[quote] استشهادي المستقبل كتب/كتبت

طيب وشو بدك انت يعني لوين بدك توصل

____________________________________________

مجرد استغراب وتساؤل ...

____________________________________________

اللواط ونكح البهائم والصغار محرم شرعا في الاسلام
____________________________________________

قد تكون محقا في ذلك لاادري ... لكن هل بامكانك ان تعطينا احكام نكاح البهائم مثلا ؟


تحياتي

عزيزي أستشهادي المستقبل , الأخوة و الأصدقاء الأعزاء

أقتباس :
------------------------------------------
يب عندما تشتري جهازا جديدا ويكتب لك المعمل في النشرة المرفقة معه ممنوع القائه من اماكن عالية أو ممنوع تعريضه لمواد حمضية حارقة.........الخ
هل هذا يعني ان هذه الامور مسموحة :nocomment:
___________________________________________

كلامك سليم لكن الحديث لم يتكلم عن حرمانية نكاح البهائم بل تكلم عن احكام الغسل
في حالة النكاح و تكلم في ذلك عن الغسل في حالة نكاح المرأة و الصبية و البهائم فهل
معنى ذلك أن نكاح المرأة حرام في الاسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل ترى ما أرمي أليه , هذه أحكام و ليست نواهي أو محرمات بدليل أنه تكلم عن جميع الحالات
بما فيها الوضع الطبيعي لنكاح الرجل للمرأة .

أقتباس :
_________________________________________
ثم هل تعتقد من كل عقلك ان نكاح الصبيان جائز فيا الاسلام ؟؟؟؟؟
__________________________________________

رغم أن هذا ليس موضوعنا لكن أجابتي : نعم مقتنع و هذا ليس تعصبا مني او تحيزا
ضد الاسلام و لكن لأن هناك العديد من الأشارات التي توحي بذلك و منها الآتي :

سماح الرسول لمخنث بالتواجد بين زوجاته و سمح بعودته بعد ان طرده في البداية

http://hadith.al-islam.com/Display/Display...?Doc=4&Rec=5181

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن ثور ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏وهشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏
‏كان يدخل على أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مخنث ‏ ‏فكانوا يعدونه من غير أولي ‏ ‏الإربة ‏ ‏فدخل علينا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما وهو عند بعض نسائه وهو ‏ ‏ينعت ‏ ‏امرأة فقال إنها إذا أقبلت أقبلت ‏ ‏بأربع ‏ ‏وإذا أدبرت أدبرت ‏ ‏بثمان ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألا ‏ ‏أرى هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن عليكن هذا فحجبوه ‏
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن داود بن سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏بمعناه ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏بهذا الحديث زاد وأخرجه ‏ ‏فكان ‏ ‏بالبيداء ‏ ‏يدخل كل جمعة يستطعم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمود بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر ‏ ‏عن ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏في هذه القصة فقيل ‏ ‏يا رسول الله إنه إذن يموت من الجوع فأذن له أن يدخل في كل جمعة مرتين فيسأل ثم يرجع ‏

ومنها ايضا انه كان في بيت النبي مخنث : جاء في سنن البيهقي / ج: 8 ص : 224 :

خبرنا أبوالحسين بن بشران ببغداد أنبأ إسمعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبدالرزاق أنبأ معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي قال أخرجوا المخنثين من بيوتكم فأخرج رسول الله مخنثاً وأخرج عمر رضي الله عنه مخنثاً !و

ثم الرواية الشهيرة بالسيرة الحلبية

السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي ، المجلد الثالث ، باب يذكر فيه صفته صلى الله عليه و سلم الباطنية وإن شاركه فيها غيره

وكان صلى الله عليه وسلم يقول: زاهر باديتنا ونحن حاضروه. وفي لفظ: لكل حاضر بادية ، وبادية آل محمد زاهر ، وكان صلى الله عليه وسلم يحبه. جاءه يوما وهو يبيع متاعه في السوق وكان رجلا دميما ، فاحتضنه من خلفه ، فقال أرسلني ، من هذا ؟ فلما عرف أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يمكن ظهره من صدره الشريف عليه الصلاة والسلام ، وجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: من يشتري العبيد ؟ فقال يا رسول الله تجدني كاسدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولكن عند الله لست بكاسد أو قال: أنت عند الله غال. و يجوز أن يكون صلى الله عليه وسلم جمع بين اللفظين ، وكل روى ما سمع منهما.

كما أن كلام القرآن عن الغلمان المقرطين المسورين في الجنة يثير الشبهات كما أن به أيحاء و ان كان غير صريح بأن البدو
في ذلك الوقت كانوا يعشقون نكاح الغلمان و لو سرا دون مجاهرة بذلك و من سياق الآيات و منظر
الغمان نشعر أن الرسول أراد ترغيبهم فيما يعشقون في الجنة و كما يقول المثل الدارج :

كل لبيب بالأشارة يفهم .

