نقدّم الآن دراسة حول العلاقة بين القرآن والتلمود في قصة الطوفان، مع مقدّمة سريعة حول الطوفان في أساطير شعوب المنطقة.
تاريخ الطوفان
رغم المكانة البارزة التي تحتلها قصة الطوفان في التاريخ الميثولوجي - الديني لمنطقة الشرق الأدنى، إلا أنه يصعب للغاية تأكيدها علمياً. فإضافة إلى أنَّ الكشوفات الجيولوجية والأركيولوجية لا تؤكّد شيئاً من هذا القبيل، فإن أسئلة مبسّطة يمكنها أن تلقي ظلال شك قاسية على صدقية الحكاية: من أين جاءت هذه المياه التي غمرت هذا العالم كله، بوديانه وسهوله، وأين ذهبت - إذا عرفنا أن حجم مياه عالمنا محدّد تماماً؟ كيف نفسّر وجود حيوانات بعينها في قارات منعزلة (الكنغر في أستراليا) إذا كان بطل قصّة الطوفان اصطحبها معه كلها كما يقال؟.
إن هذه القصة موجودة بتفاصيلها الدقيقة في ميثولوجيا الشعوب غير الموحّدة التي سكنت سوريا القديمة. فقد ألقى «جورج سميث، الباحث الإنكليزي الذي كان يدرس آلاف الألواح التي نقلت إلى المتحف البريطاني من خرائب نينوى، خطاباً عام 1862، في الثالث من كانون الأول، أمام جمعية الآثار التوراتية التي كانت حديثة التكوين آنذاك، فصار خطابه ذلك نصباً أو علماً سارت على هداه الدراسات التوراتية ولاسيما المقارنة منها.
لقد أعلن سميث في محاضرته تلك، أنه في أحد الألواح المستخرجة من خزانة الكتب الخاصة بالملك آشور نانيبعل، الذي حكم في القرن السابع ق.م، والتي ظلّت مطمورة تحت التراب طوال العصور، اكتشف وحلّ رموز رواية الطوفان كثيرة الشبه بقصّة الطوفان المذكورة في سفر التكوين من التوراة. فكانت الحماسة التي أثارها ذلك الإعلان في الأوساط العلمية عظيمة، وولّد اهتماماً في الرأي العام في جميع أنحاء العالم. فانبرت الديلي تلغراف، الصحيفة اللندنية الشهيرة آنذاك، إلى تقديم المال لتمويل بعثة تنقيبات جديدة إلى نينوى، فاضطلع جورج سميث نفسه بأعباء التنقيبات، ولكن صحته ومزاجه لم يلائمهما الشرق الأدنى، فمات أثناء العمل في سن مبكّرة، لا تتجاوز الستة والثلاثين عاماً.
ولم يمض زمن طويل على اكتشاف قصة الطوفان البابلي حتى أدرك سميث بعد دراسات أخرى للألواح المستخرجة من مكتبة «آشور بانيبعل» أن أسطورة الطوفان هذه ما هي إلا جزء من قصيدة طويلة، وأن البابليين أنفسهم أشاروا إلى هذه القصيدة بعنوان «مجموعة جلجامش» وكانت بحسب ترتيب القدماء، تتألف من اثنتي عشرة غنائية أو اثني عشر فصلاً يحتوي كل منها على نحو ثلثمائة سطر. وقد دوّن كل فصل على لوح منفصل في مكتبة الملك «آشور بانيبعل». أما قصة الطوفان فتشغل القسم الأعظم من اللوح الحادي عشر(1)»(2).
«من بعد أيام جورج سميث، عثر في التنقيبات التي أجريت في العراق، على عدة قطع جديدة من هذه المجموعة من ألواح جلجامش كما تسمى الآن، وبعض هذه القطع قد دوِّن في العهد البابلي القديم - أي في حدود القرن السابع عشر أو الثاني عشر قبل الميلاد»(3).
«تعتبر ملحمة جلجامش بحق درّة النتاج الأدبي في حضارة بلاد وادي الرافدين، وأقدم أنموذج في أدب الملاحم في تاريخ الحضارات. وهي قصيدة شعرية طويلة مدوّنة بالخط المسماري واللغة البابلية على إثني عشر رقماً من الطين، عثر على معظمها في مكتبة آشور بانيبعل في العاصمة نينوى، ويعود زمن استنساخ الرقم الآشورية هذه إلى القرن السابع قبل الميلاد (668 - 626 ق.م على وجه التحديد). كما عثر في مدن متعددة من القطر [العراقي] على ألواح أخرى تحمل أجزاء من الملحمة ترجع أزمان كتابتها إلى عصور مختلفة أحدثها القرن السادس قبل الميلاد (العصر البابلي الحديث) وأقدمها مطلع الألف الثاني (العصر البابلي القديم). ومعروف أن ملحمة جلجامش نالت شهرة واسعة، ليس في وادي الرافدين فحسب، بل في أنحاء واسعة في الشرق القديم، إذ عثر على أجزاء منها في العاصمة الحثية حاتوشاش (بوغاز كوى الحالية) في تركيا. وعثر على جزء من رقيم من الملحمة في مجدو (فلسطين). كما أنها ترجمت إلى لغات أخرى كالحثية والخورية»(4).
مشكلة المصطلح:
إن مصطلح أسطورة، الذي نستخدمه هنا، لا يفي بحد ذاته بالغرض إطلاقاً. فهذا «هو الترجمة العربية للمصطلح اللاتيني Myth المشتق من المصطلح الإغريقي Mythos الذي يعني حكاية، أما المصدر العربي الذي اشتق منه مصطلح الأسطورة بمعناه الحديث فهو لا يزال بين أخذ ورد، ومن المعروف أن أقدم إشارة إليه كان في القرآن الكريم حيث ورد هذا المصطلح بصيغة الجمع مقترناً بكلمة الأولين في سور قرآنية عديدة، وقد فسّرت عبارة أساطير الأولين التي وصف بها المشركون الآيات القرآنية التي كان الرسول ينقلها لهم، بأنها تعني الأكاذيب التي كتبها الأولون، أي أنها عبارة عن حكايات وأقاويل لا أساس لها من الصحة، وقد ظل هذا المعنى مواكباً الأسطورة على مدى فترات طويلة [...] وقد بذلت جهود عدة لإيجاد مرتكز ما، يسوّغ استخدام مصطلح الأسطورة بمعناه المتعارف عليه»(5).
اتفق عموماً على تقسيم الأساطير إلى نوعين: أصلية ومهاجرة. أي «هنالك طريقتان لتفسير حضور الأساطير في أي مجتمع: الأولى بواسطة الانتشار، والثانية من خلال أعمال المخيلة المستقلة حين تواجه بمواقف مشابهة»(6). وقد «أظهرت أبحاث يوسنر Usener إمكانية العثور على أسطورة الطوفان في كل جزء من العالم على وجه التقريب»(7). مع ذلك «فأساطير الطوفان في بلاد مابين النهرين تعتبر أصلية على الرغم من التمايزات التي نلاحظها في النصوص السومرية، وتلك التي تتناول الموضوع نفسه من النصوص الأكدية والبابلية، والآشورية لاحقاً، وتفسير ذلك يكمن في طبيعة بلاد مابين النهرين، حيث الفيضانات المدمرة المفاجئة»(8).
