Arrayفكيف تثبت لنا كذب ما كتبة او عدم صحته ؟
وهل ممكن من يلقب بكبار علماء المسلمين ان يكتب اكاذيب او اشياء غير صحيحه ؟[/quote]

ليس من شيمنا ان نقول عن علماءنا بانهم كذبوا, و لا بانهم يكتبون اكاذيب.
و لو دققت فيما تقرأ لوجدت انه ينقل اراء وصلته و هي اراء مختلفة لم يفعل شيئا الا انه نقلها لنا كما وصلته. و هذا هو المطلوب من اي باحث امين . و على المتلقي ان يرجح او يرفض كل او اي من الاراء المنقولة طالما انها لم تصح عن النبي(ص).
و قد لخص الطبري الموضوع في عبارة سهلة و مفهومة بقوله:

لقول في تأويل قوله تعالى : { كهيعص } اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى ذكره
فاختلاف اهل التاويل دليل على انهم لم يصلهم قول مسند الى النبي(ص).

Arrayلقد بحثت قليلا على النت بخصوص عبارة علي (يا كهيعص اغفر لي) فوجودت في احدى المواقع دعاء لتفريج الكرب, دعاء سيدنا علي رضي الله عنه[/quote]

يمكن لمن يشاء ان يقول ما يشاء, و لكن كيف يثبت صحة ما سمعه عن الامام على؟
ارجو ان تكون قد اتضحت لك هذه النقطة , هذه اخبار غير مسندة.

Arrayثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين , وأرسل إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم , ثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن , فقرأ سورة مريم " كهيعص " وقاموا تفيض أعينهم من الدمع

وفي السيرة ; فقال النجاشي : هل معك مما جاء به عن الله شيء ؟ قال جعفر : نعم ; فقال له النجاشي : اقرأه علي . قال : فقرأ " كهيعص " فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته , وبكت أساقفتهم حتى أخضلوا لحاهم حين سمعوا ما يتلى عليهم[/quote]

كهيعص هو اسم سورة مريم.
فالخبر هو ان النجاشي طلب من المسلمين المهاجرين عنده ان يقرءوا عليه مما اتى به النبي (ص) فاختار جعفر رضي الله عنه سورة مريم/ كهيعص لاشتمالها على قصة الحمل و الولادة بالمسيح.

Arrayومنذ القدم كان يستغل العرب هذه الطريقة اما لإخفاء شيئ لا يودون افشاءه او لتداول شيئ سرى بينهم بطريقة سريه.[/quote]

ليس العرب من اشتهر بحساب الجمل و لكن اليهود من اشتهروا بذلك بجانب بعض الشعوب.

Arrayهل برائك هذا الكلام ينطبق على هذه الحروف القرانيه وهي بالاصل عبارة عن تشفيرات ؟[/quote]

طالما ان اهل التاويل مختلفون فتبقى كل الاحتمالات مفتوحة. و لا تنسى ان دكتور رشاد خليفة استخدم شفرة حساب الجمل في عدد ال 14 سورة التي تبدأ الاية الاولى منها بالحروف المتقطعة ليخرج بما اسماه عمر رسالة الاسلام.

Array
ليس من شيمنا ان نقول عن علماءنا بانهم كذبوا, و لا بانهم يكتبون اكاذيب.
و لو دققت فيما تقرأ لوجدت انه ينقل اراء وصلته و هي اراء مختلفة لم يفعل شيئا الا انه نقلها لنا كما وصلته. و هذا هو المطلوب من اي باحث امين . و على المتلقي ان يرجح او يرفض كل او اي من الاراء المنقولة طالما انها لم تصح عن النبي(ص).
[/quote]

وهو الا يستطيع التدقيق فيما يكتب ليضع لكم ما هو صحيح وهو يعد من كبار علمائكم !!
الا يمكن ان يكون لديه دليل فيما وضعه ونقله عنهم ؟!
ام انه يضع لكم اراء لكي يتعبكم بالبحث والتدقيق فيها لكي تخرجوا الصحيح والغير صحيح منها !!


