فتميل معه الرءوس, حتى تلك التي لا تعرف الأبجدية, فالراوي بحضوره يقدم لونا عربيا خاصا من الأداء الإبداعي, صمت الحكواتي الذي يعتلي الكرسي في صدر المقهى له أكثر من مغزى; فهو صمت الانقطاع الذي يلملم به الأنفاس, أو التمديد الذي يستدعي ردًّا من المتلقي, أو صمت الفتنة حين يغوي الراوي الحدس بأن ما سيقوله ممنوع و(مرغوب) ولنا أن نفتتن باستكماله (على هوانا), وصمت المنفعل للموقف الذي يحكيه, وصمت الفاهم المستوعب لما قيل, وما تم إدراكه, وإذا كانت تلك معاني الصمت التي يجري بمركبها ربان الحكاية, فكيف تكون معاني الكلام?!

في المقهى عدة لوحات صغيرة تمثل معرضا للفنان والكاتب محمود شاهين تغطي بعضا من الجدران, الفنان يمر بنا ليعطينا كتيب معرضه, وبه يقول: يا لون, يا رفيقي, يا صديقي, يا حبيبي, كم من أيام كنت وحدك فيها تنير ظلمة الهزيع من حولي بشموع ترقص, وكم من ليال كنت وحدك ترسم تفاصيل الحلم, بعد أن خان الزمان زمانه, وضاق صدره بصريح الكلام? أتأمل اللوحات الحبلى بالأساطير وأيقوناتها على خلفيات موزاييكية تعيدك إلى جذوره وهو المولود في القدس. أتى هنا مع سواه من المبدعين العرب لأن دمشق فتحت قلبها لهم بأغاني الشوق.

وإذا كان العيش مع الموسيقى بين الطوائف التي تلقاها في دمشق يجعلك تعتقد أن لكل دمشقي روحًا تهفو للطرب, فإن تداول الفن التشكيلي هنا يجعلك تؤمن أن بكل بيت دمشقي معرضا. ذلك أن كثيرًا من البيوت الدمشقية التقليدية تتحول إلى معارض, مهما صغرت أو كبرت. حتى أن اصطبلا للخيل تحول إلى بيت للسكن ومن ثم مقهى وغاليري (ع البال) وعلى صغره تراه يكبر بالفن, حين تنشد فيروز في مقهاه الذي يضم عشاقا يجمعهم الفن, فتحس أن أعمدة المكان قائمة على أغانيها. حتى في البيوت التي تحولت إلى مطاعم (بيت جبري) خصص ركن منها لعروض الفن, بينما يعزف على عوده في سماء القاعة عَوّاَدٌ آخر.

ننتقل بين معرض وآخر حتى نصل إلى مجموعة أيام التصوير, وكان المعرض في آخر أيامه, لذا لم تكن قلة الجمهور تقدم صورة عن عدم احتفاء, رغم أن المعرض يقدم تجارب تتأرجح بين الإغراق في الحداثية لعروض (الفيديو آرت) والانغماس في الكلاسيكية مع لوحات البورتريه, وهي أعمال جريئة لفنانين عرب وفرنسيين من الشباب. ننتقل لمعرض آخر في كنيسة, وهو للمقارنة ساعة افتتاحه, ورغم أن المعرض يحتفي بتجربة فيها من الفطرية أكثر مما بها من الحرفية الفنية, فإن الجمهور الضخم أكد لي فكرة الاحتفاء بالفن في دمشق. نقاد ـ منهم الفنان أسعد عرابي ـ وإعلاميون, أكاديميون ورجال دين. ومحبون للفن والفنانة جاءوا جميعا للاحتفال بأيقونات أخرى, تتوسل خطوطا لينة وعيونا جريئة وألوانا ساخنة. وفي بطاقة أخرى نتعرف إلى معرض يمثل صورة لكتاب الناقد الدكتور عبد العزيز علون, (منعطف الستينيات في تاريخ الفنون الجميلة), حيث يستشهد المعرض بمجموعة صالة الفن الحديث المقتناة لتلك الفترة; فاتح المدرس, لؤي كيالي, سامي برهان, عبد القادر أرناؤوط, نصير شورى, إلياس زيات, غياث الأخرس, نذير نبعة, نبيل المالح, وغيرهم.