لقد «فسّر سكان بلاد مابين النهرين القدماء الحوادث الطبيعية الكبرى الضارة على أنها من صنع الآلهة المستاءة من أعمال الناس الشريرة، واعتبروها عقاباً للبشر على عقوقهم ومخالفتهم إرادة السماء. وقد انعكس هذا المفهوم بشكل واضح في الأسطورة البابلية عن الطوفان. ففي بلاد مابين النهرين غالباً ما كانت تحدث طوفانات نتيجة فيضانات الأنهار فتغمر مساحات واسعة، حتى ظنّ سكان المنطقة في ذلك العصر أن الفيضانات تغمر العالم بأجمعه. لذلك نسجوا أسطورة الطوفان الكبير وقالوا إنه باقتراح من الإله أنليل بعثت الآلهة إلى الأرض بوابل من المطر المخيف فدمّر البشرية بأسرها ما عدا الإنسان الطاهر أوتنابشتم الذي صنع بناءً على نصيحة الإله إيا سفينة بشكل صندوق محكم ونجا مع عائلته وخدمه»(9).
إذن، يمكن تفسير حضور أسطورة الطوفان «في منطقة وادي دجلة - الفرات بالفياضانات المفجعة التي كانت تحدث بصورة دورية»(10) - وهذا نوع الأساطير الأصلية. «ولكن حين نعثر على أسطورة الطوفان في بلدان تستبعد فيها حدوث تلك الفيضانات، كما في اليونان أو كنعان على سبيل المثال، فمن الجلي أن الأسطورة قد نقلت من موطنها الأصلي، حتى في حالة تعذّر تطبيق منهج الانتشار. المثال على طريقة هجرة الأساطير من منابعها هو اكتشاف لوحة مسمارية في مصر تحتوي على أسطورة أدابا البابلية... فقد استخدم بعض الكتبة المصريين هذه اللوحة لتعلّم الكتابة المسمارية [...] وتخبرنا حكاية بطولات قدموس كيف حملت الأبجدية الفينيقية إلى اليونان وأصبحت بذلك أم الأبجديات بأسرها»(11).
روايات الطوفان:
لدينا في الواقع ثلاث روايات رئيسة حول موضوعة الطوفان، «تتشابه في خطوطها العامة وفي كثير من تفاصيلها. وأولى تلك الروايات نسخة مدوّنة بالسومرية والبطل فيها يسمى زيوسدرا الذي أنقذ البشرية من خطر الفناء أثناء الطوفان العظيم الذي شمل الأرض برمّتها حسب تصوّر الأقدمين. والرواية الثانية تتمثَّل في الرقيم الحادي عشر من ملحمة جلجامش، حيث نقرأ عن رجل اسمه أوتنابشتم قام ببناء سفينة ضخمة حمل فيها ما استطاع من الناس والحيوانات والطيور والمتاع. والرواية الثالثة وهي أكثرها تفصيلاً تعرف بين المختصين بالمسماريات بقصة أتراحيس نسبة إلى الرجل الذي يقوم بدور مشابه لنظيريه زيوسدرا وأوتنابشتم»(12).
الطوفان السومري:
عام 1914، قام باحث أمريكي بنشر «قطعة هي الثلث الأسفل من لوح سومري ذي ستة حقول، وجده بين مجموعة ألواح نفر المحفوظة في متحف الجامعة. وكانت محتوياتها تتعلق على الأغلب بقصة الطوفان، وظلّت هذه القطعة حتى الآن وحيدة فريدة لم يعثر على ما يطابقها أو يضاهيها»(13)، أي، «لم تُكتشف بعدها أية ألواح سومرية تتعلّق بالطوفان»(14). إذن، إن «قصة الطوفان البابلية سومرية الأصل»(15)، فالشكل البابلي للأسطورة يستند «على رواية سومرية»(16).
إن الموضوعة المركزية في الأسطورة السومرية «تقوم على أن الآلهة قررت إفناء البشرية. الوسيلة المستخدمة في ذلك ثانوية، ولسوف ترى أن المياه لم تكن الوسيلة الوحيدة المستخدمة»(17).
إنّ نص طوفان مدينة نفر السومرية هذا، الذي يقدّم لنا الخطوط العريضة لكل أساطير الطوفان اللاحقة في بابل وسورية وبلاد الإغريق وفي كتاب التوراة، تتلخَّص خطوطه العريضة في أربع نقاط تتكرر كلّها، مع بعض التنويعات، في بقية الأساطير:
1 - قرار إلهي بدمار الأرض بواسطة طوفان شامل.
2 - إختيار أحد البشر لإنقاذ مجموعة صغيرة من الناس وعدد محدود من الحيوانات.
3 - حدوث الطوفان ونجاة المجموعة المختارة في قارب.
4 - انتهاء الطوفان واستمرار الحياة من جديد بواسطة من نجا من الإنسان والحيوان(18).
كما أشرنا من قبل، يدعى بطل الأسطورة السومرية زيوسدرا، «وهو نظير نوح التوراة، وقد وصف لنا في الأسطورة بكونه ملكاً صالحاً، تقياً، يخشى الآلهة. وكان يتلهّف شوقاً إلى الاتصال بالوحي الإلهي في الأحلام وفي تلاوة التعاويذ والأدعية، ويبدو زيوسدرا هذا وقد جلس بجانب حائط يستمع إلى صوت أحد الآلهة وهو يبلغه بأمر القرار الذي اتخذه الآلهة في مجمعهم بأن يسلّطوا طوفاناً ليهلكوا ذرية البشر»(19).
النص السومري غير كامل بسبب حالة الألواح. والإله السابق الذكر يظهر في النص غير المكتمل عازماً «على إنقاذ البشرية من الفناء الذي قررت الآلهة إنزاله بهم، ولا يعطي سبب لهذا القرار. أنكي هو الإله الذي يبادر لاتخاذ خطوات تنقذ البشرية من الفناء. ويبدو أنه يأمر زيوسدرا ملك سيبار الورع بأن يقف وظهره إلى جدار، ويخبره بما ينبغي فعله لتفادي الطوفان القادم»(20). «ويستمر النصّ ببيان الإرشادات المفصّلة التي بلّغها الإله إلى زيوسدرا»(21).
بعد ذلك «نقرأ أن الطوفان العنيف قد حلّ في البلاد وظلّ ثائراً محتدماً طوال سبعة أيام وسبع ليالٍ، ثم يشرق الإله الشمس مرةً ثانية ناشراً ضوءه النيّر في كل مكان. فيسجد زيوسدرا له ويقدّم له الأضاحي والقرابين»(22).
ما يزال الجزء الذي يصف بناء الفلك «مفقوداً، لكن وجوده وارد ضمناً في المقطع التالي الذي يصف الطوفان ونجاة زيوسدرا:
كل الأنواء عاتية القوة، هاجمت كعاصفة واحدة.
وفي ذلك الوقت غمر الطوفان مراكز العبادة
بعدها، لسبعة أيام (و) سبع ليالٍ
غمر الطوفان الأرض
(و) زعزعت الأنواء القارب العظيم على المياه الجبارة،
تقدم أوتو الذي يلقي النور على السماء (و) الأرض.
