كتبت رداً ولكن الموضوع تم حذفه!

يا ريفي يا سندي أنت كالصديق العلماني تخلط بين الفكر العربي والعرق العربي..

فليس كل من يحمل العرق العربي هو بالضرورة يحمل انتماءً أو هوية للأفكار العربية والعكس ليس صحيحاً..

الفكر العربي ينضوي تحت لوائه العربي المسلم وغير المسلم والأمازيغي والمسيحي وفي وقت آت سيدخل الفارسي تحت لواء الفكر العربي كما كان أسلافه وكما غيرت رسم حروف لغته ولغة غيره من أمم الأرض..

الفكر العربي هو الانحياز الكامل لهموم وأفكار وتوجهات الأمة وأن لا تطوي جناحيك لأعداء أمتك بحجة الضعف..

الفكر العربي أن تكون مخلصاً لقضايا أمتك ومظالمها..

الفكر العربي أن لا تنسلخ من أمتك وتتنكر لأسلافك الذين ملكوا الدنيا ونشروا بها نبراس العلم والمعرفة، فهؤلاء العلماء وإن كان أغلبهم غير عرباً "عرقاً" ولكنهم نشروا العلم من خلال الفكر العربي..

الوثيقة التي تتعلقون بتلابيبها ذات اختصاص تنظيمي وأذكركم بعدم وجود مذكرة تفسيرية غير المزاج الإداري في التفسير..

وحيث أن العرف هو قانون غير مكتوب ويأتي بعد القانون ويستخدم كقانون ملزم في حالة عدم وجود نص وفقاً للقاعدة القانونية، فإنه لا يجوز استعمال الوثيقة او ما ورد بها لتغيير مفهوم مصطلح فالفكر يختلف عن النطق..

ولما كان أساس إنشاء نادي الفكر العربي من اجل توسيع مساحات الحرية الفكرية لحاملي الفكر العربي من مسلمين ومسيحيين وعلمانيين وشيوعيين..الخ، شريطة الالتزام بوثيقة النادي التي كما ذكرنا سابقاً قد جاءت تنظيمية وليس لغرض استخدامها بديلاً عن لسان العرب أو المنجد أو كأحد المعاجم، فإنه لا يجوز تفسير وجود أعراق غير عربية في نادي الفكر العربي بأنه إلغاء لهويتهم العربية أو انتماءهم لهذه الأمة العظيمة وحصرهم كناطقين للعربية فقط!..

وأما تصدير الفكر العربي من خلال النادي فهذه لعمري لفرية وأي فرية..

فعند قولنا "تصدير" فنفترض ابتداء أن هناك "استيراد"، فهل وضح لنا الزميل من هو المستورد لهذا الفكر من خلال نادي الفكر العربي؟!..

عندما نحافظ على هويتنا فهذه عنصرية حسب مفهوم الزميل الصفوي (كما وصف نفسه) ، فكيف تقيم نفسك إذن بحفاظك على الهوية الصفوية؟!..

وعليه، أن تقر للبربر والأقباط والصفويين بأن يكون لهم توجها وهوية وتنكر ذلك على أصحاب الفكر العربي؟!..

لماذا إذن لا تغيروا اسم النادي إلى نادي الناطقين باللغة العربية؟!..

تحياتي

العزيز "بوعائشة"؛

موضوع جميل جداً واسمح لي أن أدلو بدلوي فيه.

أولاً؛
فأنا متفق معك بالكثير، ابتداءً من أن النادي وحين تأسس على يد ثلّة جميلة من المثقفين، فكان لغاية فتح مساحة أكبر من حرية الرأي والتعبير في مناقشة القضايا والهموم العربية، لذلك فلفظ "العربي" في اسمه كانت تدل على الفكر وليس النادي، وما زلت أعتقد بأمرين:
1- النادي في تركيبته هو نادٍ للفكر العربي (وبغض النظر عن الوثيقة والإدارة والموجودة أساساً فقط لتنظيم الحوار وفض النزاعات :D)، وهذا لا يعني أنه نادٍ مخصص لتيار فكري عربي معين، لا قومي ولا شيوعي ولا إسلامي ولا ليبرالي، بل لكل ما يتعلق بالقضايا العربية من أي زاوية أو رؤية فكرية كانت.
2- اتخذ ويتخذ النادي ممثلاً بإدارته كتعبير عن صوت الأغلبية في النادي مواقف معينة ويفتح ملفات ويصدر أحياناً بيانات (مثال عليه الرسالة التي صيغت بأربعة لغات باسم النادي عند بدء الحرب على العراق)، أو ملفات تعنى بالقضايا والهموم العربية و/أو المفكرين العرب، كمثال ساحة ملفات خاصة والتي نجد فيها ملفات عن إدوارد سعيد، عبد الرحمن منيف، الشيخ أحمد ياسين أو الراحل ياسر عرفات .. الخ، وليس عن جيفارا أو لومامبا ولا نلسون منديلا على أهميتهم العالمية.