الفن. الفن. إنه لغة دمشق التي تتخذها بديلا عن اللغة السائدة في الشارع السوري الذي يئن تحت ضغط صور الحرب المتخمة بالدماء, وهدير التصريحات المعادية المخضبة بالكراهية, وآلام المكلومين, وفي سورية قلب تتصل شرايينه بما يجري في العراق وفلسطين. في الشارع, في الصالحية وسواها, تجد ركنا لفنان أو أكثر, من الرسامين الجوالين, يفرش على جدار أو شجرة بعضا من أعماله, ويستعرض مهارته في (الرسم الفوري), إنه صورة من المصوراتي قبل قرن أو أقل, حين كان يحمل صندوقه الأسود, عارضا على المارة تصويرهم, وما أشبه الليلة بالبارحة.

في الشارع الدمشقي أيضا وقرب المسجد الأموي, وفي بعض حنايا الحميدية تجد ما تبقى من المكتبات, لكن العناوين ستدهشك, لأنها تكاد تكون في اتجاه واحد, بين أهوال يوم القيامة, وعذاب النار, وكأن أهوال الحياة لم تعد تكفي, ونار الحرب لم تنس نيرانا سواها. بطاقات بريدية, وكتيبات, ومجلدات فخمة, واسطوانات مدمجة, والرسالة واحدة: البحث عن الآخرة. وأما الدنيا فكتبها عن السحر وكتابة الأحجبة, وأي مؤلف أو مصنف يستعين بالخوارق على قضاء الحوائج في عصر (من سيربح المليون)?!

هنا كان الوراقون يجتمعون, فيما يسمى الآن بسوق المسكية, لبيع الكتب, تقليد اختفى منذ نصف قرن أو أكثر, وباتت المكتبات موزعة بعضها على أرصفة دمشق قريباً من الجامعات والمراكز الثقافية أو تودع في مكتبة الأسد المكتبة الوطنية, وتحول سوق المسكية إلى الكتب الدينية الشعبية وكتب الأدعية والسحر, وهي من الطبعات الرخيصة, بالإضافة للكتب المدرسية المستعملة.

كانت دمشق عامرة بالمكتبات النوعية, وكانت خزائنها بمكاتبها الوقفية تحتوي على أنفس المؤلفات وأندر الذخائر, ويذكر جمال الدين بن نباته المصري في مقدمة كتابه (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون): (كنت أعرف ببعض خزائن دمشق الوقفية أسفارًا فيها للمطالع منجع, وللأفهام الناسية ذكرى تنفع, فلم يتهيأ أن أُعارَ منها كتابًا, ولا أراجع من ألسنة حروفها خطابًا).

وكان مما بقي من هذه الخزائن ما ظل عند ضريح النبي يحيى, حتى تلف معظمها في الحريق الذي أصاب الجامع في 14 أكتوبر 1893 ميلادية, ولم يسلم منها إلا ما كان محفوظا في قبة المال. وتبقى بعض كنوز أخرى في المكتبة الظاهرية التي لا تزال واحدة من أشهر مكتبات دمشق وتحوي مخطوطات مهمة جرى نقل قسم كبير منها إلى مكتبة الأسد للحفاظ عليها, كما لاتزال مكتبات المدارس العريقة قائمة بكنوزها المعرفية.

تغمرنا سكينة وخشوع, حين نعبر ساحة الجامع الأموي إلى قلبه, ضمن طوفان من القادمين إليه ولكل مقصد: مصلين ومتبركين وداعين إلى الله وزائرين وعابرين وسياح, مسلمين ومسيحيين, أفارقة وآسيويين, يستقبلهم حمام طائر, ووعد بالغفران. عليك أن تمر بالأموي فهو يشبه واسطة العقد في حبات مسبحة الأيام الدمشقية.