فتح زيوسدرا نافذة من القارب العظيم.
سلط أوتو البطل أشعة الشمس على الفلك العظيم.
زيوسدرا الملك
سجد أمام أوتو»(23).
«ثم تصف لنا الأسطر الأخيرة كيف ألّهوا زيوسدرا»ا(24)
مخطط الأسطورة السومرية:
من الأهمية بمكان تقديم الخطوط العامة للأسطورة السومرية حول الطوفان، لأنها الأساس، كما أشرنا، لكل ما جاء بعدها من أساطير طوفان:
l الآلهة تقرر إفناء البشرية بواسطة طوفان يغمر الأرض.
l تظهر بعض الآلهة عدم رضاها عن هذا القرار: فعلى سبيل المثال، تنوح لأجل ذلك أنانا، آلهة الحب والخصب، وتبكي.
l يخرج أنكي إله الحكمة عن إجماع الآلهة ويقرر إنقاذ بذرة الحياة على الأرض.
l يتصل أنكي بالملك زيوسدرا، وهو إنسان تقي صالح، فيحدّثه من وراء حجاب كاشفاً له عن نوايا الآلهة بإفناء البشر، ويشرح له خطة لإنقاذ الزمرة الصالحة وبعض الحيوانات.
l يحدث طوفان يستمر سبعة أيام وسبع ليالٍ، ونجد الزمرة الصالحة وبعض الحيوانات وقد أنقذت بواسطة سفينة.
l يذبح زيوسدرا للآلهة ثوراً أو كبشاً بعد نجاته.
l يعطى زيوسدرا الخلود ويسكن في أرض دلمون التي تعتبر بحق جنة الميثولوجيا السومرية(25).
الطوفان البابلي:
أسطورة الطوفان البابلية «سومرية الأصل»(26)، فهي «ترجمة مباشرة عن السومرية»(27). فالنظر «السطحي المقتصر على دراسة التشابه في الأسماء والتسميات، يبيّن لنا أن الكثير من مادتها ومحتوياتها ينبغي أن يرجع إلى أصول سومرية [...] فإن اسمي بطلي الملحمة [البابلية]، جلجامش وأنكيدو، هما على الأرجح من أصل سومري، إذ أن أبوي جلجامش مسميان باسمين سومريين [...] والآلهة أورور التي خلقت أنكيدو هي الآلهة الأم السومرية المهمة [...] ثم أن الإله آن الذي صنع ثور السماء لعشتار الطالبة للثأر قد اقتبس عبادته البابليون من السومريين وسموه باسم آنو، وكان الإله السومري إنليل هو الذي أصدر إرادته بموت إنكيدو. وفي حادثة الطوفان كان الآلهة السومريون هم الذين قاموا بالدور الرئيسي»(28).
إذن، «إن حادثة الطوفان السومرية هي جزء من قصيدة خصصت أصلاً لأسطورة تخليد زيوسدرا، وقد استعار الشعراء البابليون هذه الأسطورة واستعملوها لأغراضهم الأدبية»(29). مع ذلك، «فإن الروايات البابلية ليست مجرد إعادة مبتذلة للأصول السومرية، فالشيء المشترك بينهما ليس سوى الخطوط العامة لأساس الرواية»(30). إنها «نتاج بابلي صرف، بلغتها وخيالها ومضامينها»(31)، بل كثيراً ما تساعدنا نسخة الطوفان البابلية في فهم «أن الرواية السومرية الكاملة احتوت على تفاصيل أوسع خاصة بسبب الطوفان وبناء الفلك»(32).
ملحمة جلجامش:
ملحمة جلجامش هي ذلك النص البابلي الشهير الذي احتوى، فيما احتواه، إحدى نسخ أساطير الطوفان في المرحلة المابعد - سومرية. و «كان نص الطوفان، هو أول ما تم اكتشافه من ملحمة جلجامش، ففي عام 1872 أعلن عالم الآثار البريطاني جورج سميث عن توصّله لحل رموز أحد ألواح مكتبة آشور بانيبعل الحاوي على نص من الطوفان مشابه للنص التوراتي. وقد أثار هذا الإعلان الكثير من الحماس، فتتابعت البعثات الأثرية على المنطقة، إلى أن تم الكشف عن ألواح ملحمة جلجامش الإثني عشر، والتي تغطي أسطورة الطوفان معظم اللوح الحادي عشر منها»(33). كما ذكرنا مراراً، فحادثة الطوفان هي جزء من قصيدة سومرية «خصصت أصلاً لأسطورة تخليد زيوسدرا، وقد استعار الشعراء البابليون هذه الأسطورة واستعملوها استعمالاً ماهراً لأغراضهم الأدبية»(34).
«جلجامش، بطل مدينة أوروك وملكها، ثلثه إله وثلثاه بشر [...] [يقابل] أوتنابشتم، الإنسان الذي منّت عليه الآلهة بالحياة الخالدة، فيسأله عن سر الخلود، وكيف الحصول عليه. فيقصّ عليه أوتنابشتم قصته [...] ويكشف له خبايا وأسرار واقعة الطوفان الكبير»(35). «يبدأ أوتنابشتم بإخبار جلجامش أن القصة التي سيرويها [هي] قضية خفية وسر من أسرار الآلهة. يصف نفسه بأنه رجل شروباك أقدم مدن أكاد، الذي يوحى له من خلال جدار كوخه القصبي بأن الآلهة قررت إفناء كل بذرة للحياة عبر الطوفان، ولا يعطي سبباً لهذا القرار. يرشد إيا أوتنابشتم لبناء سفينة يحمل فيها بذوراً من كل شيء حي. تعطى أبعاد السفينة وشكلها»(36). كانت السفينة «على شكل مكعب منتظم»(37)، وكانت «تتكون من سبعة طوابق»(38). «وبعد سبعة أيام من العمل المتواصل استطاع العمال إكمال بناء السفينة والتي أطلق عليها اسم منقذة الحياة»(39). «يسأل أوتنابشتم [الإله] إيا عن الطريقة التي سيشرح بها لمواطني [مدينة] شورباك أسباب إجراءاته، فيخبره إيا بأنه سيقول لهم أنه قد استحق سخط [الإله] إنليل، فتقرر نفيه من أراضي إنليل»(40). يقول لهم أوتنابشتم «إلى الأعماف سوف أمضي الآن، لكي أقيم هناك في كنف سيدي إيا»(41). كما يخبرهم بأن إنليل موشك على غمرهم بأمطار غزيرة، حتى تغيب عنهم نوايا الإله الحقيقية. يتبع ذلك عرض لبناء السفينة وتحميلها. وبعد «أن انتهى رجل الطوفان من بناء السفينة جاء دور تحميلها بالمؤن والبشر والحيوانات حسب تعليمات إله الحكمة إيا»(42).
يقول النص: «كل ما لدي حمّلت فوقها
كل ما لدي من فضة حمّلت فوقها،
كل ما لدي من كائنات حية حمّلتها فوقها،
كل أفراد أسرتي وأقاربي جعلتهم يصعدون فوق ظهرها.
وحوش الحقل، مخلوقات الحقل البرية،
كل الحرفيين جعلتهم يصعدون فوق ظهرها»(43).
