Array
السلام عليكم ورحمة الله
ما هو كتاب الهفت ؟
[/quote]
سياحة في عالم الغلو والغلاة......مع كتاب الهفت الشريف
نرحل اليوم الى عالم الغلو و الكفر وبا الضيط نسيح في كتاب الهفت الشريف المنسوب ظلما للمفضل بن عمر..
ماذا يعتقد الغلاة?
من اعتقاداتهم ان الامام الحسين ع هو الله?
ومن اعتقاداتهم ان الامام الحسين ع لم يستشهد في كربلاء انما قتل اخر في مكانه?
ومن اعتقاداتهم ان الائمة ع يعيشون في السماء?
نرحل مع الكتاب
يتكون كتاب الهفت الشريف من 67 باب
مثلا الباب الاول اسمه معرفة ابتداء الخليقة و اول شيىء خلقه الله تعالى.
الباب الثاني في معرفة علل الاظلة و الاشباح و الارواح وكيف ادبهم و عرفهم بنفسه
الى ان يصل الى الباب 67
اكثر ما جاء في الكتاب هو كلام عن التناسخ و المسخ و قتل الحسين في الباطن .... الخ
اليوم افضل الكلام عن اسقاط التكاليف
وقبل هذا وبما ان كتاب الهفت الشريف من كتب النصيريين فقد بحثت فيه ولم اجد ذكر لمحمد بن نصير الا في الباب الخامس و الستون
باب في معرفة ما جاء في تصحيح الادميين السبعة يقول
وعن محمد بن نصير عن يعقوب بن سالم قال سأل الصادق ع رجلا وانا عنده......الخ
وربما من اعجب ما في الكتاب هو ذكر ابو الخطاب الغالي لعنه الله
فقد جاء ذكره في الباب الاربعون باب في معرفة قتل الحسين على الباطن في زمن بني امية
قال المفضل يا مولاي هل كان مع الحسين يومئذ من المؤمنين الموحدين احد قال الصادق ع كان معه مؤمن موحد و ستراه معنا
قال وحضر ابو الخطاب فقلت اسمع يا ابو الخطاب ما يقول مولاي الصادق فقال ابو الخطاب نعم كنت انا معه ثم رجع مولانا جعفر الصادق الى حديثه......قال المفضل يا مولاي اكان اصحاب الحسين يرون جبريل قال الصادق ع نعم ويرون ميكائيل و اسرافيل واما اراهم وانت تراهم قال المفضل يا مولاي وانا ارى جبريل و اسرافيا و ميكائيل قال نعم قلت يا مولاي في صورة واحدة ام في صور شتى قال ع بل في صورتنا قال المفضل مولاي متتى رايت جبريل قال رايته اليوم قال المفضل و اين فقال في منزلنا هذا قلت و في اي وقت قال الصادق ع في ساعتك هذه اتحب ان يكلمك قلت اي و الله قال يا ابو الخطاب انت جبريل قال ابو الخطاب و الله انا جبريل و انا اللذي وجهني الحسين منه السلام الى الملعون عمر بن سعد وانا اللذي كلمته و اكببت وجهه في النار هو و اصحابه اجمعين.......ثم اقبل رجلان لا اعرفهما فقال الصادق ع اتعرف هذين قلت لا يا مولاي قال هذان ميكائيل و اسرافيل......الخ
و الان نرجع لموضوعنا الاول وهو اسقاط التكاليف
فقد جاء في الباب الثاني عشر
باب في معرفة المؤمن الممتحن و كيف يرد في المسوخية و يركب فيها
جاء في هذا الباب ما يلي :
قلت يا مولاي اما كان يامر اهله با الصلاة قال الصادق ع ويحك اتدري ما معنى قوله تعالى وكان يامر اهله با الصلاة قلت يعني اهله المؤمنين من شيعته اللذين يخفون ايمانهم وهي الدرجة العالية و المعرفة و الاقرار با التوحيد وانه العلي الاعلى فاما معنى قوله تعالى وكان يامر اهله با الصلاة و الزكاة فا الصلاة امير المؤمنين و الزكاة معرفته واما اقامة الصلاة فهي معرفتنا و اقامتنا..... ثم يقول
و تلا ايضا قوله و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات .
قلت يا مولاي هل علينا نحن معرفة هذه الدرجات قال الصادق نعم من عرف هذا الباطن فقد سقط عنه عمل الظاهر ومادام لا يعرف هذه الدرجات ولا يبلغها بمعرفته فاذا بلغها و عرفها منزلة منزلة و درجة درجة فهو حينئذ حر قد سقطت عنه العبودية و خرج من حد المملوكية الى حد الحرية باشتهائه و معرفته قلت يا مولاي فهل ذلك في كتاب الله قال نعم اما سمعت قوله تعالى وان الى ربك المنتهى فاذا عرف الرجل ربه فقد انتهى الى المطلوب ولا شيىء ابلغ الى الله من الوحدانية و المعرفة وانما وضعت الاصفاد و الاغلال على المقصرين واما من قد بلغ وعرف هذه الدرجات اللتي قراتها لك فقد اعتقه من الرق و رفعت عنه الاغلال و الاصفاد واقامة الظاهر....