Arrayو قد لخص الطبري الموضوع في عبارة سهلة و مفهومة بقوله:

لقول في تأويل قوله تعالى : { كهيعص } اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى ذكره
[/quote]

يا سيد الصفي عبارة (اختلف) هذه تجده في تفسير كل ايه قرانيه تقريبا ..
فانني ارى انكم مختلفون في تفسير كل الايات القرانية وكل وحد يقول فلان قال وفلان قال واختلف فلان مع فلان .!!

انا لا اجد لكم رائ واحد متفق بخصوص اي ايه بالقران .

هل ما اوردة القرطبي هذا غير صحيح :


17678 - حدثني محمد بن خالد بن خداش , قال : ثني سالم بن قتيبة , عن أبي بكر الهذلي , عن عاتكة , عن فاطمة ابنة علي قالت : كان علي يقول : يا { كهيعص } : اغفر لي .

17679 - حدثني علي , قال : ثنا عبد الله , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , في قوله : { كهيعص } قال : فإنه قسم أقسم الله به , وهو من أسماء الله


اعتقد ان هذه احاديث اليس كذلك ؟
هل يمكن ان تخرج لي مدى صحتها من كتب تخريج الحديث اذ امكن !

وهذه ايضا :


وعن ابن عباس أيضا : هو اسم من أسماء الله تعالى ; وعن علي رضي الله عنه هو اسم الله عز وجل وكان يقول : يا كهيعص اغفر لي ; ذكره الغزنوي . السدي : هو اسم الله الأعظم الذي سئل به أعطى , وإذا دعي به أجاب


Arrayليس العرب من اشتهر بحساب الجمل و لكن اليهود من اشتهروا بذلك بجانب بعض الشعوب.
[/quote]

هل حسبتم كلمة كهيعص وخرجتم بفك شيفرتها ؟

طبعا فانت تعرف ان هنالك طريقة في عهد رسولكم لاستخدام هذه الشيفرات الرقيمة في الحروف ..

ولناخذ منها ما يخص كلمة كهيعص :

حرف ك : 20
حرف الهاء : 5
حرف الياي : 10
حرف العين : 70
حرف السين : 90

وبهذا يصبح عدد حروف كلمة كهيعص 195

على ماذا يدل هذا الرقم ؟

ان رقم 195 هذا فى ذاته ليس إلا مدلولا لجملة مكافئة تعطى نفس الرقم فما هي يا ترى ؟

-----------------------------------
يا سيد الصفي عبارة (اختلف) هذه تجده في تفسير كل ايه قرانيه تقريبا ..
فانني ارى انكم مختلفون في تفسير كل الايات القرانية وكل وحد يقول فلان قال وفلان قال واختلف فلان مع فلان .!!

انا لا اجد لكم رائ واحد متفق بخصوص اي ايه بالقران .
--------------------------------

كل اية قرانية ؟ يا رجل انت لا تخاطب تلاميذ اعدادية.
ثم ان عبارة ( اختلف اهل التناويل) هي صيغة اشتهر بها الطبري و ليس بالضرورة ان يقولها القرطبي او الرازي او غيرهما من اصحاب التفاسير.

-------------------------------
اعتقد ان هذه احاديث اليس كذلك ؟
هل يمكن ان تخرج لي مدى صحتها من كتب تخريج الحديث اذ امكن !

----------------------------------------

لماذا لا ترجع الى كتب التخصص و تعرف ما هو الحديث و كيف يصنف الحديث لانك هنا لتحاور و ليس من المعقول ان تحاور و انت تفتقر الى اساسيات .

-------------------------------------------
طبعا فانت تعرف ان هنالك طريقة في عهد رسولكم لاستخدام هذه الشيفرات الرقيمة في الحروف ..

ولناخذ منها ما يخص كلمة كهيعص :


وبهذا يصبح عدد حروف كلمة كهيعص 195

على ماذا يدل هذا الرقم ؟

ان رقم 195 هذا فى ذاته ليس إلا مدلولا لجملة مكافئة تعطى نفس الرقم فما هي يا ترى ؟
-------------------------------------

اعرف ما تريد ان تقوله انها تعني : المسيح الهي.
لا يا سيد انها لا تعني هذا.

