Array
[خلق الشمس لن يكون في يوم واحد بل يأخذ مراحل زمنية مديدة وليس بوم الأحد أو يوم الاثنين او هذه الخزعبلات.[/quote]
فأين أنت عن قول الله تعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)؟!!

بدأت تقيتك تتكشف ويظهر تشيعك الذي تستتر به باسم الإسلام، وقريبا سنرى طعوناتك الفاشلة في القرآن باسم النقد العقلاني المهزوز المرجوج.

Array
وهل ذكر الله قبل أو بعد خلق الشمس؟؟؟!!!
[/quote]
وهل ذكر الله أن لا حياة تستقيم بغير شمس؟!! وهل ذكر لك أي بحث علمي أن النبات يموت في يومين إن لم تسلط عليه ضوء الشمس؟!! وهل قال لك الحديث إن الخلق ذاك يقتضي الحياة؟!!

ألقاك على خير غدًا بإذن الله

يقول الله تعالى عن إبليس حاكيا: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين)

هذا منطق عباد الهوى عباد إبليس في رد الأحاديث، بغير علم أو هدى مستنير.

لا تظنن أنك بالأسلوب هذا يا زيد تهون من عزيمتنا في فضحك وفضح عباد الهوى

أبدا:no2:

فإني لك بالمرصاد وللبيان على استعداد.

آه صحيح

ما تقول عابد الهوى في قول الله تعالى: (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) أتراه يعني الشمس التي ينمو بها النبات؟!!

وما قولك في الآية الكريمة: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) أتراه عز وعلا يعني بالنور الشمس التي تنبت الشجر؟!!

أم لعل الله تعالى في هذه الآية: (واتبعوا النور الذي أنزل معه) يعني ضوء القمر المنعكس من سطح الشمس، الذي ينبت البقل والخس والجزر؟!!

أم لعل نوره هنا عز وعلا: (يهدي الله لنوره من يشاء) هو ضوء الشمس الذي ينبت شجر الموز وجوز الهند على فهمك المريض السقيم؟!!

لا أدري ما يدفعك للقطع بأن النور في ذاك الأثر يعني الشمس؟!!!

لا أرى إلا عبادة الهوى على فكر إبليس الرجيم تدفعك لهذا القول العجيب.

إنني دللت على أن بعض العلماء قد صحح رواية رد الشمس لعلي وأوردتُ كلام الهيثمي في الزوائد ص 17 م 167 و وقد أوردها الطحاوي م 168 وكلام ابن حجر م 179 وأوردها القاضي عياض في الشفا م 170.

الأمر هذا مختلف عن ذاك تماما، ومع هذا فإن الهيثمي ما صحح الأثر هذا ولكن قال إسناده حسن، والإسناد الحسن وكذا الصحيح يجمع ثلاثا من الشروط فحسب الاتصال مع العدالة والضبط، من غير ما دخل للشذوذ والعلة به، وهذا لا يعد تصحيحا للأثر أبدا، بل فتح لباب الاستئناس لا أكثر ولا أقل. (ص 18. م 174)

http://ib.nadyelfikr.net/index.php?s=&...st&p=390636

ثم تقول:

خبر لا علاقة له بالموضوع وآخر يقول فيه جهالة، تبينت الجهالة أم لم تتبين صاحبنا لم يصحح فكيف يتقول عليه بهذه الطريقة؟!!
كلامك ذاك الذي نقلت عنه مردود وكذا كلامك وقولك. (نفس الموضع السابق)

ثم تقول مقتبسًا كلامي ومعلقًّا عليه:

ويقول الطحاوي بالنص مقرًّا بصحة الرواية لأنه لم يُضَعِّفُها:
على منهجك هذا فكل الأخبار التي يرويها الطبري في تفسيره والتي يناقض بعضها بعضا صحيحة لأنه لم يعلق عليها!!
السكوت لا يدل على الصحة وكذا الحكم على حسن السند أو صحته لا يدل على الصحة.
(ص 18 م 175)

http://ib.nadyelfikr.net/index.php?s=&...st&p=390642

ثم تقول بشأن ابن كثير لما أورد رواية من صحيح مسلم دون أن يعلق عليها:

استشهاد ابن كثير في الحديث ونصه على أنه من صحيح مسلم من غير ما رد عليه أو تعليق يقطع بجزمه بصحته. (ص 51 م 505)

http://www.nadyelfikr.net/index.php?s=&...st&p=416626

فهل ستتراجع؟

والآن إليك المفاجأة!!!
إنك تقول:
وجاهد عن الدين قال بن شهاب وهو ممن أنزل الله فيه عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الآية وفي صحيح مسلم 2501 عن بن عباس أن أبا سفيان قال يا رسول الله ثلاث أعطنيهن قال نعم قال تأمرني أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وعندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها الحديث.(تفسير ابن كثير 4/350) (ص 49 م 486)
ثم تقول:

استشهاد ابن كثير في الحديث ونصه على أنه من صحيح مسلم من غير ما رد عليه أو تعليق يقطع بجزمه بصحته. (ص 51 م 505)

فإليك كلام ابن كثير بالنص:

"وفي هذا الذي قاله مقاتل نظر؛ فإن رسول تزوج بأم حبيبة بنت أبي سفيان قبل الفتح، وأبو سفيان إنما أسلم (4) ليلة الفتح بلا خلاف. وأحسن من هذا ما رواه بن أبي حاتم حيث قال:
قُرئ على محمد بن عَزيز: حدثني سلامة، حدثني عقيل، حدثني ابن شهاب؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سفيان بن حرب على بعض اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل فلقي ذا الخمار مرتدًا، فقاتله، فكان أول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين. قال ابن شهاب: وهو ممن أنزل الله فيه: { عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }.
وفي صحيح مسلم، عن ابن عباس: أن أبا سفيان قال: يا رسول الله، ثلاث أعطنيهنّ. قال: "نعم". قال: وتؤمّرني أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين. قال: "نعم". قال: ومعاوية تجعله كاتبًا بين يديك. قال: "نعم". قال: وعندي أحسن العرب وأجمله، أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها... الحديث. وقد تقدم الكلام عليه (1) . (تفسير ابن كثير لسورة الممتحنة الآيات 7 – 9. ج 8. ص 89، 90) (الممتحنة السورة رقم 60 في كتاب الله)

طبعًا سيداتكم وبكل بساطة حجبت عنَّا وعن السادة المتصفحين قول ابن كثير:

وقد تقدم الكلام عليه

وقد أوردنا كلام ابن كثير من قبل (ص 51 م 502)

واقتبس من كلامه جزءًا:

" وقد أخرج مسلم والنسائي أيضا من حديث الحجاج بن محمد الأعور، عن ابن جُرَيج، عن إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من هذا السياق . (5)
وقد علَّله البخاري في كتاب "التاريخ الكبير" فقال: "وقال بعضهم: أبو هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح" ، (6) وكذا علَّله غير واحد من الحفاظ، والله أعلم. (تفسير ابن كثير. سورة السجدة آية 4) (السجدة السورة رقم 32 في القرآن الكريم) (وانظر ابن كثير. البداية والنهاية. ج 1. ص 18 – 19)

ونورد تعليق المحقق:

(1) والحديث استشكل، فقول أبي سفيان في الحديث: وعندى أم حبيبة أزوجكها، منقوض بأن أبا سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة، والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طوبل. انظر كلام الإمام النووي في: المنهاج (16/63) وإجابته على ذلك.

والآن هل تعتذر للسادة المتصفحين عن سبابك لي حين قلت:

" ملاحظة: قد صحح ابن كثير هذا الأثر واحتج به في تفسيره، لكنك أغفلت كلامه هنا وجئت على كلامه هنا ترجحه. أليس هذا من عبادة الهوى يا عابد الهوى؟!!" (ص 47 م 465)

في انتظار اعتذار للسادة المتصفحين على سوء الخلق وعلى التدليس عن عمد!!!

Array
استشهاد ابن كثير في الحديث ونصه على أنه من صحيح مسلم من غير ما رد عليه أو تعليق يقطع بجزمه بصحته. (ص 51 م 505)
فهل ستتراجع؟[/quote]
قد لونت لك (صحيح مسلم) بالأحمر لكيلا تقع في هذا الخطأ الشنيع، ولكن ما نفعل إن كنت لا تنتبه ولا تفهم إلى إشاراتنا الواضحات؟!!

لما يأتي الواحد منا إلى كتاب قد أجمعت الأمة على صحته، ثم يخرج حديثا منه ولا يعقب عليه بكلمة ولا بشطر كلمة، ليس كمن يخرج عن كتاب لم يشرط الصحة ومن ثم ينص على أنه حسن الإسناد أو صحيحه من غير ما تصحيح منه له.

أرجو أن تكون المعلومة قد وصلت إليك عابد الهوى.

مسكين أنت مسكين!