ثانياً؛
ليس معنى أن يكون النادي بتركيبته ذا فكر عربي أنه يلغي بقية القوميات وحتى اللغات (هناك ساحة مخصصة للغات أجنبية)، فمثلاً فرنسا بلد فرنسي بفكره وتركيبته الاجتماعية والسياسية، وهذا التوصيف ليس ناتجاً عن أعلى وليس مفروضاً من دولة، بل عن واقع الحال، ولكن هذا لا يعني أن يمارس اضطهاد ضد البقية (من قوميات ولغات وألسنة وثقافات).

ثالثاً؛
الإدارة كمنظم للحوارات (بما أننا بنادي للحوار ولسنا دولة أو منظمة) ليس عليها أن تنحاز للفكر العربي، وهذه ليست مهمتها، مهمتها برأيي هي فقط تطبيق الوثيقة التي تم اعتمادها لتنظيم هذه الحوارات بأكبر قدر ممكن من الحيادية، من منع للمهاترات والشخصنات وخلافه ...

رابعاً؛
الفكر العربي ليس فكراً معزولاً عن بقية المشارب والأفكار بل أرى أن عليه أن يكون مفتوحاً على أي فكر كان، وأن يكون قادراً على محاورة كل الأفكار وأصحابها ما داموا ملتزمين بآداب الحوار.

خامساً؛
أحر تحياتي وفائق الاحترام :)
:redrose:

أنت أجمل أخي العزيز طارق(f)

أرى بأننا متفقان في الفكرة ، وما مداخلتك إلا تدعيماً لما طرحته..

اقتباس:ليس معنى أن يكون النادي بتركيبته ذا فكر عربي أنه يلغي بقية القوميات وحتى اللغات (هناك ساحة مخصصة للغات أجنبية)، فمثلاً فرنسا بلد فرنسي بفكره وتركيبته الاجتماعية والسياسية، وهذا التوصيف ليس ناتجاً عن أعلى وليس مفروضاً من دولة، بل عن واقع الحال، ولكن هذا لا يعني أن يمارس اضطهاد ضد البقية (من قوميات ولغات وألسنة وثقافات).

في الحقيقة يا سيدي لم آت على ذكر مصطلح القومية، بل الفكر..

وبالعكس من ذلك فقد قلت:

اقتباس:فإنه لا يجوز تفسير وجود أعراق غير عربية في نادي الفكر العربي بأنه إلغاء لهويتهم العربية أو انتماءهم لهذه الأمة العظيمة وحصرهم كناطقين للعربية فقط!..

ما أردته أنه مهما كانت قوميتك فالفكر العربي هو الحاضن الأكبر، ولنجعله كمثال اتساع الدائرة البيت فالحارة فالمدينة فالوطن وفي الحالة العربية الوطن الأكبر..

أما بشأن تدخل الإدارة في أفكار الأعضاء فهذا مستبعد، فالإدارة معنية بتطبيق الوثيقة وفك الاشتباك بين الأعضاء:D ، ويبقى في النهاية "نادي (الفكر) العربي..

وهذه لجمال روحك
:redrose:

تحياتي "بوعائشة"

أود تناول بعض النقاط التي أثرتها مشكوراً في موضوعك..

اقتباس:يا ريفي يا سندي أنت كالصديق العلماني تخلط بين الفكر العربي والعرق العربي..

فليس كل من يحمل العرق العربي هو بالضرورة يحمل انتماءً أو هوية للأفكار العربية والعكس ليس صحيحاً..

أعتقد أن كل إنسان "عربي" يحمل بالضرورة هوية فكرية ما تندرج ضمن تشكيل الثقافة، فأنا كماركسي أردني أستخدم المنهجية الماركسية في تحليل واقعي المُجتمعي "المحلي" بالأساس وأنطلق بعدها إلى الدوائر الأوسع حسب أولويات المنهجية الفكرية التي أتبناها وتشكل جزءً من هذه الثقافة ، فليس هناك ما يدعى بـ"الأفكار العربية" هناك مناهج فكرية يتبناها العرب تُشكل بمجموعها ما يمكن أن نطلق عليه "الثقافة العربية".

هذه المنهجية الفكرية التي يتبناها الأفراد لا يشترط أن تكون "قومية الطابع" أو ذات محتوى "تقدمي" فالطروحات الطائفية العربية التي ترتكز على نُصرة الطائفة أو المذهب أو القبيلة أو المنطقة تشكل جزءً من الثقافة العربية رغم ظلامية مضمونها بالنسبة للماركسية، ومن منطلق هذا التقديم ينتفي ما تفضلت به في الاقتباس التالي:

اقتباس:الفكر العربي هو الانحياز الكامل لهموم وأفكار وتوجهات الأمة وأن لا تطوي جناحيك لأعداء أمتك بحجة الضعف..

الفكر العربي أن تكون مخلصاً لقضايا أمتك ومظالمها..

الفكر العربي..ليس واحداً بل متعدد، وتوجهات "الأمة"(جانب الأمة بحاجة إلى موضوع منفصل للبحث) وقضاياها ليست واحدة بل متعددة.