Array
لماذا لا ترجع الى كتب التخصص و تعرف ما هو الحديث و كيف يصنف الحديث لانك هنا لتحاور و ليس من المعقول ان تحاور و انت تفتقر الى اساسيات .
[/quote]

لا افتصر الى اساسيات ولكني حاولت البحث ولم استطيع ان اجدها فهل تخشي شي منها يا ترى ؟!!!


Arrayاعرف ما تريد ان تقوله انها تعني : المسيح الهي.
لا يا سيد انها لا تعني هذا.
[/quote]


المسيح الهي !!!!!!!!!!!!!!

انا سألتك عن كلمة كهيعص واودت لك عدد حروفها وكان 195 وبناء عليه سألتك على ما يدل هذا الرقم وقلت لك ان رقم 195 هذا فى ذاته ليس إلا مدلولا لجملة مكافئة تعطى نفس الرقم فما هي يا ترى ؟

على كل حال دعني ارى حروف كلمة (المسيح الهي) التي اوردتها على كل حال :

ا : 1
ل : 30
م : 40
س : 60
ي : 10
ح : 8
ا : 1
ل : 30
ه : 5
ي : 10

والان 1 + 30 + 40 + 60 +10 + 8 + 1 + 30 + 5 + 10 = 195

يعني عدد حروف كلمة كهيعص 195 نفس حروف كلمة المسيح الهي التي قلتها 195 !!

ولكن هذا كيف لنا ان نعرف ان هذا فعلا هو فك الشيفره لكلمة كهيعص وهي المسيح الهي لا ؟

فلماذا لم ترد علي وتخبرني رقم 195 رقم حروف كلمه كهيعص لماذا يدل ؟

واحب ان اقول لك انه يمكن ان يكون هنالك عدة كلمات او جمل تحمل الرقم 195 وليس فقط المسيح الهي ولكن السؤال ما هو الذي يثبت لنا ان الرقم 195 لكلمة كهيعص هو كذا او كذا !!!

هل يكفي او نورد اي اسم يحمل الرقم 195 لنقول انه فك شيفرة كهيعص يا ترى ؟

Array
كل اية قرانية ؟ يا رجل انت لا تخاطب تلاميذ اعدادية.
ثم ان عبارة ( اختلف اهل التناويل) هي صيغة اشتهر بها الطبري و ليس بالضرورة ان يقولها القرطبي او الرازي او غيرهما من اصحاب التفاسير.[/quote]

صيغة اشتهر بها !!!!!!!!!!!!!
وهل اختلاف المفسرين في تفسير الايات القرانيه يعتبر شهره وصيغة يشترهون فيها !!

بل انت الذي تظن نفسك تخاطب تلاميذ اعدادي وليس انا !!

بصرف النظر عن تخريجات وتأويلات المفسرين والسر الرقمي الكامن في كهيعص , ألا تري معي ياشيخ صفي أنه شئ غير منطقي أن يبعث شخص لشخص أخر برسالة بها كلمات غير مفهومة وليس لها أي دلالة ولاتخدم أي غرض ?

Array
بصرف النظر عن تخريجات وتأويلات المفسرين والسر الرقمي الكامن في كهيعص , ألا تري معي ياشيخ صفي أنه شئ غير منطقي أن يبعث شخص لشخص أخر برسالة بها كلمات غير مفهومة وليس لها أي دلالة ولاتخدم أي غرض ?
[/quote]

حتى لو لها دلاله فكيف سيعرفون هذا ؟!

كلمة كهيعص 195 حرف

والصفي جائنا بعبارة المسيح الهي وحينما حسبت حروفها وجدتها ايضا 195 حرف !

هل كانت كملة المسيح الهي فك لشيفرة كهيعص ؟!!

واذا جاء اخر بعبارة اخرى لها نفس الرقم هل هي فك شيفرة كهيعص ؟

وهنا سنقع في اشكال في عبارتين لهما نفس الرقم 195 !!!

واي منهما هو الصح ما دامت عدد حروف الكلمات متطابقة ؟!!

