Array
عزيزي ثندر في النقطة الاولى انا ايضا مثلك من اشد المنتقدين للمذهبين في عشرات المسائل.

اما في النقطة الثانية و 12 معصوم او بالاحرى هم 14 معصوم و12 امام فصدقني ارحم من عصمة 100 الف صحابي لايجوز لي نقدهم وتفسيقهم ومنهم قتلة حفيد النبي.
اما السرداب فهذا قاله احد خصوم الشيعة وجرت به الالسن والشيعة لا يقولونه على انهم يقولون بالطبع ما هو اسوا من هذا كالرجعة وغيرها من الخزعبلات وانا آسف اذا كان منحى كلامي يشير الى التصيد ضد السنة بل الفئتين اخرى من بعض يا حبيبي في كثير من الطامات ولكن لان الموضوع كان عن الجلبة المثارة عن ارضاع زملاء العمل وشرب البول وهي صدرت من شخصيات سنية ركزت على بعض الطامات في هذا المذهب.مودتي (f)
[/quote]


أخي إيراني قح

بداية شكرا لتفقدك وهذه لك مثلا بمثل:redrose:

ثانيا- أربأ بك عن استخدام مثل هذه الألفاظ التي لوثت بها مشاركتك لتطعن بها في طائفتين عظيمتين من المسلمين!
نعم ينبغي أن ننقد تراثنا ونغربله، ونتبرأ من السقيم فيه...

غير أن نهج القرآن الكريم علمنا أدب: (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا)
ومن قال هلك المسلمون فهو أهلكهم، وبدلا من أن تلعن الظلام أوقد شمعة أليس كذلك يا طيب؟

ثالثا: بخصوص العصمة فنحن لا نقول بعصمة الصحابة، ويبدو أنك أخي الفاضل لا تميز بما يكفي بين العدالة والعصمة!
أبو بكر وعمر وهما أعظم الصحابة في مذهبنا بشر يصيبون ويخطئون، ونحن لا نرى الصواب في تصرف عمر -مثلا- بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غاب كما غاب موسى عليه السلام وأنه سيعود، وهو هو علمنا رضي الله عنه أنه أصابت امرأة وأخطأ عمر...
لدينا كتاب لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها استدركت فيه على كبار الصحابة..
لدينا جملة من فتاوى الصحابة متروكة لا نعمل بها، ونحن نفرق كثيرا بين عزائم ابن عمر ورخص ابن عباس، كما نفرق بين محدث كأبي هريرة، وفقيه كمعاذ، وبين قارئ متخصص كابن مسعود، وعالم بالفرائض كزيد، وزاهد كأبي ذر ومجاهد كخالد فكل صحابي علم في تخصصه، والصحابة طبقات في العلم والفضل..

بل يقع منهم الذنب صغيره وكبيره، وأقيم على بعضهم الحد، وسقط بعضهم في الفتنة، وأخطأ التقدير، وكمل بعضهم زهدا في المال والرياسة، وبعضهم لم يكتمل فيه ذلكما....إلخ


عدالة الصحابة تعني أنهم أهل للثقة في نقلهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تقوى وحفظا ولا نشهد لأحد منهم بالجنة إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وآله وسلم...

العدالة عندنا هي الأصل في كل مسلم، وهي في الجيل القرأني الذي رباه النبي صلى الله عليه وآله وسلم آكد

ومع هذا فلا عصمة إلا لإجماعهم، حيث لا تجتمع الأمة على ضلالة...

ومن هنا فلا محل لمقارنتك بين نظرية عصمة الأئمة، وعدالة الصحابة لأننا حين يكون الرأي للصحابي نفسه بدون نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام فنحن نرى أنهم رجال يؤخذ من قولهم ويرد، إلا المعصوم المصطفى، فما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
واسلموا لود واحترام

Array
لا حول ولا قوة الا بالله
انت عن جد عارف حالك شو عم تنقل
روح شوية هيك تحت خطك الاحمر والهيصة التي تريدها وأقرأ التالي وما يتبعه من تعليق :
((ولكن ورد النهي عنه انتظاما للأمر ......))
مدلس ومعمي قلب ايضا ؟
[/quote]

أها ، يعني اذا غير منتظم غير منهي عنه ! ماشي :


Arrayأنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).
حيث قال: (ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة
فساء وضراط الأئمة كريح المسك)

وانظر أيضا الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة،
حيث قال:
قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك [/quote]