وجاء ذكر اسقاط التكاليف في الباب الحادي و الاربعون
باب في معرفة قصة سلمان مع عمر حين وجهه امير المؤمنين ليفك قرنيه و الحال ذلك.
قال المفضل و هؤلاء الاربعون لا ينقصون ولا يزيدون قال الصادق انهم لا يزيدون رجلا ولا ينقصون رجلا و هم اولياء الله و اصفيائه وهم رسل الامام و تطوى لهم الارض وهم سيارة عند النهار اشتهروا با المعرفة ما ليس عند احد من اهل العلم و المعرفة ما عندهم نالوا ما نالوه با العمل و بسلامة صدورهم من الغل و قد بلغواه با الاعمال الطيبة فاسقط الله عنهم الأعمال الظاهرة?
هذا فيما يخص اسقاط التكاليف.
و انقل لكم في المرة القادمة كلام حول نهاية الاخرة و كلام عجيب حول التناسخ و المسخ و بعدها انقل تاويلهم لمقتل الامام الحسين ع :022:
اخ نصر من الله الكتاب ينسب للنصيرية والبعض يقول انهم نفسهم المتسمين الان با العلويين لكن العلويين ينكرون ذلك والله اعلم
اواصل
انقل لكم بعض المقتطفات من الكتاب و هي تتكلم عن المسخ و النسخ
الباب الثالث و الثلاثون
في معرفة ادم الاخر و عصره
....يقول الصادق ع وخلق عينا في الجنة يقال لها عين الحياة و العين هي مستراح المؤمنين فاذا مات المؤمن تحمل روحه حتى تصعد السماء على قدر ايمانه ثم تغمس في تلك العين فينسى عندما ينغمس كل ما مر عليه في هذه الدنيا من الهم و الغم و يلبس بدنه النوري ثم يقيم مع الملائكة و يغمد الى نور اخر عندما تخرج نفسه فيصير نطفة ثم ترد روحه في النطفة في ذلك الوقت بعينه يعني عندما تخرج نفسه و السلام.
وجاء في الباب الاربعون
باب في معرفة قتل الحسين على الباطن زمن بني امية ص 123
قال عمر بن سعد لرجاله : اني اول من يرمي سهمه في عسكر الساحر وامر الناس ان يتهياوا بسلاحهم الى قتال ابن بنت رسول الله وكان اول من طلعت طلائعه رجلان حبشيان عظيمان وكأن عيونهما الجمر فلما نظرهما الحسين قال يا جبريل اريد ان تأتني بهذين الرجلين في تراكيبهما في المسوخية فحينئذ مد جبريل يده فاخذهما عن طهر فرسيهما فأحضر هما بين يدي مولانا الحسين فاذا هما كبشان املحان فهتف الحسين عتفة فقال ارجعا الى ما تعرفان به فاذا هما رجلان اسودان ملعونان في دماغ كل اوحد منهما حديدة فاذا هي تدخل في دماغ كل واحد منهما و تخرج من دبره قال الحسين يا اخي جبريل من هذين اللعينين قال يا مولاي هذان سعد ومعاوية قال الحسين قربا مني ايها اللعينان قال كيف رايتما عذابي و نقمتي في مسوخيتكما قال لقد راينا اشد العذاب فأخرجنا من المسوخية الى الابدان البشرية فقد عرفنا سبيل الحق فارحمنا برحمتك منك يا ارحم الراحمين قال لا رحمكما الله هذا لكما و مردودين الف سنة با الامسوخيةفي قالب بعد قالب ....الخ
الباب الخامس و الاربعون
في معرفة فعل الطفاة با الاولياء و دالة الهوام من الناس
....فقال يا مفضل اما رايت كلبا نائما او ساهيا او غافلا كيف يمر به الرجل فيضربه او يطعنه من غير ان يكون الكلب اجرم اليه في مكروه قال المفضل نعم يا مولاي رايت كثيرا من هذا و ما العلة فيه و بما وصفته لي يا مولاي فقال الصادق ع وكذلك يمر الرجل و يمر الكلب فيتبعه ثم انه يعض رجله او يثب على ظهره فيعضه وان الرجل حينما يمر با الكلاب لا يعرفه ولا يكون قد راه قبل ذلك اليوم او ربما يكون الرجل متزوجا من امراة هذا الكلب ?:.....الخ
الباب السابع و الاربعون
في معرفة هل يكون المومن عبدا للكافر و الكافر عبدا للمومن و ما العلة في ذلك.