ياعم قاهر
أنت راجل ماركسي قد الدنيا وأكبر من موضوع الشفرة والحروف التي تتحول إلي أرقام

الحمد لله

القرآن آيات محكمات وأخر متشابهات.
أما المحكم فهو كل أمر يلزم به المؤمنين لتنفيذه ، لذلك يقتضي أن يكون المحكم واضحا مبينا على ظاهره لا يحتاج إلى تأويل المؤولين وتفسير المفسرين، يعبر اللفظ عن معناه الذي يعرفه الناس .
لو كان المحكم غير واضح المعنى ويحتاج إلى تأويل لكان للذي لم يفقه التأويل عذر يعفيه من العقوبة بحجة أن النص غير واضح المعنى.
مثلا : إذا أمرت ابنك بأمر ما فإنك تخاطبه بكلام واضح مبين يفهم معناه، فلو خاطبته بألغاز لم يفهمها فلا لوم عليه إذا لم ينفذ ما أمرته به.
كذلك المحكم من الكتاب ينبغي أن يكون واضحا مبينا على ظاهره يفهمه العبد المأمور بحيث إذا لم ينفذ الأمر يعاقب عليه.
كل أمر أو نهي أو إخبار عن شيء فيه خير للمؤمنين أو فيه شر لهم أو التنبيه إلى أمر فيه الصلاح أو آخر فيه فساد فإن هذا كله محكم يجب أن يكون على ظاهره يعبر اللفظ عن معناه ولا يحتاج إلى تأويل أو تفسير.
وهناك نوع آخر من المحكم ليس محكم إلزام كالسابق ذكره وإنما هو محكم إتقان ، أي أن الآيات أحكمت إحكاما متقنا حيث أن كل آية قد وضعت في مكانها التي ينبغي أن تكون فيه، فالقرآن كله أحكمت آياته إحكام إتقان.
والقرآن حين يدعو إلى التدبر فهو يريدك أن تدرك بنفسك كيف أحكم الله آياته إحكام إتقان فترتقي من درجة علم اليقين إلى درجة حق اليقين.

أما المتشابه فهو الذي ليس على ظاهره . تأويله يعلمه الله ، وقد يعلم الله الراسخين في العلم تأويل المتشابه.
ليس كل المتشابه يحتاج إلى تأويل ، فالصفات : السمع والبصر والرحمة والحكمة والعلم والحلم و... إلى آخره من صفات الجلال وصفات الإكرام هذه ثابتة معلومة أما الكيفية فهي التي ليس كمثله شيء ، وأقصد بالكيفية الوسائل ، فالإنسان سميع وكيفية سمعه هي الآذان، والإنسان بصير وكيفية إبصاره هي العينان ، فالله تعالى يثبت الصفة مثلا : (وهو السميع البصير ) ، وينفي الكيفية التي تتبادر إلى الأذهان التي هي الآذان للسمع والأعين للإبصار فيقول (ليس كمثله شيء).

إذن فالكيفية أو الجوارح : (يد الله ، أعيننا ، وجه ربك) هي التي تأويلها يعلمه الله ، أو إذا أولت فإنها تؤول بالصفات المتعلقة بها ، فاليد تؤول بالقدرة ، والأعين تؤول بالعناية...

نأتي الآن إلى (كهيعص) ، هي آية من القرآن ، وحيث أنها كذلك فإنها قابلة للتدبر لإدراك معناها لأن القرآن يدعو لتدبر آياته مطلقا بما فيها الآيات التي عبارة عن أحرف مثل (كهيعص ، ألم ، طه ، طس ...) فإذا لم نفلح في إدراك مدلولها فقد يأتي في المستقبل من يفتح الله عليه فيعلم مقصودها . ولكل نبإ مستقر ، فقد لا يكون قد حل أوان الإحاطة بعلما وإنما لم يأت الأوان بعد.

ما محل (كهيعص) من الإعراب؟
هل هي آية محكمة (أمر إلزامي)؟
هل هي من المتشابه؟
(كهيعص) ليست لا هذه ولا تلك وإنما هي من السبع المثاني ، فكتاب الله يتضمن :
1) القرآن العظيم وهو آيات محكمات ومتشابهات.
2) السبع المثاني وهي الآيات التي هي عبارة عن حروف، ومجموع تلك الحروف بلا تكرار هي 14 حرفا أي (7 >< 2 ).