اقتباس:الفكر العربي أن لا تنسلخ من أمتك وتتنكر لأسلافك الذين ملكوا الدنيا ونشروا بها نبراس العلم والمعرفة، فهؤلاء العلماء وإن كان أغلبهم غير عرباً "عرقاً" ولكنهم نشروا العلم من خلال الفكر العربي..

هنا نقع كذلك في لُبس مفهوم "الأمة" الذي تطرحه، وهو بحاجة إلى توضيح. فهل تقصد بـ"الأمة العربية" أصحاب التوجه القومي، أم تقصد بالأمة العربية "الشعوب العربية من المحيط إلى الخليج" وهل هذه الشعوب هي واحدة أم أن هناك فوارق ثقافية ومجتمعية بينها.

لمزيد من التوضيح، كماركسي لا أعتقد أنه على مستوى الأردن، وهو البلد الذي أنتمي إليه أننا "شعبٌ واحد" فهناك مشروع "أردن" أصحاب رؤوس الأموال والكمبرادور وهناك "أردن" الكادحين والمُستغلين.

هناك مشروع "أردن" الديكتاتورية والتحالف مع الولايات المتحدة و"إسرائيل" على حساب الأرض والناس وهناك مشروع "أردن" وطني ديمقراطي يعنى بسواد الشعب وقضاياه الوطنية وسيادته ورفعته وازدهاره.

هناك مشروع "أردن" الوطن البديل والمُلحق بفلسطين وهناك مشروع "أردن" الدولة الوطنية القائمة بأبنائها الأردنيين والقائمة لذاتها وبذاتها بالانسجام مع محيطها العربي(بلاد الشام) دون تبعيات أو ولاءات لمشاريع خارج المكان الأردني.

من هذا المنظار، فإن شعار الوحدة الوطنية المطروح بالأردن شعار طبقي-سياسي، فلا وحدة في المصالح بين البرجوازية الكمبرادورية -الطُفيلية وبين المُستَغلين، ولا التقاء بين أردن وطني ديمقراطي و مشروع "الضفة الشرقية لفلسطين" أو "الوطن البديل" الإسرائيلي.

ولا لقاء بين مشروع التبعية الأمريكية القائم على التهميش المتزايد للقوى الشعبية و المسوق من قبل نادي الحكم ومشروع الاستقلال الوطني المبني على الإنتاج الوطني والعدالة الاجتماعية.

هل أطلت عليك، وهل تتسائل عن علاقة ما أوردته هنا بالموضوع:)

الانتماء لا يكون لعصبية قبلية أو دم أو تاريخ "عظيم"، الانتماء هو خيار يستند إلى رؤية وفعل سياسي ومشروع يحقق المطالب الاجتماعية والاقتصادية للفرد والطبقة الاجتماعية التي يمثلها في الزمان والمكان الحاضرين، وليس انتماءً "بالفطرة" إلى "وطن" معلّق بالفضاء أو "أمة" افتراضية.

تحياتي الخالصة.

(f)

حسب علماء الانثربولجيا
كل من ينطق بلغة اصبح منتسب لقومية تلك اللغة

مزايا اللغة العربية ومن يجيدها انها تؤثر على نفسية المتكلم في لغة تعتمد البيان كاسلوب لاثبات الحجة
والعربية لغة تجعل العقل يبحث عن الكمال لهذا فان العرب حسب ماقال بعض المستشرقين اما يطلبوا العلا والكمال واما يرضوا بالذل والهوان ولا حد وسط بينهما

سبب تطور الغرب اليوم هو لانه يعتمد الاسلوب التجريبي والعملي الذي يستند على بعض الخيال والوهم والاساطير واسلوب السرد ولكن كل هذه الاشياء هي منكرات في الفكر العربي اذ لم تكن صادقة او لم تكن تقصد هدف ما محدد سلفا"

العربية تضم اكبر مفردات في الكون عن :الكرم والشهامة والشرف والعرض والنخوة والهمة والعزيمة والحياء ....وغيره الكثير ..لكن لا وجود لهذه المعاني السامية في كثير من اللغات

اذن يكون الفرق بيننا والغرب واضح من البداية فهو لا يعترف بالمقابل الصادق لكل كلمة وحرف ومعنى في لغته بل يعتمد المصلحة الانانية والوصولية وعدم الالتزام

العربيةهي اللغة الصائبة التي تدعو للاخلاق وكان العرب القدماء وهم اساس اللغة لا يقولوا شيء الا قصدوا منه هدف او عمل ولكن كانوا ضد ان تقول شيء لا تريد ان تعمله وهذا ينافي روح اللغة

من اهم المفكرين الذن عشقواللغة العربية وارتباطها بالفكر العربي وتأثيرها على النفسية العربية هم:
احمد موسى سالم في لماذا ظهر الاسلام في الجزيرة العربية عن دار الجيل
و مذكرات زكي الارسوزي
وعبد العزيز شرف في اللغة العربية
وكمال يوسف الحاج في فلسفة اللغة
ولكن يظل اعظمهم هو احمد موسى سالم