قال المفضل سألت مولانا الصادق ع عن المومن هل يكون عبد مملوك للمؤمن و الكافر و عن السبب في ذلك فقال الصادق يا مفضل ان معنى العبودية في وجهين الوجه الاول ان المؤمن قد يكون عبدا مملوكا للمؤمن اخيه ولا يكون عبدا مملوكا للكافر و العلة في هذا ان المؤمن في الدور الاول كان اخا لهذا المؤمن اللذي قد ملك في الدور الثاني.....الخ
الباب الثامن و الاربعون
في معرفة كم يبلغ المؤمن حتى يكون مخلصا ثم يعرج الى السماء و ينزل الى الارض
قال المفضل سألت مولاي الصادق في كم يبلغ المؤمن و يرتقي الى درجاته حتى يكون مخلصا يعرج به الى السماء و ينزل الى الارض قال في احدى و عشرين كرة
الباب الخمسون
في معرفة كيف يكون المؤمن موسع و مقتر عليه في الدنيا و الكافر كذلك
قال المفضل سألت مولاي الصادق عن الرجل المؤمن في هذه الدنيا مقترا عليه محتاج الى ما في ايدي الناس مظطر ملهوف يكابد جهدا شديدا و غموما و هموما متواترة و قد يرى غيره من اخوانه موسع عليه غنيا عما في ايدي غيره و يرى الكافر متعوبا مكدودا غير موسع عليه فما السبب في ذلك و ما العلة فيهما قال الصادق يا مفضل اما المؤمن اللذي تراه في هذه الدنيا مقترا عليه فان هذا المؤمن كان في نسخه الاول غنيا و كان له في عمره و دهره اخوان من المؤمنين يجب عليه رعايتهم و تفقد اسبابهم و مشاركتهم في مطعمه و ملبسه ثم قصر فيما يوجب عليه .....الخ
الباب الثالث و الخمسون
في معرفة المأبون و السبب في ذلك
.....قال المفضل ما هذا المقدم اللذي كان في الرجل المأدون قال الصادق كان اصل هذه امراة باغية موسومة با البغي وكانت تفجر و ربما علمت بغيها و فجورها عمل البر الم تبلغ ذلك يا مفضل و سمعته قال نعم يا مولاي فقال الصادق وان هذه الامراة اذا ردت في الكرة الثانية ردت رجلا
الباب الرابع و الخمسون
في معرفة المؤمن هل يرد في صورة امراة مؤمنة وهل ترد الامراة المؤمنة في صورة الرجل المؤمن
قال المفضل سألت مولاي الصادق على ذكره السلام ايرد الرجل المؤمن في صورة الامراة المؤمنة ام لا فقال لا والله لا يكون ذلك يا مفضل فأما الامرأة المؤمنة قترد في صورة المؤمن ان قدر الله لها التمام.....قلت سيدي افتكون الامراة في صورة الرجل و في صورة النساء قال الصادق لا تكن اصلا في صورة النساء بعد ما قد ردت رجلا مؤمنا
الباب السادس و الستون
في معرفة ما جاء في الاظلة و الاشباح
وعن محمد بن سنان عن المفضل عن الصادق منه السلام قال يركب الناكثان ( طلحة و الزبير ) في صورة ضبين و يأتون للبادية و يدخلان حيطان المدينة فبينما هما يدوران اذ خرج عليهما أسد فقتلهما ثم ركبا في بني قزازة فخرج عليهما رجل من بني قزازة فقتلهما ثم يتركبون في مسوخ البر حيات و عقارب و خنافس ..
وروي عن مولانا امير المؤمنين علي انه بينما كان جالسا اذ مر به بعض اصحابه فقال ان هذا جمل في بعض اودية اليمن فضحك قوم من الانصار فقال اتهزاون بحديث رسول الله فأما أحدكم تتركب روحه في حمار ثم ركبه هذا با الامس و اشار الى بعض اصحابه....
وعن الصادق انه مر يوما برجل اعمى مقعد فوقف عليه ثم قال له سابور اما انك كنت جبارا عنيدا فوثب الاعمى المقعد وهو يقول مولاي و يدور و يطلبه و مضى الصادق الى محله فقال له بعض اصحابه من كان هذا الاعمى المقعد يا ابن بنت رسول الله قال الصادق كان هذا رجلا من ملوك العجم يعلق الناس في الخراج حتى يخلع اعناقهما فمات فمسخه الله في عشرين نوع من المسوخية ثم عذبه اشد ما يكون من النار.
وفي نفس الباب ص 205
وعن محمد بن سنان قال ما من طائر يطير الا له ام واب و عم وخال ثم التفت ابو الحسن الى نجار ينجر بداره فقال هذا النجار كان في الدور الاول ديكا وهو اليوم نجار..........انتهى
اكتفي الان
وانشاء الله المرة القادمة انقل لكم بعض الغلو و العجائب ثم انقل لكم قصة زواج ام كلثوم ع من عمر ثم مقتل الامام الحسين في الباطن على حد زعمهم.
العفو اخ توب بوب انشاء الله عجبكم الموضوع
اواصل
الباب الثالت
في معرفة الادوار و الاكوار و التراكيب في الناسوتية
.... ( قال الصادق ) و ماذا يقولون في الاخرة يا مفضل قلت يقولون يا مولاي هي دائمة لا انتهاء لها فقال يؤفكون و يجهلون امر الله تعالى ان الله عزوجل لا يخلق شيئا الا و يعلم اوله و اخره وكيف يخفى عليه امر الاخرة وغايتها و منتهاها هو اعلم و افهم و اعظم شانا من ان يخفى عليه في الارض ولا في السماء ولا الجنة ولا النار ووقت ابتداء ذلك و انقضائه اما سمعت قوله تعالى فاما اللذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و شهيق خالدين فيها ما دامت السموات و الارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد .
فكيف ينفون هذه القدرة قدرة الله عزوجل بدت في كل مااراد لا يسال عما يفعهل وهم يسألون.