هل تريد مقطع صوتي للشيرازي يقول بذلك دون استثناء ؟

Array



هذه الفتوى وغيرها من فتاوى الزمن الوهابي يفوق أسوأ الكوابيس و أشدها مرارة ، فكم هي سوداء أفكار و أفعال هؤلاء الإسلاميين الذين يريدون أن يحكموننا بالجهل و الخرافة و الغباء ، إننا نعيش مع الإسلاميين بالفعل إنحطاطا فكريا و معرفيا لم نعرفه من قبل و لا تعرفه غيرنا من شعوب الأرض ، وهذه نتيجة منطقية لإنتشار الأصولية الوهابية النصية في العالم العربي خاصة مصر المحروسة التي أصبحت امتدادا عضويا للمجتمع السعودي في أسوأ ما فيه .. الأصولية النصية اللاعقلانية .



[/quote]

كل هذا الموضوع كان من اجل ان تقول هذا الخلاصة ؟ اذن ماعلاقة الشيعة بالموضوع ؟

طيب كان بامكانك فعل ذلك دون ان تجعل الشيعة والسنة يتصادموا بالموقع ، فلماذا هذه الاساليب ؟

حسنا وبعد ان القيت بسؤال ؛ مارأيك بالتبرك بغائط وبول الائمة وانه يدخل الجنة ؟

على فكرة يابهجت صاحب الفتوى ليس حنبليا ( اي وهابي بالسياسة ) لذلك يلزمك الالمام بهكذا مواضيع قبل شهوة الكتابة :closedeyes:

الأستاذ بهجت:


شكرا جزيلا لحفاوتك و رعيَكَ لنقاش نحن بأمّس الحاجة لنسغه في شرايين مجتمعنا.


الزميل إسماعيل أحمد:

القضية يا سيدي أن هذا الرأي نائم ببطون الكتب، و أنه "مختلف به" كما وضعه "بن نجد" من نسخة مصوّرة. نحن متفقان على إعمال الفرز العقلي القويم في قضايانا كلّها، و هذه سمة جيدة أن نجد أطياف متعددة منّا، من علمانيين و إسلاميين و شيعة و سنة، نناقش قضايا كانت حكرا على دارسي الدين و مجالاته، و اليوم هي مادة خصبة بالمنتديات و أنني لأراها بداية لتغيرات إجتماعية كبيرة نحو تقبل ديني أكبر و قبول لعلمنة و نهضة تشمل الكل.

لا يبدو أن فتوى الإرضاع شكلت ضوضاء كبيرة على ما أشعر، لأن الشارع العربي خاصة و الإسلامي عامة صرفوا النظر عنها، و المتضرر الأوحد هو الأزهر و مدى رمزيته. هذا ما يؤسفني، لما له من وسطيّة نحن بحاجة لها.

بخصوص ملاحظتيك فالأولى أن "ولاية الفقيه" قضيّة تقتنع بها مدارس إيران الفكريّة، بينما الحوزة العلمية بالنجف (و هي مركز القيادة الدينية للشيعة بالعالم) نفت هذا بشدة و إصرار، و أشترطت حياة الإمام المعصوم و مباشرته للحكم "الإسلامي". و لو عدت لفتاوى المرجع محمد حسين فضل الله من أن المسلم قادر على أن يجمع بين عقيدته الدينية و بين إيدلوجيا فكرية أو إجتماعية أو إقتصادية (كالإشتراكية) أو جميعها معا. و إذا راجعت الدستور الحالي للعراق، ستجد أن السيستاني وافق عليه بلا تحفظات تذكر، مع أنه دستور يفرض علمنة نظام إدارة الدولة، و لا يوجد للإسلام سوى دور بالمراعاة بصياغة القوانين و كذلك التمثيل في القضايا الإجتماعية، و لكنه لم يشترط كمذهب أقتصادي أو رؤيا سياسية و إجتماعية جبريّة.

أما الثانية، فالشيعة ببساطة يقدمون العقل على النقل، و بالتالي مهما كانت الرواية أو الحديث مسنودا، فأنه مرفوض بحال صريح مخالفته للعقل. هذه من البديهيات بالمذهب الإمامي الشيعي.

عمومل، هناك من هو أقدر مني على التعمق بهذه القضايا، لأن معلوماتي بأمرها سطحية.