ولي عودة إنشاء الله.

الحمد لله العزيز الحكيم
قال تعالى : وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ).
لا شك أن الآيات المذكورة هي على إطلاقها، أي كل آيات القرآن بما فيها الآيات التي هي عبارة عن حروف مقطعة.

كهيعص.

تدبر الآية (كهيعص) يقتضي ربطها بما قبلها لنعلم مناسبتها مع ما ختمت بها سورة الكهف ، ولتتبين لنا الحكمة في وضع الآيات في موضعها الذي ينبغي أن توضع فيه.‏
ماذا قال الله في ختام سورة الكهف؟
قال سبحانه وتعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا(107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110).


هذا ما ختم الله به سورة الكهف، فما هو مدلول الآيات 107 ، 108 ، 109 ، 110 من سورة الكهف؟
الآيتان 107 ، 108 : كلام خبري ، والآيتان 109 ، 110 : كلام إنشائي طلبي يحث على الصلاح ، فقبل الحث على فعل شيء وجب الإخبار أولا عن مزايا ومحاسن هذا الشيء.
مثلا : قبل أن ينصح الأب ابنه بوجوب مذاكرته لدروسه ليكون من الناجحين فإنه يذكر له أولا مزايا ومحاسن النجاح كأن يقول له : يا بني إن الناجحين هم الذين يكون لهم مستقبلا زاهرا ...
فإذا كان لهذا الأب أبناءا كبارا نجحوا في حياتهم فإنه من الحكمة أن يذكر ابنه الصغير بما آل إليه إخوته من نجاح في حياتهم لتشجيعه وطمأنته وذلك بفضل مساندة أبيهم وتوفيره لهم كل أسباب النجاح...
كذلك الحال هنا ، فبعد ذكر محاسن الصلاح (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا(107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا) وحثه على الصلاح (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) فإنه من الحكمة أن يذكر نماذج من الصالحين الذين كانت لهم جنات الفردوس نزلا مع ذكر فضل الله عليهم(رحمته) ، ورحمة تخلد صاحبها في جنات الفردوس لا تعتبر مجرد (رحمة) بل هي ( رحمت) عظمى يجب أن تتميز رسما( بتاء مفتوحة)، والرحمة العظمي هي الأجدر بالذكر.
إذن فالرحمة العظمى التي تستحق الذكر هي الصلاح ، والصلاح مبني على العلم (علم الصلاح من الفساد فاختار الصلاح)، والعلم لم يأت به من عند نفسه وإنما هو هدى من الله ، و كيف كان هذا الهدى؟ هل هو إلهام من الله أم هو كتاب أنزله الله؟ ، إنه كتاب أنزله الله.
إذن فالصلاح لا يكون إلا عن علم ، والعلم ليس ذاتيا وإنما هو هدى من الله ، والهدى كتاب من عندالله .
إذن فالفضل في صلاح الإنسان يعود إلى كتاب الله ، فالكتاب هو الأجدر بالذكر أولا فهو الذكر نفسه (حكمة ومنطقا) ، أما حكمة فإن الله قال : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وأما المنطق فإن خير وسيلة لتذكر أي شيء هي كتابته.
إذن فإن كانت رحمة تستحق الذكر والامتنان بها على الصالحين فينبغي أن تكون هي : الكتاب ، ومضمونه( الهدى ) ، والنتيجة المستفادة منه (العلم والصلاح).
وترتيب هذه الرحمات ينبغي أن يكون كالآتي : 1) الكتاب، 2) الهدى، 3) العلم، 4) الصلاح.