ويتلو ذلك وصف حي للعاصفة: «يرعد آدار، يمزّق نيرغال أعمدة البوابات التي تحجز مياه المحيط الأعلى، يرفع أنوناكي المشاعل [...] يضطرب الآلهة أنفسهم ويقعون كالكلاب قرب جدار السماء. يعلو صوت عشتار التي أوحت على ما يبدو بإفناء البشرية - وتندب فعلتها - بينما يشاطرها بقية الآلهة نواحها: تثور العاصفة ستة أيام بلياليها. وفي اليوم السابع تهدأ العاصفة. ينظر أوتنابشتم فيرى المشهد منبسطاً كسقف والبشرية جمعاء عادت إلى الطين»(44). لقد أتى «الطوفان على كل ما في الأرض من مخلوقات، فأصبح الناس يملأون البحر وكأنهم صغار السمك، على حد تعبير رجل الطوفان»(45).
«تستقر السفينة على جبل نيصير وينتظر أوتنابشتم سبعة أيام قبل أن يرسل حمامة» (46). «فرجعت لأنها لم تجد محطاً لها، وعندئذٍ أخرج سنونو وأطلقه، فرجع لأنه لم يجد محطاً له، ثم أخرج غراباً وأطلقه، وعندما رأى أن المياه انحسرت، أكل وصاح ونعق ولم يرجع»(47).
«عندما خرج رجل الطوفان لأول مرة من السفينة بعد أربعة عشر يوماً من دخولها، سكب الماء المقدّس على قمة الجبل ونصب القدور ليعدّ الطعام قرباناً للآلهة، وسرعان ما فاحت رائحة الطعام الطيبة فشمتها الآلهة وتجمعوا حول مقدّم القربان كالذباب»(48). وتنتهي المسألة بأن يمنح إنليل «أوتنابشتم وزوجته الخلود»(49).
مخطط الأسطورة البابلية:
تسير أسطورة الطوفان البابلية على النحو التالي:
l ينتقل حديث الآلهة حول تدمير البشرية بالطوفان إلى بيت أوتنابشتم.
l يبني الأخير سفينة بشكل مكعب، من سبعة طوابق، يستغرق العمل فيها خمسة أيام.
l يأتي الطوفان، ويطفو الناس الميتون على سطح الماء كالسمك.
l ينتهي الطوفان في اليوم السابع، وبعد اثنتي عشرة ساعة مضاعفة تظهر قطعة أرض هي جبل نيصير.
l يمسك الجبل بالسفينة ستة أيام.
l في اليوم السابع يطلق أوتنابشتم حمامة فسنونو فغراباً.
l يمنح إنليل أوتنابشتم وزوجته الخلود(50).
نصوص طوفان أخرى:
1 - نص نيبور:
وهو أقدم نص بابلي، أخذ اسمه عن البلد التي وجد في خرائبها: نيبور. يرجع هذا النص إلى الدولة البابلية القديمة. وهو لا يعدو كونه أسطراً قليلة، تتحدّث عن طوفان يرسله أحد الآلهة، ولا ينجو منه غير أحد البشر مع بضع حيوانات(51).
2 - نص أتراحيس:
«نص بابلي ثالث، موزّع في كسرات ألواح، يتحدّث عن إنليل الإله الذي أرسل أمراضاً وأوبئة لإنقاص عدد البشر الذين بدأ تكاثرهم وضجيجهم يقض عليه مضجعه. ثم يرسل طوفاناً نهائياً يقضي على الغالبية العظمى منهم. لكن الإله إنكي يوصل خبر الطوفان إلى أتراحيس قبل حدوثه، فينجو مع زوجته وعائلته وأصحاب الحرف وحيوانات مختلفة في سفينة»(52). ونلاحظ هنا أيضاً أن «الطوفان استمرّ على شدته سبعة أيام وسبع ليالٍ»(53).
تصوّر ملحمتا أتراحيس وجلجامش «الطوفان على أنّه عقاب أنزلته الآلهة بالجنس البشري. ولقد ظفر البطل، وهو إنسان، في كل ملحمة منهما بالخلود وبقي بفضل ما قدمه له الإله إنكي في تحذيرات (أو الإله إيا Ea). وكذلك عن طريق بناء سفينة تهرب عليها عائلات البشر والحيوانات»(54).
3 - نص بيروسوس:
بيروسوس هو كاهن مردوخ في بابل في القرن الثالث قبل الميلاد. وقد قام بكتابة تاريخ بابل ونشره باليونانية عام 275 ق.م. لكن أعماله الأصلية ضاعت. مع ذلك فقد ظهرت مقتبسات عنه في أعمال الكاتب الكسندر بوليستر في القرن الأول قبل الميلاد. ومن بين تلك المقتبسات، رواية بيروسوس عن الطوفان. تقول هذه الرواية، إنه بعد موت الملك أرديتيس، تولّى الحكم ابنه أكسوثرومس، الذي وقع في عهده الطوفان الأكبر، ففي إحدى الليالي، تجلى الإله كرونوس [إيا] للملك في الحلم وأنبأه أنّه سيقوم في الخامس عشر من شهر تموز - يوليو بإهلاك الحياة على الأرض بواسطة طوفان. وأمره أن يشرع بكتابة كل شيء في ألواح، وأن يطمرها في سيبارا، مدينة إله الشمس. كما يأمره أن يبني سفينة، يقلع فيها مع عائلته وأقربائه، وأن يخزّن فيها الماء والطعام ويحمل إليها الحيوانات الحية من كل ما يطير أو يدبّ على الأرض. أما إذا سئل إلى أين يبغي الذهاب، فقد كان عليه أن يقول: إلى الآلهة لأصلّي لها عسى أن تكون رفيقة بالبشر. وبعد أن يفعل كل ما طلب منه، يأتي الطوفان. مع انحسار المياه، يرسل طيوراً، وحين لا تعود، يعرف أنّ الطوفان انتهى. ترسو السفينة على أحد الجبال، فينزل مع زوجته وابنه الملاّح، ويسجد للآلهة ويبني لها مذبحاً ويقدّم قرباناً. ينزل أصحابه بعده. وحين لا يجدونه، يخبرهم صوت سماوي أنّ الأربعة رفعوا إلى الآلهة كي يعيشوا إلى الأبد. ويقول لهم الصوت السماوي أيضاً، إنّ المكان الذي هم فيه هو أحد بقاع أرمينيا، وإن عليهم العودة إلى بابل وأن يستعيدوا الألواح من سيبارا(55).
4 - نص إغريقي:
«تروي لنا الأسطورة الإغريقية أنّ كبير آلهة الأوليمب زيوس، قرَّر تدمير الحياة على الأرض، فأرسل طوفاناً عارماً استمر تسعة أيام، قضى على الناس أجمعين، إلا رجلاً وامرأة، هما ديكليون وزوجته فرحة، طافا بسفينة استقرّت بهما على جبل البرنا»(56).
من سومر إلى التوراة
«إن التشابه الصاعق بين النصوص البابلية والنص التوراتي يدعو لكثير من التأمل والتفكير»(57): نصوص بابلية «تعني أن مؤلفي التوراة كتبوا نص الطوفان معتمدين بشكل واضح على أكثر من نص بابلي»(58). بالمقابل، فالنص التوراتي، كما سنرى لاحقاً، هو نصَّان دمجا في مرحلة لاحقة: النصّ الأول، بحسب التسمية المتعارف عليها، هو اليهوي، والثاني هو الكهنوتي.