تحية

Array
كل هذا الموضوع كان من اجل ان تقول هذا الخلاصة ؟ اذن ماعلاقة الشيعة بالموضوع ؟

طيب كان بامكانك فعل ذلك دون ان تجعل الشيعة والسنة يتصادموا بالموقع ، فلماذا هذه الاساليب ؟

حسنا وبعد ان القيت بسؤال ؛ مارأيك بالتبرك بغائط وبول الائمة وانه يدخل الجنة ؟

على فكرة يابهجت صاحب الفتوى ليس حنبليا ( اي وهابي بالسياسة ) لذلك يلزمك الالمام بهكذا مواضيع قبل شهوة الكتابة :closedeyes:
[/quote]

الزميل المحترم ابن نجد .:97:
تحية طيبة .
هناك يا عزيزي شيء أسمه الموضوعية و تعني أن تهتم بالمطروح و ليس بالطارح ،و الموضوع و ليس العارض ، ورغم أني أغفل الرد على المداخلات الشخصية لأني لست موضوعا للحوار ، ولا أريد إضاعة وقتي ولا وقت أحد فيما لا يفيد ،و يمكنك أن تلاحظ ذلك بنفسك ، إلا أني أيضا أجد أحيانا من يقدم لي بالشخصنة خدمة مجانية و سلما أصعد عليه فلا أرى بأسا ، على أن أضع شيئا من الفائدة على المداخلة كلها .
1- يا أخي الفاضل كيف بالله تعرف خفايا الصدور دون أن تكون ربا ؟، إني لست في حاجة لطرح شريط طويل لأن أقول عن الوهابية ما يعرفه الجميع و يتشاكون منه مسلمين و غيرهم .
2- لست أدري ما الضرر في تحاور الشيعة و السنة و غيرهم في القضايا المطروحة ، إننا بالقطع ننتمي لعالمين متناقضين لهذا لا أعتقد أني سأرى بعينيك،
أنت ترى فتح باب الحوار مع الشيعة مفسدة تؤدي إلى التصادم ،و أراه تصرفا حضاريا يؤدي للتفاهم
،أدعوا دائما أن يقف المثقف على مسافة واحدة من المذاهب الإسلامية لا يربطه بغيره من المخالفين سوى مشاعر الحب و التعاون و ليس التكفير المجاني و استحلال الدماء و الأموال و الفروج ، فكيف ادعوا لشيء لا امارسه ، إني اتحاور مع الجميع متفقا و مختلفا ، أفعل ذلك كليبرالي و علماني لا أنكر أي من ذلك حتى في دوائر دينية الطابع كما فعلته مع الشيعة أيضا ، إني لا امارس الحوار كنوع من العلاقات العامة التافهة و لكن كأداة فائقة للبحث عن الحقيقة .
3- أي شهوة كتابة هذا ؟، هل انت مش من هنا ولا إيه ؟، :25::25:
يا أخي هذه ليست شهوة الكتابة بل هي شهوة التفكير و متعة التنوير و تألق الحوار الحي الفعال ، هذا كل ما هناك .
4- إني لا أقر التبرك بأي من البول أو البراز سنيا كان أو شيعيا ، التقوى و البركة هاهنا ..و أشير إلى العقل . :Asmurf:
5- إن المشكلة الحقيقية هي افتقاد المسلم المعاصر للتقاليد الحوارية في مجتمع تعددي لا يعطي قداسة لفكر أو مذهب و لكنه يوفر فرصا متكافئة للجميع ، و مما يدعوا للدهشة أن تلك التقاليد الحوارية كانت دائما معلما حضاريا في عصر المسلمين الذهبي ،و لن أبالغ لو قلت أن الغرب تعلم كثيرا من تقاليد الحوار الأكاديمية من الجامعات الإسلامية السنية و الشيعية على السواء ،و لكن فرسان التكفير قضوا على كل ما هو جميل في الحياة و من المضحك أن يكون ذلك بإسم صحيح الدين .:devil::devil:
سوف أقتنص هذه الفرصة كي أحدثكم عن تجربة للفيلسوف الفرنسي المسلم روجيه جارودي أوردها في كتابه الممتع ( كيف صنعنا القرن العشرين ) ، في هذا الكتاب يتحدث جارودي عن تأسيسه و رئاسته لمركز الدراسات و الأبحاث الماركسية ( أثناء عضويته في اللحنة المركزية للحزب الشيوعي الفرنسي وقتها ) ، و كيف قام المركز بإدارة حوار بين الماركسيين و المسيحيين على مستوى الغرب المسيحي من ألمانيا و إيطاليا إلى كندا و الولايات المتحدة ، شارك في هذا الحوار كبار علماء اللاهوت المسيحيين ، و نشر جارودي موقفه و رأيه في هذا الحوار الماركسي المسيحي في كتاب نال شهرة كبيرة وقتها هو ( من اللعن إلى الحوار . ماركسي يتحدث إلى المجمع ) ، من يعرف شيئا عن التقاليد الثقافية في الغرب لن يعجب أن يجد إسم الأب رانر على مقدمة الترجمة الإنجليزية لكتاب جارودي الماركسي ، في هذا الكتاب مقارنة رائعة بين الفكر الماركسي الذي يقدم التفسيرات النهائية قبل الأخيرة كما يرى الأب رانر و الفكر المسيحي الذي يقدم التفسيرات النهائية (المسيحية دين المستقبل المطلق) ، في رده البديع على الأب رانر يقول جارودي المادي الماركسي ( وقتها) :" لنعمل معا كاثوليك و ماركسيين من أجل الوصول إلى النهايات قبل الأخيرة ، و إذا تصورنا – نحن الماركسيون – أننا وصلنا إلى نهاية التاريخ ، فإنه سيسعدنا أن تكونوا أنتم أيها المسيحيون بجوارنا كي تقولوا لنا : يجب أن نذهب أبعد من ذلك ، ولكن ليتكم لا تقولوا لنا ذلك مبكرا ، حتى لا نضطر أن نبتعد عن طريق النضال في اتجاه الهروب التقي " ، ذكرت هذه النماذج و ما أكثرها كي ألقي ضوءا ولو خاطفا على معنى الحوار الحقيقي و محتواه ، لم نجد رجل الدين يكيل اتهامات التكفير و التخوين على رأس جارودي أو يتهدده بنار عرضها السموات و الأرض ، و لكن يحاوره على قدم المساواة دون محاولة الهداية في صيغة التعالي الوهابية التقليدية ، هل نتصور أن يقبل المسلمون اليوم مثل هذه الحوارات الذي يشارك فيه كبار فقهاء المذاهب الإسلامية و بحماس و على قدم المساواة بالعلمانيين ؟ ، هل تتصور أن يتحاور الفقيه السني و نظيره الشيعي و المفكرين الليبراليين في مناخ عقلاني متسامح لا يتوخى سوى الحقيقة و مصلحة الأمة ؟.نعم هذا ممكن و سنفعله مع من يقدر عليه ، و على من لا يطيقه أن ينزوي ففي الظلال متسع لجميع الكسالى .
للجميع كل تقدير:97:

Arrayحسنا وبعد ان القيت بسؤال ؛ مارأيك بالتبرك بغائط وبول الائمة وانه يدخل الجنة ؟[/quote]

لا يختلف كثيرا عن التبرك ببول و غائط النبي... او تعرقه المسك...!!
لكنكم دائما تنطلقون من مبدا حلال علية و حرام على غيري..

لكن هناك فرق حقيقي بين قضية التبرك بالبول و الدم و بين إرضاع الرجل. الفارق أن الرأي حول الغائط و الدم هو رأي لا علاقة له بعلم الفقه، بل هو رأي أورده شخص لا يعتبر ذو علاقة بأي سلطة عليا.

أما موضوع الرضاع فهو أمر وارد من مؤسة دينية كبرى، و مستند على مراجع اعابر "صحاحا" عند السنّة. أي بمعنى آخر أن القضيتان لا تتماثلان من ناحية الصدمة الإجتماعية.

مشكلة الليبراليين العرب مركبة!

فهم أخذوا من الحضارة والتنوير الغربي مظاهره، وتركوا جوهره...

القصد الحواري في هذا الموضوع وأشباهه معدوم، لأن عنوان الموضوع ينبيك عن نوايا كاتبه، فليست النوايا دائما مكتومة كما هو الأصل بها، وإنما المجاهرون حالهم كما قال باريهم: قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر!

نعم وألف نعم للحوار مع الجميع داخليا في الوسط الإسلامي والعربي وخارجيا مع الأوساط الغربية والشرقية...

لكنه يخيل لي أحيانا أننا يمكننا أن نجد ألف قاسم مشترك مع الخارج بكل أطيافه، بينما نعدم آلية تواصل مع بعض بني جلدتنا ممنا يرموننا بدائهم وينسلون...