ألوان دمشقية

قهوة صباحية مع الفنان التشكيلي نذير نبعة, أحد مؤسسي الحركة السورية المعاصرة. يتذكر طفولته في بستان من بساتين المزة في دمشق. طفولة وهبته الحرية التي تحتاج إليها ريشة فنية للانطلاق, مثلما وهبته مخيالا عاد ليتألق في لوحاته عن دمشق, التي آب إليها بعد أن طال السفر.

تحدثنا عن القاعات التي تنهض في البيوتات العربية لاحتضان معارض تشكيلية, رآها حنينا إلى فضاء غاب عن الحياة اليومية, التي تفتقد البراح الآن. (كانت الساحات الداخلية في البيوت التقليدية تمثل الأحلام الداخلية لساكنيها. الآن مع الزيادة السكانية, واستيعاب دمشق لثلث سكان سورية, بات من الصعب الإبقاء على هذه البيوت التي لا تتسع للنمو السكاني. ويحاول بعض الفنانين والمهتمين بالفن شراء هذه البيوت لترميمها وإحياء دورها, واتخاذها مكانا للمعارض التشكيلية بحس غير تجاري, بعد فشل الصالات العامة في مهمة دعم الفن التشكيلي على النحو الأمثل). لكننا فرحنا بعودة مجلة (الحياة التشكيلية) للصدور, ربما لتؤازر فكرتنا عن إحياء الفن, الذي تبنته صالات خاصة كثيرة مثل صالة أتاسي.

كثير من أعمال الفنان نذير نبعة تحمل اسم دمشق; وفيها يبحث عن جمالياته الخاصة للمكان, الذي يتحول إلى وجه نسوي له ملامح غير مختلفة وكأن النهر الذي يغب منه واحد. حتى أن طبيعته الصامتة كانت تحمل فرادتها الخاصة. فالطبيعة الصامتة الشاقولية (العمودية) للرمان على الجدران تمثل مشهدًا مستعارًا ـ ربما ـ من بستان المزة, قبل نصف قرن, لكنه اجتاز عتبة السنين ليرقد باطمئنان, بلونه الساخن على لوحته الناطقة.

تضاحكنا حين امتد الحديث ليرسم أطرافا عائلية, قال له الفنان رضا سالم: أعجبتني مقولة أنك رددت الدين! وكان يقصد إلى زواج ابنته الفنانة التشكيلية صفاء نبعة من مصري, مثلما تزوج هو من الفنانة المصرية شلبية إبراهيم; زميلته في لوحات الدراسة والفن والحياة. وهكذا يحقق الفنان ما يعجز عنه السياسيون, أحيانا!

نمضي في شقته التي حول شرفتها بستانا حتى نصل إلى قلب مرسمه, حيث يمارس تجاربه الجديدة: اقتربت من لوحاته التي تجسدت شروخًا في جدار الزمن, تنسجها التجارب التي عبرها الفنان, من التشخيصية, إلى الرمزية, فالسردية. ها هي مغامرة جديدة, حيث يستعيد فيها الفنان ـ ربما ـ ذاكرة دمشق الأولى, في جبل قاسيون, بأبجدية صورية يبتكرها. لم تعد الرموز هي المقصد, ولم تعد الأشكال هي ما يسعى إلى تشفيره أو تفسيره, ولم يعد النهر الذي شرب منه والدرب الذي عبره يود أن يعود إليهما, إنه يريد ـ مثل متسلق الجبال ـ أن يصل لقمة لم يصلها سواه, وهنا يضع علمه وتوقيعه; نذير نبعة. شغف الفنان بالكيف شغله عن الكم, وسعيه للتقنية أرجأ التفكير لديه في الصورة. هو هنا لا يترجم ما يراه, بل يرسم ما يدركه. إنها رحلته من البصر إلى البصيرة تختزلها اللوحات التي تكتظ بنتوءات زيتية حقيقية تحقق البعد الثالث, تجسيدًا للفن في انطلاقته الجديدة.