الباب الخامس و الستون
في معرفة ما جاء في تصحيح الادميين السبعة ص 197
....يا مولاي اين الجنة قال ها هنا قلت مولاي في الدنيا قال نعم قلت له و اين النار قال في حيث يشاء الله قلت مولاي الجنة في الارض قال نعم.....قلت يا مولاي للجنة و النار مدة و انقطاع قال نعم...
وفي نفس الباب ذكر لابي بكر و عمر ص 188
عن الحسن بن علي بن ابي الحمزة عن ابيه عن ابي بصير قال كنا جلوسا عند ابي جعفر علينا منه السلام فجرى ذكرهم قال ابو جعفر عليهم لعنة الله فانهما ضالان مضلان و الله مازال في القرون الاولى ميتدا اول ما بعث الله ادم على وجه الارض ....فهكذا اراد الله لهما حتى يبعث الله قائمهم فيخرجهما عضدين طريين فيحرقهما......
امهات الائمة ملائكة?
الباب السابع و الثلاثون
في معرفة مولد النبيين و الاوصياء و الاولياء و الابواب و الحجب ص 111
....واعلم ان مولد الاوصياء يختلف عن مولد المؤمنين كما ان المؤمن مولده يختلف عن مولد الكافر اذ ان امهات الاوصياء مستودع و سر وامر جليل من الله فقال المفضل اخبرني يا مولاي عن ميلاد الاوصياء فقال الصادق اول العجب ان امهات الاوصياء ذكور لا انات قلت يا مولاي سبحان الله كيف ذلك فقبال الصادق ان الملائكة هم في صورة النساء....
مصير المؤمنين?
الباب الخامس و الستون
في معرفة ما جاء في تصحيح الادميين السبعة ص 204
....يا مولاي صف ما ذقته من حلاوة الايمان فالى ما يصير المؤمنون في الاخرة اذا انتهوا قال الباقر ملائكة مقربين في جوار الرحمن و يحدثهم و يحدثونه....
الباب الرابع و الستون
في معرفة ما خلق الله واقد منه القدد
قال المفضل قلت يا مولاي الى اي شيىء يصير المؤمنون اذا انتهوا قال منه السلام ملائكة مقربين في جوار الرحمان يحدثهم و يحدثونه و يكشف لهم بعد روح الجنان....
الباب الثالث و الثلاثون
في معرفة ادم الاخر و عصره
....و خلق عينا في الجنة يقال لها عين الحياة و العين هي مستراح المؤمنين فاذا مات المؤمن تحمل روحه حتى تصعد الى السماء على قدر ايمانه ثم تغمي في تلك العين فينسى عندها كل ما مر عليه في هذه الدنيا من الهم و الغم و يلبس بدنه النوري ثم يقيم في الجنة مع الملائكة....
الباب الحادي و الخمسون
في معرفة قلة المؤمنين و كثرة الكافرين ص 162
قال المفضل سالت مولاي الصادق لماذا صار المؤمنون قليلين و الكافرون كثيرين في هذه الدنيا قال الصادق لان المؤمن اذا صفا صعد الى السماء وكان من الملائكة.....
الائمة يسكنون في السماء?
....قلت لمولاي منه السلام هل السموات السبعة كلها واحدة ام قد يتفاضل بعضها على بعض ومن هم سكان كل سماء و سماء فقال اما السماء الاولى فهي مساكن الائمة.....
الائمة هم العرش?
الباب الحادي و الثلاثون ص 103
قرات على مولاي الصادق .....ان ربكم الله اللذي خلق السموات و الارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء.
فقال يا مفضل وهل تعرف عن العرش شيئا قلت لا يا مولاي قال عليه السلام العرش في الباطن اربعة اركان في اربعة اشخاص فا الركن الاول محمد و الركن الثاني امير المؤمنين و الركن الثالث الحسن و الركن الرابع الحسين.....
الامام الحسين هو الله?
الباب الاربعون
في معرفة قتل الحسين على الباطن في زمن بني امية
...وان الحسين لما خرج الى العراق وكان الله محتجب به وصار لا ينزل منزلا صلوات الله عليه الا وياتيه جبريل فيحدثه.....حينئذ دعا مولانا الحسين جبريل وقال له يا اخي من أنا قال انت الله اللذي لا اله الا هو الحي القيوم و المميت و المحي انت اللذي تأمر السماء فتطيعك و الارض فتنتهي لامرك و الجبال فتجيبك و البحار فنسارع الى طاعتك..... قال جبريل ( لعمر بن سعد ) انا عبد من عبيد الله جئت اسالك عمن تريد ان تحارب قال اريد ان احارب الحسين بن علي ..فقال له جبريل ويحك تقتل رب العالمين واله الاولين و الاخرين وخالق السموات و الارض و ما بينهما...
و العجيب ان في نفس الكتاب ينقلون ان الائمة ع ما هم الا عباد الله?
الباب 65
في معرفة ما جاء في الادميين السبعة ص 196
...فتبسم الصادق وقال لا يحملنك حبنا ان تقول فينا بخلاف الحق نحن عباد الله المكرمون لا نسبقه با القول و نحن بامره نعمل ونخافه با الغيب ونحن من خشيته مشفقون....لا نقدر لانفسنا على ضر ولا نفع الا بما شاء الله.