قبل أن يحدثنا البعض عن جارودي وانفتاح الغرب للحوار عليه أن يراجع الأسباب ذاتيا قبل أن يرمي كل مشكلاته على مشجب المخالف من بني جلدته!

في الغرب توافق القوم على حد معين من الاحترام المتبادل، لدرجة أن الغربي يحترم أخاه في قضايا كالهولوكوست والعنصرية والديمقراطية فلا يمارس حريته خارج هذه الأطر...

ثمة خطوط حمراء لدى الغربي يراعيها بشكل عام أقصى اليمين وأقصى اليسار...

وثمة تجاوزات واستفزازات متعمدة لا تحمل قصدا حواريا في الشرق وإنما هدفها الإساءة المجردة!

طرح موضوع مرفوض من كل الأوساط الشعبية والدينية كمسلمة سنية تحتاج لتجلية رأي الطرف الآخر فيها بعض من هذا الاستفزاز المتعمد مهما تلون طارحه بشعارات الرأي الآخر والحوار الموضوعي وما إلى ذلك من لبوس حضاري مزيف!

هذا من جهة

من جهة أخرى -وهو جواب للأخ السياب في نفس الوقت- فإن المطروح في أصل الموضوع هنا إنما هو رأي شاذ في الوسط الإسلامي، ولا يغير من شذوذه كون صاحبه ترقى في مؤسسة دينية مسيسة حتى نال الدكتوراة وتبوأ منصبا إداريا مهما، ففي النهاية لا أعتقد أن أيا منا قد سمع باسم هذا الدكتور من قبل أن تتبرع قناتي روتانا والعربية (الليبراليتين)**** على توصيفه لنا!

وهو هو لم يجرؤ على طرح شذوذه خارج هذه المؤسسات الليبرالية، وحتى المؤسسة التي تسلق على أكتافها ليطرح قباحاته تنكرت له فما كان منه إلى أن تراجع بطريقة دراماتيكية مثيرة للضحك والأسى!

العبرة يا أخي السياب بالشارع السني ومؤسساته المعتمدة...

لن تجد في الشارع السني بطوله وعرضه مجتمعا يقر مثل هذا التصرف الشاذ، ولم يصدر عن مؤسسة علمية بما فيها الأزهر الشريف نفسه -مع كل ما أصابه من استغلال وتسييس) من يرضى بكلام هذا الدكتور النكرة...

أما أن يصبح كل من تسلق منصب رئاسة قسم شرعي أو دائرة دينية سياسية مرجعا دينيا يعبر عن رأي الأمة فذلك إزراء بحق الأمة!

في نظري أن المفتي المسيس الذي يصنعه الحاكم على عينه ليقول في حق بيغن وشامير وشارون: (فإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله) لا يخرج عن إطار هذا الشذوذ الذي تبوأ سنام الدوائر الدينية السياسية ليضام الإسلام من خلاله، وليقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض: هذا هو الإسلام وهذه هي السنة!!!

إن استطعت أن تخبرني بمسلم سني واحد يؤمن بهذا المرجع فافعل وأنا لك من الشاكرين...

على أن هناك إشكال حقيقي في فهمكم لعلم الحديث لا أستطيع في هذا المقام تفصيله، غير أنني أؤكد لك أننا فقهيا لا نأخذ بكل حديث في البخاري ومسلم، بل ولا نأخذ بكل آية قرأنية، ولكن هذا الاختيار ليس اعتباطيا ومزاجيا كما يفعل بعض أهل الأهواء والفتن، وإنما هناك منهجية حديثية وفقهية يضبطها علم الجرح والتعديل والعلل من جانب، وعلم أصول الفقه وقواعد الفقه من جانب، بينما يتلاحم دور المحدثين والفقهاء في مطبخ الفتيا الإسلامي لينضج فتوى شرعية قد يستعجل بعض الأدعياء في فتياها مع أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار)

دور الفقهاء والمحدثين كدور الأطباء والصيادلة، لا يغني أحدهما عن الآخر، ولا يصلح أن يكون في مقام الآخر بديلا عنه، وغاية ما يمكن توصيف أستاذ في الحديث به أنه صيدلي ينتحل مهنة الطب بلا مؤهل قانوني

واسلموا لود واحترام:redrose:





**** وهذه هي رسالة اللبرلة العربية للأسف، إثارة النعرات الداخلية والفتن، ولو في نبش كل شاذ ومنحرف ليعطوا انطباعا مشوها عن الأمة كلها!!