ولك السلام و التحية
عبد المسيح

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

يا سرياني وياعبد المسيح، لم أظن أنكما تحبان الصيد بالماء العكر.

دعكما من الملاحدة الجدد ومن غلاة الملاحدة الذي اتخذوا القص واللصق والسخرية بكم قبل أن يسخروا بنا ديدنهم، وتعالوا أحدثكم.

عيني، فرق شاسع بين حكم الوطأ المحرم، وحكم الاغتسال من الجنابة.

الجنابة للرجل تكون بإيلاج ذكره في فرج أو دبر، بغض النظر عن الاباحة والحرمة، وتكون بخروج السائل المنوي دفقا وبلذة، بغض النظر عن سبب التدفق أهو مباح أم محرم. وللمرأة بوصولها للرعشة الكبرى، أو بدخول ذكر في فرجها، وأيضا بغض النظر عن الإباحة والحرمة. وفي حال الجنابة يكون المرء محدثا حدثا أكبر يمنعه من قراءة القرآن، ومسه تعبدا ومن الصلاة والمكث في المساجد والاعتكاف فيها. وينبغي عليه أن يغتسل وجوبا للقيام بالواجب الذي هو الصلاة.

أما حكم فعل هذه الأمور فهو شأن مختلف، فقد يكون منه الحلال ومنه الحرام، فإيلاج الرجل في غير فرج أمرأة حلال له هو محرم. وتمكين المرأة ذكرا أن يولج فيها من غير أن يكون حلالا لها فهو محرم. إلا أن الإنسان لو فعل الحرام، واراد أن يصلي مثلا... فهل يصلي وهو جنب؟

برجوعكما ومن أراد معكما إلى كتب الفقه، تجدون بابا في أي كتاب فقه يسمى باب الطهارة وفيه تقرؤون عن الاغتسال من الجنابة دونما تفرقة بين الناتجة عن فعل محرم أو مباح أو مشتبه فيه. وثم تقلبون بضعة أبواب، فتجدون باب الحدود، وفيه فصل الزنا وما يلحق به. وعندها تقرؤون عن حكم مجاعة الأجنبية، وحكم إتيان المرأة من دبرها، وحكم إتيان الرجال، وحكم إتيان البهائم، وحكم العادة السرية وما يلحقها من أمور.

أما ما يقام به هنا فهو شيء يسمى الصيد بالماء العكر.

ولا يأتيني من يدعي التطهرية هنا ويقول أن الله أجلّ من أن يحكم في هذه المسائل. لا عزيزي، الله قد خلق الإنسان، وهو من خلق فيه الدبر والفرج والذكر والجنس والاستنماء وكل ذلك، وهو إن لم يصرح أن فعلا بعينه ممنوع فلا مانع من أن يقوم امرؤ بممارسته إذن. بل يغدو منعه من ذلك من باب التعدي المحض.

الأخوة و الأصدقاء الأعزاء

يهيئ لي الحديث التالي يوضح الأمور بجلاء


من سنن الترمذي - الحدود عن رسول الله – ما جاء فيمن يقع على البهيمة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=1375&doc=2

1375 ‏وقد روى ‏ ‏سفيان الثوري ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رزين ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏أنه قال ‏ ‏من أتى بهيمة فلا ‏ ‏حد ‏ ‏عليه ‏
‏حدثنا ‏ ‏بذلك ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان الثوري ‏ ‏وهذا ‏ ‏أصح ‏ ‏من الحديث الأول والعمل على هذا عند أهل العلم وهو قول ‏ ‏أحمد ‏ ‏وإسحق ‏


:nocomment:

عبد المسيح

اقتباس:  ABDELMESSIH67   كتب/كتبت  
الأخوة و الأصدقاء الأعزاء

يهيئ لي الحديث التالي يوضح الأمور بجلاء


من سنن الترمذي  - الحدود عن رسول الله – ما جاء فيمن يقع على البهيمة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=1375&doc=2

1375  ‏وقد روى ‏ ‏سفيان الثوري ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رزين ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏  
‏أنه قال ‏ ‏من أتى بهيمة فلا ‏ ‏حد ‏ ‏عليه ‏
‏حدثنا ‏ ‏بذلك ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان الثوري ‏ ‏وهذا ‏ ‏أصح ‏ ‏من الحديث الأول والعمل على هذا عند أهل العلم وهو قول ‏ ‏أحمد ‏ ‏وإسحق ‏


:nocomment:

عبد المسيح  

لعبد المسيح خاصة،

عيني، العقوبات في الإسلام ثلاثة أنواع توقع من الدولة، ونوع رابع يوقعه الإنسان على نفسه، وخامسها التوبة فيما لا عقوبة دنيوية منصوص عليها:

1- الحدود: وهي العقوبات المقدرة شرعا على وضع معين في جريمة من الكبائر، ولا يقع فيها عفو ولا شفاعة إن وصلت للقاضي، هذا وإن كان على القاضي أن يسعى جهده لالتماس شبهة ترد الحد عن مرتكبه ما لم يصر هو شخصيا على إيقاعه على نفسه. والحدود هي:
حد السرقة، حد الزنا، حد الحرابة، حد الردة، حد شرب الخمر، حد الافتراء والقذف.