يتبع
تزويج ام كلثوم من عمر
الباب الثالث و العشرون
في معرفة تزويج ام كلثوم في الباطن
قال المفضل
قلت سيدي اريد ان اسالك في شيىء يتحدثون عنه في الكوفة وانني يا مولاي استحيي ان اسالك عنه قال يا مفضل قد علمت ما قد هممت به و تريد ان تسالني عن تزويج ام كلثوم قلت نعم يا مولاي فقال اسمع يا مفضل ما اقول وافهم ان اصل ذلك كان في الاظلةو الاشباح على حسب ما انا مفسره لك ان علي قد ظلم ستة مرات في ستة مرات فيما يظنون وقيل لستة مرات فيما شبه عليهم و بقيت له قتلة وبقي له ظلم اخر على التشبيه تاكيد الحجة على الاعداء وما كان الله ليقتل اولياؤه
.....قلت يا مولاي كيف كان سبب قتله اول مرة قال الصادق عليه السلام كان سبب اولى ذلك قابيل وهابيل فقد كان هابيل يومئد امير المؤمنين وكان قابيل زافر وهو ابليس الابالسة فاتى قابيل الى هابيل فقال له زوجني ابنتك فامتنع تزويجه اياها فقال عندئد قابيل والله لاقتلنك ان لم تزوجني بهافلما هم بقتله زوجه جريرة بنت ابليس فظن قابيل انها ابنة هابيل والله احل واعظم من ان يفعل باوليائه ذلك ولكن يفعل ذلك على الظاهر تشبيها لتاكيد الحجة على الاعداء و المعنى كما اخبرتك فلم يزل ذلك بها ستة مرات فلما كان في تكرير السادس وولي زافر ارسل الى امير المؤمنين زوجني ابنتك فارسل اليه امير المؤمنين سلمان وقال له قل له يا سلمان انك قد عدت لظلالك القديم.......فقال مخاطبا سلمان انما خطبت اليه ابنته لانه يزهم انني من نسل الشيطان ولكن لا بد ان يزوجني ابنته حتى يظهر كذبه عند الخلق ولا ينجيه الا لتزويج او القتل فقال سلمان ساخبره بذلك فرجع الى امير المومنين و اخبره بكل ما جرى فقال له علي قد علمت بكل ما قال وانا الان ازوجه بابنته جريرة كما زوجته قديما و اشتبه عليه .............. ثم امر امير المومنين ان يحمل اليه ابنته جريرة فاتي بها سلمان اليه فاعمى الله بصره وجعل عليه غشاوة فلم يفهم......ثم دخل بها فوجدها على صورة ام كلثوم فلما اصبح ارسل الى اصحابه و شياطينه ليحتج بذلك عندهم فلما اجتمعوا اليه هناؤوه بتزويجه......................فامر امير المومنين سلمان ان يحدثهم با الحقيقة وما لبس عليه من امر ابنته قال سلمان فاتبته في منزله ولم يكن احد عنده فقلت له كيف وجدت زوجتك فقال انها موافقة لي تتجنب مخالفتي في السر و العلانية وهي كانها منا وفينا فقال سلمان نعم انها منك واليك وهي ابنتك جريرة فادخل عليها ونظر فيها فاذا هي ابنته جريرة لم ينكر منها شيىء فصاح صيحة رجت لها الدار و اغتاظ غيظا شديدا.....الخ
يتبع لاحقا
الباب الثامن و الثلاثون
في معرفة قتل الامام على الباطن
قال المفضل
قلت لمولاي الصادق اخبرني عن موت الامام وقتله وكيف يكون ذلك فتبسم حتى بذت نواجزه ثم قال لعلك تقول في قتل الحسين وذبحه ومقتل امير المومنين ومقتل زكريا ويحي وعيسى قلت يجول في صدري ذلك يا مولاي فقال الصادق ان هؤلاء يا مفضل اصفياء الله واوليائه وخيرته فتتوهم انه يذوقهم حر الحديد على ايدي اعدائهم وذلك في الظاهر تاكيدا لحجة الله عليهم وما ان يقتلوا او يذبحوا فان الله يحفظ اوليائه واصفيائه من ذلك و السلام
يتبع
الباب التاسع و الثلاثون
في معرفة قتل الحسين في الباطن
قال المفضل سالت مولانا الصادق علينا سلامه عن قوله تعالى وفديناه بذبح عظيم . قال الصادق ان الحسن زمن ابراهيم كان اسحق و الحسين كان اسماعيل..........وكان الحسين بن علي اكرم عند الله من ان يذيقه الحديد على ايدي الكفرة وحاشا ان يذيقه حر الحديد....ولقد فعل الله تعالى با الحسين فعلة لم يفعلها با المسيح ولا بزكريا ولا بيحي ولا باحد من الانبياء وان الذبح في الظاهر كان الى اسماعيل اللذي فدي بذبح عظيم هو الحسين اللذي هو عينه واسمه ونسبه وليس بينهما فرق كانهما واحد ولقد ذبح في الظاهر اكثر من الف مرة على ما يتوهمون اهل الكفر وانما الحسين مثله كمثل المسيح ............قال المفضل هل تريد يا مولاي قول شيعتك او غيرها قال اريد ما تقوله شيعتي فقلت يقولون ان اللذي فدى اسماعيل بذبح عظيم هو كبش املح خرج من الجنة قال الصادق سبحان الله ان الله لم يخلق للجنة شيئا يعذبه با القتل ان هذا ايضا من كفرهم يزعمون ان الله اخرج من الجنة كبشا فذبحه بلا جرم او ذنب والله تعالى عادل لا يجوز......ان الكبش اللذي فدي به الحسين كان الادلم ادلم قريش وهو يومئد شيخ كبير في تركيب كبش اما رايت يا مفضل قرنيه في الكعبة........فا الحسين اعظم خطرا من ان يذبح.