Array
2- لست أدري ما الضرر في تحاور الشيعة و السنة و غيرهم في القضايا المطروحة ، إننا بالقطع ننتمي لعالمين متناقضين لهذا لا أعتقد أني سأرى بعينيك،
أنت ترى فتح باب الحوار مع الشيعة مفسدة تؤدي إلى التصادم ،و أراه تصرفا حضاريا يؤدي للتفاهم
[/quote]

عجيب والله ، كيف استنتجت انني ارفض الحوار مع الشيعة او انني اقول بذلك ؟ ومن يملك ان يرفض الحوار مع اي احد في العالم السيبيري !

عفوا لسوء الفهم :97:

Array
أخي إيراني قح

بداية شكرا لتفقدك وهذه لك مثلا بمثل:redrose:

ثانيا- أربأ بك عن استخدام مثل هذه الألفاظ التي لوثت بها مشاركتك لتطعن بها في طائفتين عظيمتين من المسلمين!
نعم ينبغي أن ننقد تراثنا ونغربله، ونتبرأ من السقيم فيه...

غير أن نهج القرآن الكريم علمنا أدب: (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا)
ومن قال هلك المسلمون فهو أهلكهم، وبدلا من أن تلعن الظلام أوقد شمعة أليس كذلك يا طيب؟

ثالثا: بخصوص العصمة فنحن لا نقول بعصمة الصحابة، ويبدو أنك أخي الفاضل لا تميز بما يكفي بين العدالة والعصمة!
أبو بكر وعمر وهما أعظم الصحابة في مذهبنا بشر يصيبون ويخطئون، ونحن لا نرى الصواب في تصرف عمر -مثلا- بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غاب كما غاب موسى عليه السلام وأنه سيعود، وهو هو علمنا رضي الله عنه أنه أصابت امرأة وأخطأ عمر...
لدينا كتاب لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها استدركت فيه على كبار الصحابة..
لدينا جملة من فتاوى الصحابة متروكة لا نعمل بها، ونحن نفرق كثيرا بين عزائم ابن عمر ورخص ابن عباس، كما نفرق بين محدث كأبي هريرة، وفقيه كمعاذ، وبين قارئ متخصص كابن مسعود، وعالم بالفرائض كزيد، وزاهد كأبي ذر ومجاهد كخالد فكل صحابي علم في تخصصه، والصحابة طبقات في العلم والفضل..

بل يقع منهم الذنب صغيره وكبيره، وأقيم على بعضهم الحد، وسقط بعضهم في الفتنة، وأخطأ التقدير، وكمل بعضهم زهدا في المال والرياسة، وبعضهم لم يكتمل فيه ذلكما....إلخ
عدالة الصحابة تعني أنهم أهل للثقة في نقلهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تقوى وحفظا ولا نشهد لأحد منهم بالجنة إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وآله وسلم...

واسلموا لود واحترام
[/quote]

عزيزي اسماعيل

بالنسبة للكلمة التي قلتها هناك فانا بالفعل آسف عليها وارجو منك قبول اعتذاري , لاني قلتها في لحظة قرف مركب من فقهائنا وكتبنا واعلامنا ونخبنا ....

اما ما اوردته من بلاوي كثير ممن تسمى بالصحابة حتى قيادة الصحابة للرجالة والخيالة وقتلهم للحسين .
ثم قولك بان هناك فرقا بين العدالة والعصمة , فاقول: هب ان هناك فرقا بين العدالة والعصمة وهو كالفرق بين المحرم والمكروه كراهة شديدة فهناك شعرة تفرق بين الاثنين لا يلاحظها العامي ابدا. ويكفيك للدلالة على عصمة الصحابة انك لا تجرء على نقد اي منهم دون رميك بالكبائر , فها هو ابو هريرة يقام له اسبوع في مصر يسمى ( اسبوع الدفاع عن ابي هريرة ).
نتيجة ظهور كتب جديدة في مسمياتها قديمة في محتواها مقتبسة جلها من شيخ المضيرة.
والامثلة على التشجنات والتكفير للطعن في الصحابة كثير جدا فهل ذلك لا يكفي للقول مجازا بان السنة يدعون عصمة الصحابة وان لم يقل به متاخريهم.

مودتي.(f)