من الواضح أن الإنسان لم يخلق الكون، إنما أيكون هو من خلق الله؟ والإنسان، عبر تاريخه الديني الطويل؛ الطويل جدا، خلق آلهة لا تحصى، فهل يكون آله السماء من جملة هؤلاء أم هو غير ذلك؟ ومما لا شك فيه أن الإنسان هو الذي خلق الرمز اللغوي "الله" فما هو معادله الاجتماعي والإنساني في وعي الجماعات المتغير عبر الزمان وعبر المكان؟ وهل عرف الإنسان الله، بالمعنى التوحيدي، قبل أن يقدم الله نفسه للإنسان؟ وهل قدم الله نفسه للبشرية بنفس المواصفات والخصائص والقدرات التي سجلها الإنسان له، والتي كانت معادل رمزه اللغوي في الوعي الاجتماعي السابق لذاك التقديم؟

كثير من الفلاسفة والمفكرين؛ بل كثير جدا، مالوا أو يميلون إلى الاعتقاد بأن الإنسان؛ الإنسان وحده، هو الذي خلق الله، وهو الذي رعاه وطوره حتى أضحى على ما هو عليه من الفخامة. إلا أن معظمهم، في واقع الأمر، يبحث عن الأسباب التي حدت بالإنسان إلى خلق آلهته وصولا إلى تأكيد أن الله هو ثمرة من ثمرات الوعي الإنساني.

يمكن القول مباشرة أن ديموقريطس هو الفيلسوف الأقدم الذي وضع الآلهة في وعي الإنسان دون أن يضع الإنسان في يد الله. فالبشر قادرون، في نهاية المطاف، على العيش بدون آلهة، إنما الآلهة لا يمكن لها أن تعيش إلا في ظل البشر. بتعبير آخر، لا وجود لآله حيث لا يوجد إنسان، إنما يوجد إنسان حيث لا يوجد آله. ديموكريت يعلل هذا بالقول: إن الخوف من الظواهر العظيمة في الطبيعة هو الأساس الذي يقوم عليه الاعتقاد بوجود آلهة. من ثم، إذا كانت الآلهة موجودة حقا في مكان ما من هذا الكون، فأنه لمن المؤكد أنها لن تغير مزاجها أو توجهاتها تلبية للاستجداء البشري. وحين نفترض أن الآلهة هم ظواهر أو ظاهرة بين ظواهر الطبيعة الأخرى، فأنه يصبح من اليقين بمكان أنهم يخضعون هم أيضا للقوانين المتحكمة بظواهر الطبيعة كافة، وبالتالي ليس بوسعهم أن يفعلوا شيئا خارجا عن تلك القوانين أو ليس مسيرا بفعلها.

وفي الحقيقة، مضت قرون كثيرة منذ ديموقريطس ومعاصريه دون أن يُعاد طرح مسألة أن يكون الإنسان هو الذي خلق الله. ذلك أن ظهور الديانة المسيحية أطبقت على هذه الموضوع نحو سبعة عشر قرنا. ولئن ظهر خلال هذه الحقبة مفكرون أفذاذ، إلا أن مبادراتهم الفكرية ظلت في إطار التوجهات الكنسية. فحرية الفكر والأفكار خلال هذه الزمن الطويل لم تكن لتبلغ حد التشكيك بالحقائق الألوهية بحال. على أن ولادة الرأسمالية في المجال الاجتماعي - الاقتصادي، وتكون أجنحة إصلاحية في الكنيسة ذاتها، مكنا من استئناف ما بدأه فلاسفة اليونان القديمة. وربما كان بيكون (القرن السابع عشر) من طلائع الفلاسفة الذين "تمردوا"على المعتقدات البشرية الدينية في ظل سيادة التعليمات المسيحية والكنسية. لقد فتح بيكون، بتمرده هذا، الباب مجددا لإخضاع الدين للمحاكمات العقلية. إن نقطة ارتكازه تتمثل في الاعتقاد بأن العقل البشري مثل المرآة التي تعكس الواقع بشكل مشوه.

فالبشر قادرون، في نهاية المطاف، على العيش بدون آلهة، إنما الآلهة لا يمكن لها أن تعيش إلا في ظل البشر. بتعبير آخر، لا وجود لآله حيث لا يوجد إنسان، إنما يوجد إنسان حيث لا يوجد آله. ديموكريت يعلل هذا بالقول: إن الخوف من الظواهر العظيمة في الطبيعة هو الأساس الذي يقوم عليه الاعتقاد بوجود آلهة.

قل لي يا سيد عرفان
من تجرأ وسمى نفسه الله على امتداد التاريخ

أن الإنسان؛ الإنسان وحده، هو الذي خلق الله، وهو الذي رعاه وطوره حتى أضحى على ما هو عليه من الفخامة. بحث عن الأسباب التي حدت بالإنسان إلى خلق آلهته . تأكيد أن الله هو ثمرة من ثمرات الوعي الإنساني

توماس هوبس، صاحب نظرية التضليل الواعي، مثله مثل ديموقريطس وإن كان بشكل أعمق وأوسع، اعتقد أن الجهل مضافا إليه الخوف هما اللذان يكمنان في أساس الدين. والسلطات، حسب قول هوبس، تستفيد من هذه الحقيقة بشكل واع من أجل بلوغ أهدافها. فالسلطات لا يخفى عليها أنه بفضل الجهل والخوف يسهل صنع العبيد من الأحرار، وتعلم أيضا أن دونهما ما من أساس آخر للدين، ومع ذلك تشجعه تلبية لمصالحها.