لقد أدخل كتّاب التوراة بعض التعديل والتغيير على النص البابلي الأصلي، «ومعظم التعديلات تتعلق بشخصية الإله الرئيس في الرواية. فبينما تزدحم الرواية البابلية بالآلهة المتناقضة الرغبات والأهواء، ينفرد يهوه بالفعالية الرئيسة في الرواية التوراتية»(59) - مع بعض الفعالية لألوهيم في النص الكهنوتي.
لا شك أنّ ملحمة جلجامش، التي تحتوي أسطورة الطوفان، كانت «معروفة على نطاق واسع جداً في سائر أنحاء الشرق الأدنى، وهذا ما يستنتج من العثور على مقاطع من النص في أماكن مختلفة، بما فيها فلسطين البعيدة عن بلاد الرافدين»(60)، وكما أشرنا من قبل، فقد «تم العثور في مجدّو في فلسطين على كسرة من رقيم يحتوي على جزء من ملحمة جلجامش يعود تاريخها إلى العصر البابلي الوسيط، أي إلى حدود القرن الرابع عشر قبل الميلاد، مما يؤكّد [...] أنّ شهرة هذه الملحمة قد انتشرت في منطقة واسعة من الشرق الأدنى القديم، وأنّه كان هنالك في مدينة مجدّو الفلسطينية من يحسن قراءة الخط المسماري ويجيد اللغة البابلية ويتذوق آدابها. أما وجود العبرانيين أنفسهم في بابل أثناء الأسر البابلي الذي حدث مرتين خلال حكم الملك البابلي نبوخذ نصر (565 - 562 ق.م)، فقد كان له الأثر الأعظم في تعرّف العبرانيين عن كثب على حضارة بلاد وادي الرافدين»(61) و «ترك أثراً على المفاهيم الدينية اليهودية خصوصاً»(62).
«يجمع الباحثون على أنّ الديانة اليهودية كما هي معروفة الآن قد ولدت أثناء الأسر في بابل، وأنّ الأسفار الأولى التي تبدأ بها التوراة قد أخذت شكلها الذي جاءتنا به من خلال وجود اليهود في الأسر الذي استمر قرابة نصف قرن وانتهى عام 538ق.م. ومما لا شك فيه أنّه كان للكهنة اليهود الدور الأساسي في تدوين هذه الأسفار التي كتبوها باللغة العبرية المعروفة بآرامية التوراة، وأنّه كانت لهم معرفة واسعة بالنصوص السومرية والبابلية [...] وقد أدّى ذلك بطبيعة الحال إلى تأثّر مدوّني التوراة بالموروث السومري - البابلي بشكل مباشر، وبالتالي إلى دخول كثير من مفاهيمه إلى الأسفار التوراتية»(63).
أسطورة الطوفان في كتاب التوراة من العهد القديم محصورة أساساً في سفر التكوين (5:6 - 17:9). لكنّ هذا النص، كما أشرنا من قبل، يتضمّن «روايتين متوازيتين: الأولى يهوية [من اسم الإله يهوه] مليئة بالألوان والحيوية (5:6 - 8 و 7: 1-5 و10:7 و12 و17 و22 - 23 و2:8 - 3 و 6 - 13 و20 - 22)، والثانية كهنوتية أكثر دقّة وتفكيراً، لكنها أكثر جفافاً (6 : 1 - 4 و 7: 6 - 11 و13 - 16 و18 - 21 و24 و8: 1 - 5 و13 - 19 و9 : 1 - 17). وقد راعى المحرّر هاتين الشهادتين اللتين أخذهما عن التقليد، ولم يحاول أن يزيل ما بينهما من اختلاف»(64).
لم تكن أسطورة الطوفان التوراتية مجرّد ترجمة مبتذلة لأسطورة الطوفان البابلية المرتكزة بدورها على أصل سومري، بل كان هنالك فروقات هامة أبرزها أنه «في أسطورة الطوفان البابلية تقرّر إخفاء النوع البشري لسبب أقرب إلى العبث، وهو أنهم يثيرون ضوضاء تمنع الآلهة من النوم ليلاً. ولم يدخل سبب أخلاقي لهذا الفعل التعسفي في أذهان صانعي الأساطير الأوائل. ولكنّ أسطورة الطوفان النابعة في أعراف شعب الكاتب العبري كما تظهر إشارات شعرية ونبوية مختلفة باتت نذيراً فاجعاً ونكبة نهائية جلبتها معصية الإنسان لله. لقد أصبحت حدثاً في تاريخ الخلاص لأنّ أحد نتائجه الباقية جرى توفيره لينفّذ الغرض الإلهي في القيامة المطلقة. هذا هو السبب في أنّ مادة أسطورية لاحقة قد أدخلت كفاصل على أسطورة الطوفان، بهدف إظهار درجة الفساد التام الذي بلغته البشرية. في الإصحاح السادس 1 - 4، لدينا مقطع من مادة أسطورية غير مرتبطة في الأصل مع أسطورة الطوفان، لكنها استخدمت من الكاتب اليهودي لتفسير اللاشرعية المتزايدة والعنف عند البشر اللذين دفعا يهوه أخيراً لاتخاذ قرار بإفناء النوع»(65).
إذا كانت الأسطورة التوراتية تحوي فروقات هامة تميّزها عن الأسطورة السومرية - البابلية، فإنّ النص التوراتي ذاته يتضمّن فروقات تمّيز النسخة اليهوية عن النسخة الكهنوتية للطوفان. و «نقاط التشابه والاختلاف بين نسخة الكاتب اليهوي ونسخة الكاتب الكهنوتي واعتماد النسختين على مصادر أرض الرافدين تتجلى على أحسن وجه إذا وضعت في شكل جداول»(66).


«واضح إذن التشابه العائد لأرض الرافدين في الجداول السابقة حتى بمعزل عن التشابهات الصارخة بين العرضين البابلي والعبري. وتوحي الفروقات بين النسختين اليهوية والكهنية بأن الأخيرة تستخدم شكلاً من الأسطورة يختلف عن ذاك الذي تستخدمه الأولى - وأن النسخة الكهنية أقرب الاعتبارات إلى مصادر أرض الرافدين»(67).
«إن شيوع أساطير الطوفان والدمار الشامل في جميع أنحاء العالم يثير مسائل شتى تتعلق بتفسير هذا النوع من الأساطير وبواعث نشأتها. فهل تنقل لنا هذه الروايات المرعبة أحداثاً تاريخية وقعت في أزمنة سحيقة قبل التاريخ المكتوب، وترسّخت في ذاكرة البشر؟ إنّ هذا التفسير رغم جاذبيته لا تؤكده الدراسات الجيولوجية والأركيولوجية حتى الآن»(68). وحتى إذا أظهرت «الحفريات في مواقع متعددة من أرض الرافدين دليلاً على حدوث فيضانات عاتية في أور وكيش، فلا دليل على حدوث طوفان غمر كل البلاد، ويختلف تاريخ وقسوة الطوفان في كل المدن المذكورة»(69).