2- القصاص: وهي العقوبات المقدرة شرعا بين العباد فيما يرتكبوه من جروح وقتل بينهم، والعقوبة تكون :
أ-ا لقود للقاتل العمد.
ب- الدية المغلظة للقاتل العمد إن رضي ولي الدم، ولجروح العمد.
ج- الدية المخففة للقتل الخطأ أو الجروح الخطأ.
د- العفو إن شاء صاحب الحق.

3- التعزير: وهي عقوبات مقدرة شرعا يوقعها القاضي باجتهاده على الشخص المذنب، بما يتناسب مع الذنب والسوابق، وعادة الناس في بلده وزمنه.
وتكون في كل ما لم يصل حدا من الذنوب إن نص الشرع أن أمره للقاضي. ومنه مباشرة المرأة الأجنبية دون إيلاج(فرشاية)، وإتيان البهائم، وسرقة ما دون النصاب، أو سرقة ما لم يكن في حرز.

4- الكفارة: وهي ما يوقعه الشارع وجوبا على المرء بينه وما بين نفسه من فرائض إضافية للعقوبة أو التطهير بسبب ذنب مقصود أو غير مقصود. ومنها:
أ- تحرير رقبة، هذا إن وجد.
ب- إطعام المساكين أو كسوتهم، وقد يكون العدد محدود بعشرة أو ستين.
ج- الصيام، وقد يجعل ثلاثة أيام أو ستين يوما.
د- النسك، وهو الهدي البالغ الكعبة لمن سفك دم صيد أو انتهك حرمة الحرم، أو فعله وهو محرم.

5- التوبة: للذنوب التي ليس أمرها للقاضي، ولم يرد فيها كغارة.

الى جميع الاعزاء

كل الاحاديث التي تحوي تشريع خارج القرآن هي باطلة ومكذوبة عن لسان الرسول عليه الصلاة والسلام وحتى لو كانت من كتب الصحاح (كما يسميها بعض الجهلة) وهذه الاحاديث وضعت من قبل المنافقين في زمن الصحابة لتشويه سمعة الرسول عليه الصلاة والسلام فمحمد لم يكن يشرع وانما كان التشريع فقط من عند الله سبحانه وتعالى ومحمد عليه الصلاة والسلام وظيفته التبليغ فقط والاجتهاد في تطبيق شرع الله

وانا اقولها من هنا أنني كمسلم، أنا بريء من جميع كتب الاحاديث (البخاري - مسلم - وغيرهم) وليس لي سوى القرآن كتاباً ولقد قال الله (أليس الله بكاف عبده) الزمر / 36

وقد قال ايضاً
(وأن هذا صراطى مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) الأنعام / 153

اللهم اني بلغت فاشهد

مع خالص تحياتي

اقتباس:  bashar   كتب/كتبت  
الى جميع الاعزاء

وانا اقولها من هنا أنني كمسلم، أنا بريء من جميع كتب الاحاديث (البخاري - مسلم - وغيرهم) وليس لي سوى القرآن كتاباً ولقد قال الله (أليس الله بكاف عبده) الزمر / 36

اللهم اني بلغت فاشهد

مع خالص تحياتي

طول بالك شوي يابشار ، انت هيك عم توقع نفسك بمشاكل كبيرة ...

تحياتي

هل أنت متأكد يا بشار مما تقول؟

انا آسف لقولك، إلا أنني أجد الله تعالى قد أعطى نبيه الكريم حق التشريع بما يلهم به من المولى.
وهذا الحق المنصوص عليه بالقرآن، قد جاء بنص محكم، أما براءتك من كتب ما، فهي ليست حجة على قول الرسول أو فعله أو تقريره.

ثم أخبرني كيف تصلي إذن؟ ألم تتواتر الصلاة المكتوبة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ توترها يمنع المنكر من إنكارها، والتواتر وقع في أنها خمس صلوات في اليوم والليلة.

فما قولكم دام فضلكم؟

قرأت مثل هذه الاقاويل من قبل مثل كم شيطانا يستطيع الوقوف على رأس دبوس
تحياتى

ما لا يجوز فيه الخلاف لعبد الجليل عيسى / ص80 فصاعدا


ملاحظة : لم نراجع الكتاب شخصيا و لكن نقلنا الفتوى من مصادر عدة