هذا ما توصلنا إليه بتدبرنا للآيات التي ختمت بها سورة الكهف ، فهل تلتها سورة أتى الله فيها بنماذج من الصالحين وذكر رحمته عليهم التي هي : الكتاب والهدى والعلم والصلاح ؟
نعم ، فالسورة التي تلت سورة الكهف هي سورة مريم ، وهي سورة ذكر الله فيها أمثلة من عباده الصالحين وفضله عليهم ، وهؤلاء الصالحون هم : زكريا ويحيى ومريم وعيسى وإبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى وهارون وإسماعيل وإدريس عليهم السلام.
السورة ابتدأت بعد بسم الله الرحمن الرحيم بحروف هي : كهيعص ، والآية التي بعدها بينت أن هذه الحروف السابقة هي : ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا.
نلاحظ أن كهيعص ليست مجرد رحمة وإنما هي رحمة عظمى يتجلى ذلك في تميز رسمها (بتاء مفتوحة).
وقلنا إن الرحمة الجديرة بالذكر هي (الكتاب) ومضمونه (الهدى) والمنفعة المستفادة منه(العلم والصلاح)، فهل حرف الكاف من كهيعص هو اختزال ل (الكتاب) ؟، وهل الهاء تعني (الهدى) والعين تعني (العلم) والصاد يعني (الصلاح) ؟.
إذا كان استنتاجنا صائبا يوافق الحكمة فلا بد أن نجد له ما يؤيده في الكتاب في سورة مريم، إذ ينبغي أن تكون الرحمة الممتن بها على أحد من الأنبياء المذكورين هي نفسها الممتن بهاعلى كل واحد منهم.

بالرجوع إلى سورة مريم وجدنا أن كل الأنبياء الذي ذكرهم الله ارتبط ذكرهم بذكر الكتاب : وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ ، وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ َ إِبْرَاهِيمَ ، وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ َ مُوسَى ، وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ َ إِسْمَاعِيلَ، وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إدريس.إذن فمحور السورة يدور حول الكتاب كرحمة عظمى تعتبر مفتاحا لباب الرحمات.

وإذا أخذنا مثلا يحيى عليه السلام فإننا نجد أن أول خطاب من الله ليحيى هو : يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صبيا). لو كانت رحمة أعظم من الكتاب لكانت أولى بالذكر قبل ذكر الكتاب.
والمسيح عليه السلام أول ما تكلم في المهد قال : إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا). لو كانت رحمة أعظم من الكتاب لكانت أولى بالذكر قبل ذكر الكتاب.

هذا ذكر رحمت الله عبده يحيى :
يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ = 1) الكتاب.
وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صبيا = 2) ,3)الهدى والعلم (فالحكم بالحق يتطلب الهدى والعلم .
وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا = 4) الصلاح.

وهذا ذكر رحمت الله عبده عيسى :
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ : (1) الكتاب.
وَجَعَلَنِي نَبِيًّا: من لوازم النبوة = الهدى والعلم.
وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا، وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا : الصلاح.

وبناء على هذه الأدلة ومما سبق ذكره من تدبر بالحكمة فإن نفس الرحمة التي امتن الله بها على الأنبياء هي نفسها التي امتن بها على زكريا ، فالكاف من كهيعص هو : الكتاب ، والهاء : الهدى ، والعين = العلم ، والصاد= الصلاح.
أما الياء من كهيعص فإننا لن نستطيع أن نتوصل إلى معرفتها بالتدبر لذلك أتى الله على ذكر ما يفسر الياء = (يحيى ) ولم يذكر متعلقات الكاف والهاء والعين والصاد باعتبار أننا يمكننا إدراك معناها بالتدبر بالحكمة وبالكتاب.
يحيى عليه السلام يعتبر رحمة الله لعبده زكريا ، فهو رحمة متميزة تستحق الذكر ، فليس كل شيخ هرم وعجوز عاقر يلدان إلا من شاء الله لهما ذلك.
إذن فيحى يعتبر رحمة تستحق الذكر والامتنان بها على زكريا، والرحمة هي كل نعمة تنفع الإنسان ، ولقد استحق يحيى أن يكون ترتيبه الثالث من بين الرحمات فجاء ذكره بين الكتاب والهدى وبين العلم والصلاح لأنه هو أيضا آتاه الله الكتاب والهدى والعلم والصلاح ، ولأنه صالح مع أبيه وصالح مع الله.