مرحلة ماقبل الطوفان:
يفتتح الكتاب المقدّس قصّة نوح، بالخبر الذي يقول، إن الله، الذي رصد تغيّر البشر نحو الأسوأ، ندم على خلقهم، فقرر إبادتهم (تك 6 : 5 - 8): [«ورأى الربّ أنّ شرّ الإنسان قد كثر على الأرض وأنّ كلّ ما يتصوره قلبه من أفكار إن هو شر طوال يومه. فندم الربّ على أنّه صنع الإنسان على الأرض وتأسّف في قلبه، فقال الربّ، أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقت، الإنسان مع البهائم والزحافات وطيور السماء، لأني ندمت على أني صنعتهم. أمّا نوح فنال حظوة في عينيّ الرب»]. القرآن أيضاً لا يصف فساد قوم نوح بإسهاب، لكن ربما أشار إلى ذلك في أحد المواضع، حيث تقول إحدى السور 21: 36 - 37 (2مك): «وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزواً: أهذا الذي يذكر آلهتكم؟ وهم بذكر الرحمن هم كافرون. خلق الإنسان من عجل سأوريكم آيتي فلا تستعجلون. ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين».
إنّ معنى الآية المستشهد بها للتو، والتي تقول كلماتها: «خلق الإنسان من عجل»، هو أن المكيين غير الصبورين ولا المؤمنين يطلبون من النبي محمد أن يجعل يوم دينونة الله يظهر أخيراً، وهو اليوم الذي كان يحدّثهم عنه باستمرار. وعلى ذلك يوبخهم القرآن، كما يوبخ نفاذ الصبر عند الإنسان بشكل عام. لكن قد تكون تلك الآية أيضاً، إشارة إلى النص الوارد في سفر التكوين 5:6 وما بعد: [«ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثر على الأرض وأن كل ما يتصوره في قلبه من أفكار إنما هو شر طوال يومه. فندم الرب على أنه صنع الإنسان وتأسف في قلبه. فقال الرب: أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقت، الإنسان مع البهائم والزحافات وطيور السماء، لأني ندمت على صنعهم»]. في هذه الحالة تتضمن الآية المستشهد بها آنفاً إشارة إلى «جيل الطوفان».
ثمة ما يوحي هنا بشعور النبي محمد بنوع من التداعي بين ظروفه الشخصية، حيث كان يسمع تهكم شعبه، الذي لم يشأ أن يؤمن بقرب الدينونة، وظروف النبي نوح، الذي كان يعظ قومه بالتوبة والأوبة، وبالطوفان، الذي يوقعه الله بالبشر، لأنه ندم على خلقهم وذلك في حدود ما تشرحه القصة القرآنية الآنفة الذكر.
الله يأمر نوحاً ببناء الفلك:
السورة 11: 36 - 37 (3 مك) «وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، فلا تبتئس بما كانوا يفعلون. واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون». قارن: 27:23 (2 مك): [«فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون»].
على ما يبدو، نستطيع فهم الآية الأولى في ضوء المعنى الذي تقدّمه لنا تنحوما نوح : «لقد حذّر الله جيل طوفان الخطيئة مئة وعشرين سنة (انتظرهم خلالها) أن يتوبوا. ولمّا لم يتب أحد منهم، قال الله له (نوح): اصنع لنفسك فلكاً من خشب قطراني (تك 14:16) ». ولما توجب أن يكون بناء الفلك بأعيننا، فإن المقصود بذلك هو أنه يجب أن يتم هذا علانية، بحيث يراه كل إنسان، فيسأل عن الهدف من هذا البناء وتتاح له بالتالي الفرصة كي يصلح نفسه. هذا ما يفهمه راشي أيضاً من تكوين 14:6، والذي يجمع بمهارة شديدة وبشيء من الاختصار في شرحه القصتين الواردتين في سنهدرين 108 ب وتنحوما نوح.
نوح ينذر القوم:
السورة 7: 59، 61 - 63 (3مك): «لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه، فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم... يا قوم ليس بي ضلالة ولكنّي رسول من ربّ العالمين أبلغكم رسالة ربّي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون. أوعجبتم إن جاءكم ذكر من ربّكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلّكم ترحمون». قارن 9: 70 (مد) [«ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم، قوم نوح وعاد وثمود...»]، 11: 25 - 26 (3مك): [«ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه، إني لكم نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا الله، إني أخاف عليكم عذاب يوم اليم»]؛ 23: 23 (2مك): [«ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون»]. أنظر أيضاً: 11: 32 - 33 (3مك): «قال إنما يأتيكم به (التهديد) الله إن شاء وما أنتم بمعجزين، ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون». قارن أيضاً: 71: 2 - 4 (2مك): «يا قوم إني لكم نذير مبين. أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون. يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون».
لا بد أن الدور الذي يلعبه نوح كناصح لشعبه، كان قد أعجب النبي محمد بشكل خاص. فها هو ذاته أيضاً يزجر شعبه الكافر وينذره «بعذاب يوم اليم».
لكن الأدب اليهودي يمدّنا بمواضع عديدة نسمع فيها شيئاً عن دور نوح كناصح لشعبه. من هذه المواضع مثلاً، ما يقوله يوسيفوس في عادياته (1: 3: 1): «نوح، الذي ملأته رؤية إساءاتهم بالألم والحزن، أنهك نفسه إلى أقصى حد، كي يبدّلوا رأيهم ويعودوا إلى جادة الصواب. لكنه ما أن رأى، أنه رغم كل نصائحه لم ينجح في مسعاه وأن الرغبة بالشر تسيطر عليهم بالكامل (قارن: نهاية الإصحاح 28 من تكوين راباه)، حتى أحس بالخوف من أن يسلبوه حياته. فقرر في النهاية، مغادرة تلك الأرض مع النساء والأطفال والأقارب». أنظر أيضاً: سنهدرين 108 : «زجرهم نوح الصدّيق، قائلاً: توبوا، وإلا أرسل الله عليكم طوفاناً وطافت جثثكم فوق الماء مثل القرب... ليس هذا فقط، بل ستصدر عنهم أيضاً صيغة للعنة على كل الأجيال القادمة». يقول المصدر ذاته أيضاً: «زجرهم نوح الصديق وقال لهم كلمات قاسية كالنار». قارن أيضاً: تكوين راباه 30: 7، جامعة راباه 9: 4، تنحوما نوح.
كذلك فالديانة المسيحية تعرف أيضاً، أن الله انتظر أن يتوب البشر الخاطئون في أيام نوح. وحسب شرح افرام السرياني لسفر التكوين 7: 4، أجّل الله معاقبته البشر الجاحدين به بصبر طيلة مئة وعشرين سنة، وذلك كي تُخلق عندهم رغبة القيام بالتوبة. يستشهد غرينباوم بأوطيخا، مغارة الكنز، وسفر آدم، الذين يقولون، إن الله أمر نوحاً، أن يصنع جرساً وأن يدقّ به ثلاث مرات يومياً، من أجل جمع العمال وصرفهم. وكان يحضر أيضاً أبناء قابيل وبني ألوهيم (تك2:6)، الذين حذرهم بقوله: إن طوفاناً سيطيح بالمذنبين، لكنهم لم يصغوا له. وبحسب سفر آدم، فإنهم ضحكوا عليه. لقد أشار غنزبرغ إلى شيء مشابه، حيث نستمع في إحدى التراتيل المسيحية، إلى ما يلي: «شجيرة أرز، وحين تكبر، تصنع منها فلكاً. انظروا كم كانت رغبة الله بتوبة الناس كبيرة، كي يتيح لهم بذلك إمكانية أن يظلّوا على قيد الحياة، لكنهم لم يرغبوا بأن يتوبوا. لأجل هذا قال الله لنوح: شجيرة أرز! يبدو هذا لنا، أنه يمنحهم الوقت كي يتوبوا، فربما أنه حتى يكبر الأرز ومع استمرار نوح في نصحه لهم أثناء ذلك، أن يقلعوا عن سلوكهم المشين».