الباب الاربعون
في معرفة قتل الحسين على الباطن في زمن بني امية
قال المفضل اخبرني يا مولاي عن قصة الحسين كيف اشتبه على الناس قتله وذبحه كما اشتبه على من كان قبلهم في قتل المسيح قال الصادق يات مفضل هذا سر من اسرار الله اشكله على الناس فعرفوه خاصة اوليائه وعباده المؤمنون المختصون من خلقه ان الامام يدخل في الابدان طوعا وكرها ويخرج منها اذا شاء طوعا وكرها كما ينزع احدكم جبته وقميصه بلا تكلف ولا ريب فلما اجتمعوا على الحسين ليذبحوه خرج من بدنه ورفعه الله اليه ومنع الاعداء منه وقد سخط سخطة جبار عنيد ولا تقوم بعظمته السموات و الارض و الجبال ........ وان الحسين لما خرج الى العراق وكان الله محتجب به وصار لا ينزل منزلا صلوات الله عليه الا وياتيه جبريل فيحدثه حتى اذا كان اليوم اللذي اجتمعت فيه العساكر عليه واصطفت الخيول لديه وقام الحرب حينئدا دعا مولانا الحسين جبريل وقال له يا اخي من انا قال انت الله اللذي لا اله الا هو الحي القيوم و المميت و المحي انت اللذي تامر السماء فتطيعك و الارض فتنتهي لامرك و الجبال فتجيبك و البحار فتسارع الى طاعتك وانت اللذي لا يصل اليه كائد ولا ضرر ضار قال الحسين يا جبريل افترى هذا الخلق المنكوس تحدثهم انفسهم ان يقتلوا سيدهم لضعفهم ولكنهم لن يصلوا الى ذلك ولا الى احد من اولياء الله كمما انهم لن يصلوا الى عيسى والى امير المؤمنين علي ....يا جبريل انطلق الى هذا الملعون الضال الجاحد المنكوس وقل له من تريد ان تحارب قال فانطلق جبريل في صورة رجل غريب مجهول فدخل على عمر بن سعد وهو جالس على كرسيه بين قواده وحراسه وابوابه فخرق صفوفهم حتى وصل اليه ووقف بين يديه فلما نظر اليه عمر بن سعد ارتاب منه وارتعد وقال له من انت قال جبريل انا عبد من عبيد الله جئت اسالك عمن تريد ان تحارب قال اريد ان احارب الحسين بن علي وهذا كتاب عبيد الله بن زياد يامرني فيه ان اقتل الحسين بن علي واوجه اليه راسه واعتزل العسكر فقال له ويحك اتقتل رب العالمين واله الاولين و الاخرين وخالق السموات و الارض وما بينهما فلما سمع عمر بن سعد ذلك اخده الخوف وقال لقواده خدوه فتبادروا اليه با الاعمدة و السيوف قال فتفل في وجوههم تفلة خروا على وجوههم من اثرها منكوسين وخر الملعون عمر بن سعد على وجهه..............وامر الناس الى ان يتهياؤا بسلاحهم الى قتال ابن بنت رسول الله وكان اول من طلعت طلائعه رجلان حبشيان عظيمان وكأن عيونهما الجمر فلما نظرهما الحسين قال يا جبريل اريد ان تاتني بهذين الرجلين في تراكيبهما في المسوخية فحينئد مد جبريل يده فاخدهما عن ظهر فرسيهما فاحضرهما بين يدي مولانا الحسين فاذا هما كبشان املحان قال فهتف الحسين هتفة وقال ارجعا الى ما تعرفان به فاذا هما رجلان اسودان ملعونان في دماغ كل اوحد منهما حديدة ..قال الحسين يا اخي جبريل من هذين اللعينين قال يا مولاي هذان سعد ومعاوية....................... قال المفضل يا مولاي هل كان مع الحسين يومئدا من المؤمنين الموحدين احد قال الصادق كان معه مؤمن موحد وستراه يا معنا قال وحضر ابو الخطاب فقلت اسمع يا ابا الخطاب ما يقول مولاي الصادق فقال ابو الخطاب نعم انا كنت معه .
ثم رجع مولانا الصدق الى حديثه فقال ان الحسين لما احدقوا به طلب جبريل وميكائيل و اسرافيل فاجابوه لبيك ربنا فقال اعتلوني الى الهواء فاعلى الحسين وغلامه جبريل ثم تلا قوله تعالى لا يؤمنون به حتى يرو العذاب الاليم.