وإذا أردت أن أضيف ملحوظة أخرى بخصوص سورة مريم فإننا نجد أن الله ترك لنا آية نستدل بها على أن الرحمة الأولى بالذكر هي الكتاب وذلك بتساوي كلمة (ذكر ، أذكر ، يذكر) مجموعها = 7 مرات في سورة مريم.
وكلمة (الكتاب) مجموعها = 7 مرات في سورة مريم.

وتكرر اسم (الرحمن) 16 مرة في سورة مريم، فالذي يتصف بكل الرحمات هو الرحمن ، والذي يتصف برحمة واحدة يوصف بأنه رحيم.
وحيث أن الكتاب هو الرحمة العظمى ومفتاح كل الرحمات فإن الإسم المناسب الجدير بالذكر هو اسم الرحمان، والله تعالى إذا امتن بالقرآن كرحمة عظيمة فإنه يقول : الرَّحْمَنُ،عَلَّمَ الْقُرْآنَ)،
ويقول : طه، مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى، إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى، تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى.

السورة سميت باسم (مريم) لأنها المرأة الوحيدة التي ذكرت ضمن مجموعة من الأبرار الصالحين ، فهي أحق أن تسمى السورة باسمها.



وحيث أن سورة مريم تطرقت للكتاب كأعظم رحمة فإن مطلع السورة التي تليها يجب أن يتكلم عن القرآن الكتاب المهيمن ، فهو رحمة عظمى يهدي إلى الصلاح.قال تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم، طه، مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى، إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى، تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى.
ابتدأت السورة بحرفين هما : طه. فما هو مدلول طه ؟
هل يمكننا فهم مدلول طه استنادا إلى الحكمة؟ وهل نجد في القرآن ما يصدق استنتاجنا؟
استنادا إلى ما سبق ذكره عن خواتيم سورة الكهف وسورة مريم يمكننا الخروج بنتيجة نفهم من خلالها الفاتحة (طه).
قلنا إن الله حث المؤمنين على الصلاح لتكون لهم جنات الفردوس نزلا،
وأتى بنماذج من الصالحين فذكر رحمته عليهم؟
ما الحكمة من ذكر الصالحين وذكر رحمة الله عليهم؟
الجواب : لطمأنة المعنيين بالأمر (المؤمنين) . فالطمأنينة هي آية الهدى ، فهي الاستقرار النفسي الناتج عن الاقتناع ، فالشاك لا يقال عنه مطمئن ، والمرتبك والخائف لا يقال عنهما مطمئنان.
إذن فالمطمئن هو الذي على بينة من أمره، أي هو الذي على هدى.

مثلا : إذا نصحت صديقي بمزاولة تجارة ما ليحقق من وراءها ربحا فإن صديقي هذا قد يكون خائفا من المجازفة في هذه التجارة خشية من الخسارة، إذن فما دام خائفا فهو ليس مطمئنا ، فإذا ذكرت أمثلة من الناس الذي تاجروا ونجحوا وقلت له : إن كل من تاجر في هذه البضاعة حقق أرباحا ، فلان صار غنيا وفلان صار مليونيرا ...
فبعد سماعه للأمثلة التي ذكرت اطمأن قلبه لأنه اهتدى (أصبح على بينة من الأمر) أني له ناصح أمين.

كذلك القرآن يحث على الصلاح ويأتي بالبراهين المبينة التي يهتدي بها المؤمنون وتطمئن لها قلوبهم.
وحيث أن سورة طه جاءت بعد سورة ذكر فيها الله نماذج من الصالحين لطمأنة المؤمنين المأمورين بالإيمان بالله وعمل الصالحات فإن أنسب موضع لوصف انطباع المؤمن بالطمأنينة والهدى هو مطلع السورة التي تلي سورة مريم ، وعبر عنها بحرفين تاركا للعقول تدبرها.
إذن ما توصلنا هو أن : طه = الطمأنينة والهدى.
هل نجد ما يصدقه في الكتاب؟
قال تعالى : طه ، مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى، إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى.
الطاء تفسرها الآية الثالثة.
الهاء تفسرها الآية الثانية.
مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى، بل لتهتدي ، فمن اتبع الهدى لا يضل ولا يشقى.
إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى : الطمأنينة هي التي تزيل الشك والحيرة والخوف والخشية من اتخاذ القرار.