يعرف إفرام السرياني هذه الهاغاداه أيضاً: «بدأ نوح بناء الفلك في السنة الأولى من الزمن الذي منح لهم كي يتوبوا، ولم ينته من البناء إلا بعد مئة سنة. وكان الله قد أمره بزراعة أشجار أرز، كي تمر سنوات كثيرة، حتى تصلح لبناء الفلك». تقول أيضاً رسالة أقليمنضس، إن نوحاً دعا إلى التوبة، ولو تمت تلبية هذه الدعوة، لكانوا قد أنقذوا.
لكنّ نوحاً، كما تقول المعلومة القرآنية، لم يطلب أجراً على نبوته، حين حاول إعادة شعبه إلى الصراط المستقيم. أنظر السورة 11: 28 - 31 (3مك): «قال: يا قوم، أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وأتاني رحمة من عنده فعميت عليكم، أنلزمكموها وأنتم لها كارهون. ويا قوم لا أسألكم عليه مالاً، إن أجري إلا على الله. وما أنا بطارد الذين آمنوا، إنهم ملاقو ربهم، ولكني أراكم قوماً تجهلون. ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون؟ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيراً، الله أعلم بما في أنفسكم، إني إذاً لمن الظالمين».
قارن: 26: 106 - 110 (2مك): [«إذ قال لهم أخوهم نوح الا تتقون؟ إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون. وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين. فاتقوا الله وأطيعون»].
لقد صمّم نوح، رغم المصاعب التي خلقها له القوم الكافرون، على إكمال رسالته، وذلك باعتباره مسلماً. 10: 71 - 72 (3مك): «قال... يا قوم، إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله، فعلى الله توكلت، فاجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة أن اقضوا إلي ولا تنظرون. فإن توليتم فما سألتكم من أجر، إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين». قارن: 26: 107 - 109: [«إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون. وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين»]. قارن أيضاً: المزمور 16: 5: [«الرب كاسي وحصة ميراثي. أنت الضامن لنصيبي»]. كذلك فإن أبوت 1: 3 تقدّم لنا تعاليماً مشابهة: «لا تكونوا مثل الخادم، الذي يخدم سيده، بغية الحصول على الأجر، لكن كونوا مثل الخادم، الذي لا يرغب بأجر من سيده على خدمته، وليكن الخوف من الله عليكم».
وهكذا فالحكايا حول نصح نوح لقومه موجودة عند اليهود والمسيحيين على حد سواء. وقد كانت هذه الحكايا متداولة دون شك في الدوائر الشعبية اليهودية ومثيلاتها المسيحية أيضاً. ومنذ زمن طويل تلعب الأساطير حول «جيل الطوفان» دوراً كبيراً للغاية عند اليهود، حيث يتم تداول الإشارات إليها في الليتورجيا. فغالباً ما يسمّى نوح هناك [«نوح الصديق»]، وتدعى الشعوب غير اليهودية [«بني نوح»]، لأنه يُفرض على هؤلاء ما يسمى [في اليهودية] بالشرائع النوحية السبعة، وهي الشرائع التي تستخدم لتهذيب كل البشر. لا بد أن نشير هنا إلى أنّ احتمالية انتشار هذه الأساطير بين اليهود والمسيحيين في شبه جزيرة العرب زمن الإسلام الأولي غير مستبعدة.
إذا كان نوح يلعب في القرآن دوراً يشبه الدور الذي يلعبه النبي محمد بين أقرانه، وتوضع في فمه كلمات تشبه كلمات النبي محمد لأقرانه، وهي الكلمات التي نطق بها، بحسب القرآن، رسل الله الآخرون أيضاً، فهذا لا يبرهن إلا على مدى التشابه الذي قُدِّم به كلّ الرسل في القرآن، والذين يلعبون في نهاية الأمر أدواراً هي من النوع ذاته أساساً الذي لعبه النبي محمد.
القوم يحتقرون نوحاً ويسخرون منه:
السورة 11: 27 (3مك): «فقال الملأ الذين كفروا من قومه: ما نراك إلا بشراً مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنّكم كاذبين». قارن 7: 60 (3مك): [«قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين»].
السورة 23: 24 - 25 (2مك): «فقال الملأ الذين كفروا من قومه: ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين. إن هو إلا رجل به جنّة فتربصوا به حتى حين».وفي السورة 54: 9 (2مك): [«كذّبت قبلهم قوم نوح فكذّبوا عبدنا وقالوا: مجنون وازدجر»]، يسمّي القوم نوحاً «كاذباً» و«مجنوناً». قارن
7: 60 (3مك): [«قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين»]؛ 10: 73 (3مك): [«فكذبوه»]. السورة 11: 32، (3مك): «قالوا:يا نوح، قد جادلتنا فأكثرت جدلنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين».
السورة 26: 111، 116 (2مك): «قالوا: أنؤمن لك وقد اتبعك الأرذلون.. قالوا: لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين».
تظهر الأجوبة، التي توجّب على نوح سماعها، كم أحسّ النبي محمد أنه يقوم بدور رجل الله هذا. فقد رأى المكيّون أيضاً أن النبي محمداً مجرد بشر، أنظر: 17: 94 [«ما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً»] و23: 32 - 34 (2مك): [«فأرسلنا فيهم رسولاً منهم، أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، أفلا تتقون! وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذّبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا: ما هذا إلا بشر مثلكم، يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون. ولئن أطعتم بشراً مثلكم، إنكم إذاً لخاسرون»]. كذلك فقد اعتقد المكيّون أيضاً أنه لو أراد الله أن يبعث لهم برسالة، لأرسل لهم ملاكاً. أنظر: 41: 14 (3مك): [«إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألاّ تعبدوا إلا الله. قالوا: لو شاء ربنا لأنزل ملائكته»]. كذلك كان لا بدّ للنبي محمد أن يسمع اتهامهم له بالجنون. قارن. 23: 70 (2مك): [«أم يقولون به جنّة، بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون»]؛ 34: 8 (2مك): [«افترى على الله كذباً أم به جنّة، بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد»]؛ 44: 14 (2مك): [«ثم تولّوا عنه وقالوا معلّم مجنون»].
تستعرض لنا السورة 11: 38 - 39 (3مك)، كيف كان قوم نوح يسخرون منه: «ويصنع الفلك وكلما مرّ عليه ملأ من قومه سخروا منه، قال: إن تسخروا منا فإنّا نسخر منكم كما تسخرون. فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحلّ عليه عذاب مقيم».