.....قال المفضل مولاي متى رايت جبريل قال رايته اليوم قال المفضل واين فقال في منزلنا هذا قلت وفي اي وقت قال الصادق في ساعتك هذه اتحب ان يكلمك قلت اي والله قال يا ابا الخطاب انت جبريل فقال ابا الخطاب والله انا جبريل وانا والله من وجهني الحسين منه السلام الى الملعون عمر بن سعد..... ثم اقبل رجلان لا اعرفهما فقال الصادق اتعرف هذين قلت لا يا مولاي قال هذان ميكائيل واسرافيل..... انتهى
يبقى سؤال مطروح وهو من هم النصيرية اللذي ينسب اليهم الكتاب ومن هو محمد بن نصير?
لتتضح الامور اكثر انقل لكم تلخيص بسيط عما نقله علماء الشيعة حول ابن نصير في حلقة قادمة مستقلة
ترجمة ابو شعيب محمد بن نصيرلا النميري البصري
النصيرية فرقة من فرق الغلاة قالوا بالوهية الائمة ع
وتنسب الى ابو شعيب محمد بن نصير النميري البصري كان من اصحاب الائمة الهادي و العسكري ع ثم غالى فيهم فسمي اتباع وفرقته با النصيرية نسبة اليه.
ترجمة محمد ابن نصير حتى تتضح الصورة افضل.
يقول الشيخ الكشي رحمه الله في ترجمته عدد 999
قال نصر بن الصباح الحسن بن محمد المعروف بابن بابا و محمد بن نصير النميري وفارس بن حاتم القزويني لعن هؤلاء الثلاثة علي بن محمد الهادي ع.
ثم يقول
1000 قال ابو عمرو و قالت فرقة بنبوة محمد بن نصير النميري و ذلك انه ادعى انه نبي رسول وان علي بن محمد العسكري ارسله وكان يقول با التناسخ و الغلو في ابي الحسن ع ويقول فيه با الربوبية و يقول باباحة المحارم و يحلل نكاح الرجال بعضهم ببعض في ادبارهم و يقول انه من الفاعل و المفعول به احد الشهوات و الطيبات و ان الله لم يحرم شيئا من ذلك وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوي اسبابه و يعضده و ذكر انه راى بعض الناس محمد بن نصير عيانا و غلام على ظهره ( يريد ان الغلام ينكحه ) و انه عاتبه على ذلك فقال ان هذا من اللذات و هو من التواضع لله و ترك التجبر و افترق الناس فيع و بعده فرقا.
اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي لابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.
حققه و صححه الشيخان محمد تقي فاضل الميبدي و السيد ابو الفضل الوسويان
مؤسسة الطباعة و النشر لوزارة الثقافة و الارشاد الديني طبعة اولى سنة 1382 ايران.
يقول الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة
باب ذكر المذمومين اللذين ادعوا البابية لعنهم الله
ومنهم محمد بن نصير النميري
قال ابن نوح اخبرنا ابو نصر هبة الله بن محمد قال كان محمد بن نصير النميري من اصحاب ابي محمد الحسن بن علي ع فلما توفى ابو محمد ادعى مقام ابي جعفر محمد بن عثمان انه صاحب امام الزمان و ادعى البابية و فضحه الله تعالى بما ظهر منه من الالحاد و الجهل و لعن ابي جعفر محمد بن عثمان له و تبريه منه و احتجاجه عنه و ادعى ذلك الامر بعد الشريعي.
قال ابو طالب الانباري لما ظهر محمد بن نصير بما ظهر لعنه ابو جعفر و تبرا منه فبلغه ذلك فقصد ابو جعفر ليعطف بقلبه عليه او يعتدر اليه فلم يأذن له و حجبه و رده خائبا.
وقال سعد بن عبد الله
كان محمد بن نصير النميري يدعي انه رسول نبي وان علي بن محمد ع ارسله وكان يقول با التناسخ و يغلوا في ابي الحسن ع و يقول فيه با الربوبية و باالاباحة للمحارم و تحليل نكاح الرجال بعضهم بعضا في ادبارهم و يزهم ان ذلك من التواضع و الاخبات و التذلل في المفعول به وانه من الفاعل احدى الشهوات و الطيبات و ان الله عزوجل لا يحرم من ذلك وكان محمد بن موسى بن الحسن الفرات يقوي اسبابه و يعضده .
اخبرني بذلك عن محمد بن نصير ابو زكرياء يحي بن عبد الرحمن بن خاقان انه راه عيانا وغلام له على ظهره قال فعاتبته على ذلك فقال ان هذا من اللذات وهو من التواضع لله وترك التجبر.
قال سعد
فلما اعتل محمد بن نصير العلة اللتي توفى فيها قيل له وهو مثقل اللسان لمن هذا الامر من بعدك فلم فقال بلسان ضعيف ملجلج احمد.
فلم يدر من هو فافترقوا بعده ثلات فرق قالت فرقة انه احمد ابنه و فرقة قالت هو احمد بن محمد بن موسى بن الفرات و فرقة قالت انه احمد بن ابي الحسين بن بشر ابن يزيد فتفرقوا فلا يرجعون الى شيىء.