يقول عن معرضه (التجليات) الذي يمثل هذه التجربة الأحدث: الفرح يصبح لونا معربدًا في النافر, ويمسي الانكسار غارقا في ظلال الغائر, الموضوع بعد الثبات والموت, يهب حيا متحولا حرا مليئا بالاحتمالات. أدعوك لترسم في لوحتي لوحتك, أدعوك لترسم في فرحي غضبك, أدعوك لترسم في منظري.. وجهك, لأن هناك نافذة أخرى للرؤية, نافذتي هي فراغ اللوحة, وهي طريقي إلى الأشياء, أدنو إلى أغوارها, أتلمس في ظلالها فسحة للروح, أو ومضة للحياة.

يتطرق الحديث إلى مجرب آخر, إنه الفنان التشكيلي والمثال مصطفى علي, الذي أراد أن يأسر ذاكرة دمشقية أخرى يهبها للفن فحقق حلمه باقتناء أحد بيوتها العربية القديمة, وهو صاحب أحلام كبيرة; أطالع ورقته التي يسعى فيها لاستقطاب أفكار لإقامة أول سمبوزيوم للنحت في سورية, بإحدى المساحات الخلابة قرب اللاذقية, وبمساهمات أهلية. لكن ذلك لا يشغله عن أحلامه الخاصة في الفن, وحلم شريكته الفنانة الخزافة الشابة نهى المولعة بالكائنات البحرية.

كائنات الفنان مصطفى علي يستعيرها من الأساطير المحلية والعالمية, الفينيقية والآرامية والفرعونية والقرطاجية بدءا من أوغاريت مسقط رأسه, يقتحم محرابها, يختزل خطوطها ليقدمها عبر خاماته المتعددة في صياغة خاصة يحقق بها أسلوبه الرشيق في التعبير, فهو يستلهم تصميم ذئبة روما التي ترضع روموس ورومولوس مثلما يستوحى أنبوس (ابن آوى) الإله الفرعوني حارس برزخ الموت, وتتماهى الحيوانات بأشباهها وكلها يحتفظ بالقوام الرشيق ذاته. أما إنسانه فهو طائر, لا يكاد يستقر, من فيض حالة السعادة, أو قسوة صرخة الجرح. إنها لعبة التوازن التى يجيدها الفنان. كما يربط بين الذكر والأنثى اللذين يتماهيان إلا من رتوش تَبينُ من تحت غلالة المرأة في هيكل واحد يشي بوحدة المجهول والمصير.

والإنسان لغة مشتركة في عمل فنان آخر هو صفوان داحول, الذي يختار كائنات تعزف الرحيل وتنشد الألم, حين يطوعها تشكيليا في صورة رحمية تمثل الاستكانة الكاملة للنهاية التي - ربما - تعد وجها من وجوه البداية وسط حركات صامتة تمثل عزفا على لحن البانتوميم, نجد هذا الكائن وحيدا مع قطعة أثاث لا يفصل بينهما سوى خطوط حادة وصريحة, ويميل داحول في لوحاته إلى الاقتصاد اللوني مستثمرا طاقة أرضية اللوحة في إضاءة ظلام التكوين والمكان ذي الألوان الداكنة, تلك الألوان التي هربت من مسامها الحياة.

يطول الحديث في الفن, يحتضنه البيت الدمشقي التقليدي الذي يختزل العالم بمركزيته, من الجبل هبطنا, من الضجيج هربنا, إلى قاعة البيت لجأنا, وأمام محرابه وحول بحرته تحلقنا, دائما نتجه إلى المركز, ودائما يجذبنا القلب الذي يجذب العائلة الدمشقية كأنه الحلم المقدس للترابط, والمكان الذي يعيد اكتشاف ذواتنا الداخلية حين نبحث في صوت مياه النافورة عن الأصوات التي افتقدناها, وتأخذنا النقوش السيمترية التي ابتكرت التجريد إلى أفكار لانهائية ومرة أخرى أتذكر المولوية والطواف حول المركز الذي يلم الشمل. فالبيت الدمشقي التقليدي صورة من المدينة العربية القديمة, التي تدور بناياتها وأسواقها حول مركز واحد, قد يكون قلعة أو قصرًا أو مسجدًا, حسبما توزعت أهمية كل منها مع مقتضيات العصر.