كذلك فالهاغاداه أيضاً تصف لنا بوضوح كيف كان قوم نوح يسخرون منه؛ تقول سنهدرين 108ب: «زجرهم نوح، الصدّيق، وقال لهم كلمات قاسية كالنار. لكنهم ازدروا به قائلين: أنت، أيها العجوز، لماذا هذا الفلك؟ أجابهم: سوف يرسل الله طوفاناً إليكم. قالوا: أي طوفان؟ إذا كان طوفان نار، لدينا وسيلة تقينا ذلك، تسمّى عليتا، أمّا إذا كان طوفان ماء، فلدينا أيضاً وسيلة تقينا ذلك، والتي تدعى عقب ... فقال لهم (نوح)، سوف يجعله يخرج من بين أعقابكم». قارن أيضاً: لاويون راباه 5:27. أنظر أيضاً: تنحوما نوح: «قال ح. هونا باسم ح. يوسي: لقد أعطى الرب جيل الطوفان مهلة مئة وعشرين سنة، كان عليهم أن يتوبوا خلالها. وبما أنهم لم يتوبوا، فقد قال له (الله لنوح)، اصنع لنفسك فلكاً من خشب التنوب! فقام نوح، فتاب وغرس شجر أرز فسأله (قومه): ماذا بشأن هذا الأرز؟ فقال لهم: سوف يرسل الله طوفاناً إلى العالم، وقد أمرني أن أصنع فلكاً، حتى أستطيع أن أنجو، أنا وأهل بيتي، فضحكوا عليه وسخروا من قوله. لكنه سقى الأرز، فنما. فقال له (قومه): ماذا تفعل؟ فأجابهم كالسابق تماماً. لكنهم سخروا منه». قارن أيضاً: تكوين راباه 2:34. وبحسب تكوين راباه 7:30، يسمّي قوم نوح هذا النبي، «عجوز حقير». كذلك فإن تكوين راباه 3:30 يقول أيضاً، إنهم سخروا منه بقولهم: «إذا بعث الله بطوفان، فسوف لن يبعثه إلا إلى بيت هذا الرجل».
على نحو مشابه، يصف افرام السرياني موقف نوح من قومه، حين يقول: «فاجتمع الناس عندئذ، ليشاهدوا المسرحية غير المألوفة. لكن لم يدر بخلدهم أن يتوبوا، بل كانوا يبحثون عن تسلية ممتعة». وبطريقة متطابقة مع المدارش، يفهم أفراهاط وإيرينموس سفر التكوين 3:6 [«فقال الرب: لا تثبت روح في الإنسان للأبد، لأنه بشر فتكون أيامه مئة وعشرين سنة»]، بأنّ الله أعطى الجيل الآثم حقبة مئة وعشرين سنة، كي يتوبوا. من ناحية أخرى، نجد في إحدى الكسرات من ترتيلة مسيحية فلسطينية، أن نوحاً غرس شجيرات أرز. ويعرف افرام السرياني هذه الهاغاداه أيضاً. كذلك فهو يصف صبر الله الطويل، وهو يترقب توبة الخاطئين على النحو التالي: «بعد أن انتظرهم مئة سنة، هي زمن بناء الفلك، دون أن يتوبوا... أظهر طول أناته سبعة أيام أخرى، حيث أبقى باب الفلك خلال تلك المدة مفتوحاً أمامهم». أنظر أيضاً، أفراهاط، الترتيلة السابقة: «وأعطى أيضاً جيل نوح مهلة مئة وعشرين سنة كي يتوبوا، لكنهم لم يكونوا راغبين بالهداية».
هنا أيضاً لا نستبعد شيوع أساطير كهذه بين يهود شبه جزيرة العرب ومسيحييها زمن الإسلام الأولي.
صلاة نوح:
السورة 71: 5 - 20 (2مك): «قال: يا قوم إني لكم نذير مبين. أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون. يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمّى، إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر، لو كنتم تعلمون، قال: رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً. فلم يزدهم دعائي إلا فراراً. وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصرّوا واستكبروا استكباراً. ثم إني دعوتهم جهاراً. ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسراراً. فقلت: استغفروا ربّكم إنه كان لكم غفّاراً. يرسل السماء عليكم مدراراً. ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً. مالكم لا ترجون الله وقاراً. وقد خلقكم أطواراً. ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً؟ وجعل القمر بينهن نوراً وجعل الشمس سراجاً؟ والله أنبتكم من الأرض نباتاً. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجاً. والله جعل لكم الأرض بساطاً. لتسلكوا منها سبلاً فجاجاً».
السورة 26: 117 - 118 (2مك): «قال: رب، إن قومي كاذبون فامنح بيني وبينهم فتحاً ونجني ومن معي من المؤمنين».
تتوافق صلاة نوح مع حالة النبي محمد، في تجاربه الخاصة، كما يقدّمها لنا القرآن. والقرآن أيضاً يتضمّن الاعتقاد القائل، إن الله ذاته سوف يحكم بين النبي محمد والكفار. أنظر 26:34 (3مك): [«قل يجمع بيننا ربّنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتّاح العليم»].
تذكر الهاغاداه الثروات، التي أعطاها الله تعالى لجيل الطوفان. أنظر: عدد راباه 23:9. كذلك تتحدث رسالة اقليمنضس عن آخرين غير نوح آمنوا بالله وجرى إنقاذهم.
مطالبة القوم، التمسّك بآلهتهم القديمة:
السورة 71: 22 - 23 (2مك): «ومكروا مكراً كباراً. وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً».
يعرف المدراش أيضاً، أنّ قوم نوح يحبّون عبادة أصنامهم. انظر: تكوين راباه، نهاية الإصحاح 28: «جيل الطوفان... أحبّ عبادة أصنامه.. وكره الله... وأغاظوا الله بعبادتهم للأصنام». لكن ما يلفت النظر فعلاً في الآية القرآنية المشار إليها آنفاً، هو إطلاق أسماء آلهة كانت تبجّل زمن النبي محمد على آلهة يفترض أنها كانت تبجّل زمن النبي نوح. كذلك يلفت النظر هنا، مدى التطابق بين دوري النبيين محمد ونوح.
طلب نوح معاقبة البشر الآثمين:
السورة 71: 26 - 28 (2مك): «قال نوح: ربّ لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً. إنك إن تذرهم يضلّوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً. ربّ اغفر لي ولوالديّ ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات. ولا تزد الظالمين إلا تباراً».
قارن: 21: 76 (2مك): [«ونوحاً إذ نادى من قبل فاستجبنا له، فنجيناه وأهله من الكرب العظيم»]، 75:37 (2مك). هذه الصلاة التي تنتهي بها السو

موضوع يستحق القراءة فعلا
هل هناك مقارنات بين ما ورد في القران من كلام وبين ما ورد في التوراة بصورة مثل هذه ،،
واتحدث مثلا عن اشياء من هذا القبيل :
" ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون"
[قران-انبياء-105]
" والأبرار يرثون الأرض ويسكنونها للأبد "
[مزامير-37 -29 ط المشرق بيروت] .

شكرا يجعله عامر على المداخلة الطيبة وبالطبع هناك الكثير من المقارنات المطابقة ولكم أن أنشرها في المستقبل القريب.
تحياتي