وشن سبينوزا، هو الآخر، حملة فكرية قوية على الكنيسة والتعليمات الكنسية. ولقد اعتبر الدين نوعا من التخيلات اللاواقعية، ورأى السبب الرئيسي لنشوء الدين في عدم ثقة الإنسان بقدراته الخاصة وهو يتأرجح ما بين الأمل والخوف.

اقتباس
________________________________________-
التضليل الواعي
________________________________________

هل تريد اقناعنا ان البشرية على امتداد تاريخها الطويل ضللت نفسها عن عمد
وخضععت لفكرة (الرب او الاله والدين) لمجرد
توهمات نفسية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟:nocomment:

با ختصا ر
الله خلق البشر عند المؤمنين
و البشر خلقوا الله عند الملحدين

مجموعة من المؤشرات والحقائق والتي يجب أن تبقى ماثلة أمام الذهن العلمي وفي صلب البرهان المنطقي حين يتم تناول بعض من المقولات الألوهية وبعض من مفاهيم الله. أهمها:

1. إن الله كتعبير هو نتاج بشري بحت، هو نتاج الذهن البشري وملتصق به دون غيره. الله كتعبير لا وجود له إلا في العقل البشري واللغة البشرية وبفضليهما.

2. إن الله خاطب الإنسان، أول ما خاطبه، بعد انقضاء عدة قرون على إدراج الإنسان تعبير الله ضمن النظام الرمزي اللغوي المعمول به.

3. إن الإنسان خاطب الله قبل أن يخاطب الله الإنسان. وإذ خاطب الله الإنسان إنما فعل هذا، قبل كل شيء، لتوضيح مفهوم هذا التعبير المتداول على السنة البشر.

4. إن الإنسان إذ استحدث تعبير الله، إنما أراد بذلك الإشارة إلى مفاهيم أو مضامين أو مقولات محددة حينا متغيرة في أغلب الأحيان.

إن الله، يوم أن خاطب الإنسان، لم ينف كل تلك المفاهيم الإنسانية لهذا التعبير. على العكس، لقد أكد معظمها، وربما أكثرها جوهرية. هذا يعني أن الإنسان توصل إلى معارف كثيرة عن الله قبل أن يقدم الله نفسه للإنسان.. هذا يعني أيضا أن الإنسان بمفرده، بقدراته العقلية الخاصة، انتج تعبير الله ونسب إليه بعض المضامين التي أكدها الله ذاته بعد ردح طويل من الزمن. والحال هذه، كيف يكون بمقدورنا الآن أن نفصل مفهوم الله كما رآه هو ذاته عن مفهوم الله كما رآه الإنسان؟ كيف لنا هذا والله لم يعط لذاته مفاهيم جديدة بقدر ما عدل بعض مفاهيم الإنسان له؛ في حين قَبِل البعض الآخر كما تخيلها الإنسان دون تعديل أو تبديل؟

1 - أسبقية الإنسان على الله من حيث الحاجة، أسبقية حاجة الإنسان إلى آله على حاجة الله لإنسان.

2 - إن الإنسان هو الذي بحث عن آلهته قبل أن يبحث الله عن الإنسان.

3 - إن الإنسان هو الذي خلق الرموز اللغوية التي استخدمها الله فيما بعد في مخاطبتة.

4 - إن الله ما كان بوسعه أن يخاطب الإنسان إلا ضمن الأطر اللغوية البشرية.

5 - إن الله كرمز لغوي هو من خلق البشر؛ رمزا قبله الله لقبا لنفسه.

6- مقولات الله الأساسية عرفها الإنسان وطبقها واحترمها قبل أن يقدم الله نفسه للإنسان.

7 - صفات الله صفات شيء مادي، لكنه شيء غير ملموس أو محسوس، وهذا تناقض لا يقبله المنطق الإنساني السليم

قد يكون الله هو الذي خلق الإنسان. لكنه ما من شك بأن الإنسان هو الذي خلق الله كرمز لغوي، وهو الذي حدد صفات الله المادية، وهو الذي حدد فاعليات الله وحدود تأثيره على الحياة المادية. وإذ كان لا يجدي الإنسان نفعا الهروب من مقدرات تراكم وعيه التاريخي، إذ من المفيد أن يواجهها بالوعي المتطور، فأنه قد لا يفيد الله أيضا أن نسجنه في إطار الوعي الإنساني العائد إلى ألفي عام مضت، وأن نجسده في إطار اللغة المتجمدة على أذهان حملة مشاعل الله وهم عميان. فلولا التطور اللغوي، والفضل للإنسان وحده، لما استطاع الله أن يخاطبنا. ولولا تجميد الرموز اللغوية في حقبة تمتد قرونا، لما كان هناك من مظاهر التخلف ما يذهب بخيرات العقل وتطلعات الأرواح البشرية.