كتاب الغيبة للطوسي
حققه و علق عليه
علي اكبر غفاري و بهرام الجعفري
باب ذكر المذمومين اللذين ادعوا البابية لعنهم الله ص 267 . 268
طبعة اولى 1381 دار الكتب الاسلامية طهران ايران
وجاء في كتاب الامام المهدي من المهد الى الظهور
للعلامة الخطيب السيد محمد كاظم القزويني طبعة سنة 1995 مؤسسة نور المطبوعات بيروت لبنان
في باب اللذين ادعوا السفارة او الوكالة كذبا وزورا
2 محمد بن نصير النميري ص 177 . 178
كان من اصحاب الامام العسكري ع فلما توفي الامام ادعى النميري كذبا و زورا انه سفير الامام المهدي ع و نائبه ولكن الله تعالى فضحه حينما ظهرت منه عقيدة الالحاد فلعنه النائب الثاني محمد بن عثمان و تبرا منه.
وكان اللعين يقول بربوبية الامامين الهادي و العسكري ع و يدعي انه نبي مرسل من عند الهادي ع
ويقول با التناسخ و يفتي باباحة المحارم و اللواط و يقول انه من اللذات و الشهوات في الفاعل و من التواضع في المفعول به.......الخ انتهى
هذا كل ما استطعت الحصول عليه حول ترجمة ابن نصير انشاء الله وفقت
----------------------------------------
يقول الاستاد الاسماعيلي مصطفى غالب اللذي طبع وحقق كتاب الهفت الشريف في مقدمته ص 2
في مطلع عام 1958 طلب الي المستشرق الالماني الكبير البرفسور شطروتمان ان اعيره نسخة خطية من كتاب الهفت الشريف اللذي كان في ذلك الوقت يعمل على نشره وتحقيقه في هامبورغ واعلمني ايضا ان النسخة اللتي يملكها قد ابتاعها من مدينة حمص السورية وبنفس الرسالة يؤكد الاستاد الكبير ان هذا الكتاب هو من الكتب الاسماعيلية السرية..... بينت له موضحا ان الهفت الشريف لا يمت الى الاسماعيلية بأي صلة بل هو من الكتب النصيرية السرية لانه با الواقع يضم نظريات تلقي ضوءا على معتقدات الفرقة النصيرية وبا الطبع ذكرت له ان هذا الكتاب بحد ذاته لا يحوي الا الخرافات اللتي لا يقرها أي شيعي يستقي تعاليمه المذهبية من معين ال البيت ويهتدي
بهديهم
راي الاستاد الكبير المحقق اسد حيدر رحمه الله في كتاب الهفت الشريف
يقول الاستاد اسد حيدر : وقد نشر معهد الدراسات الشرقية في بيروت كتابا باسم الهفت و الاظلة وقدم له الاستاد الاسماعيلي عارف تامر بضميمة الاب عبده اليسوعي وهو ينسب للمفضل بن عمر و الكتاب جاء كمجالس متعددة تتضمن اسئلة متفرقة من المفضل بن عمر الى الامام الصادق ع يوجهها المفضل و الامام الصادق ع يجيب
وانتشر الكتاب بعنوان انه من كتب الاسماعيلية ثم صدر كتاب الهفت الشريف تقديم وتحقيق الاستاد الاسماعيلي مصطفى غالب.
و الكتاب المؤلف ومعدوم السند بل يفقد كل عوامل الصحة ومقومات القبول ومع الفرض ان المؤلف معروف اسمه و الاسناد موجود فان العقل يحكم بأن الكتاب نوع من انواع المهازل وصورة من صور الخرافات المؤلمة اللتي مني بها المجتمع الاسلامي فكم ابتلينا بدساسين واثقل كاهل المسلمين بما وضعه اللذين يفترون الكذب على الله ورسوله من افكار واقوال وما سطرته تلك الايدي من كتب نسبوها الى رجال الامة من حملة العلم ورؤساء المذهب مما لا تنسجم مع ما عرف عنهم وما هم فيه من المنزلة ولولا واجب الحق واظهار الحقيقة لالقيناه في سلة المهملات اسوة بغيره من الكتب المكذوبة اللتي تضم الاراجيف و الخرافات وتعلن عن نفسها بنفسها.... ان الامام الصادق ع وهو الحكيم الموحد المعروف بسعة علمه وايمانه يترفع عن تعميم هذه الافكار لتلاميذه وتبليغها لمريديه.
ليس فيه ( أي كتاب الهفت الشريف) من المعرفة المتسعة المنسقة و المرتبطة بنظام يعني من الاقوال او الافكار شيىء بل فيه كل ما يمجه الذوق ويرفضه العقل ولا يقره العرف...وحق ان يكون الكتاب موضع استنكار واستخفاف لكل من يقراه.......
الامام الصادق و المذاهب الاربعة للاستاد المحقق الكبير اسد حيدر
منقول من
هــــــــنا
وحسب علمي الهفت بالفارسية تعني رقم سبعة .
والكتاب بكل ما فيه من غلو وخزعبلات حتى وان صدقت نسبته للمفضل بن عمر الجعفي فهو ساقط اعتبارا !
لان الجعفي ممن اشتهر بالكذب وضعفه رجاليوا الشيعة واساطينهم في كتبهم الرجالية ولذلك فلا عبرة لما يرويه هذا الشخص ... اللهم ان يكون حديثه معضدا بحديث صحيح الاسناد , واما هذه الغنوصية والتناسخ والغلو فهيهات ثم هيهات فدون تصديقها وتصحيحها خرق القتاد.
تحياتي (f)
بحث
قائمة الأعضاء
التقويم
وثائق المساعدة