القاعدة التي بنيت عليها تدبر كهيعص وطه هي :
{النصيحة والحث على تنفيذ الأمر + الاسشهاد بأمثلة تتعلق بالأمر المنصوح به = الطمأنينة والهدى (طمأنة المعني بالنصيحة).

هذه هي القاعدة الحكيمة التي يطبقها كل ذي موعظة أو نصيحة.}

كذلك نراها مطبقة هنا في القرآن :
أما النصيحة والحث على تنفيذ الأمر فهي ما ختمت به سورة الكهف.
وأما الاسشهاد بأمثلة تتعلق بالأمر المنصوح به فهو ما جاءت به سورة مريم.
وأما الغرض الذي تحقق فهو الطمأنينة والهدى (طمأنة المعني بالنصيحة) الذي عبرت عنه سورة طه حتى أن السورة سميت ب (طه) .
وإذا كنت قد استنتجت أن الرحمة التي تستحق الامتنان بها على الصالحين هي الصلاح نفسه فذلك حق ، فلولا فضل الله ورحمته ما صار الصالح صالحا، والصلاح أساسه العلم، والعلم هدى من الله ، ومرجع ذلك كله هو كتاب الله.
وإذا كان أرقى ما توصل إليه الإنسان لصيانة صنعته والمحافظة على صلاحهاهي طبع (كتاب) الكاتالوج الذي فيه إرشادات (هدى) (نتعلم) منها كيفية صيانةاالآلة والمحافظة على (صلاحها) فإن ذلك هو المثل الأعلى عند الإنسان ، ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم

الحمد لله العزيز الحكيم
طس

قال تعالى :

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
إنه وعد الله العزيز الحكيم، ها نحن نرى بمشيئة الله آيات الله فنعرفها وحتى الآيات المرموزة بحروف لن تبقى غير معروفة ، فقد أرانا الله آياته كهيعص فعرفناها، وأرانا آياته طه فعرفناها ، وماذا عن آياته (طس) خاصة وهي التي قال الله عن السورة التي وردت فيها : سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ؟!
إن (طس) وصفها الله بأنها هدى وبشرى، أي : (ط + س) = (هدى + بشرى)
، إنهما حرفان (ط ، س) معناهما في كلمتين (هدى ، بشرى).
عليناأن نعرف الهدف والمدلول الذي تؤديه كلمتى (هدى ) و (بشرى).
آية الهدى هي الطمأنية ، فالذي يسأل عن شيء ليعرف مقصوده لا يقال عنه إنه مطمئن بخصوص هذه القضية التي يريد معرفة مهمتها مادام لا زال لم يتحقق مراده ، فإذا تحقق مراده وتبين له هدفه المنشود فإنه تطمئن نفسه، فإبراهيم عليه الصلاة والسلام سأل ربه أن يريه كيفية إحياء الموتى ، فلما أراه الله الكيفية شعر إبراهيم بطمأنينة القلب.
إذن فآية الهدى هي الطمأنينة (ط).
ما هي آية البشرى؟
البشرى هي الإعلام بشيء فيه خير للمخاطب ، وهل التبشير بالخير يجلب له السرور أم الحزن؟
فإذا كانت البشرى من المبشر (بكسر الشين مع التشديد) إلى المبشر (بفتح الشين مع التشديد) تجلب لهذا الأخير السرور فما بالك إذا كانت البشرى من الله !
إذن فآية البشرى هي السرور (س).
وهكذا ندرك أن (الهدى والبشرى) = (الطمأنينة والسرور) = (طس).
فالبشرى إذا تحققت واقعا فإن تجلب الطمأنينة ، قال تعالى:
وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم.

وكما أرى الله آية إحياء الموتى لنبيه إبراهيم عليه السلام فاطمأن قلبه كذلك نحن نؤمن أن الله عزيز حكيم وحين يرينا الله كيفية إحكام آياته تزيدنا هدى تطمئن به قلوبنا وتسر به نفوسنا.