د. كامل النجار
دور الشعر في الإسلام

ليس هناك اختلاف بين المؤرخين أن عرب ما قبل الإسلام كانوا يمجدون الشعر والشعراء، وكانت القبيلة تحتفل بظهور شاعر فيهم يساعدهم على الفخر بقبيلتهم ويهجو أعداءهم. وقد كان الشاعر بمثابة السفير القبلي، تحترمه القبائل الأخرى اتقاء لسانه الذي قد يكون سليطاً في هجائهم. وكل هذه الأهمية التي حبوا بها الشعر ترجع لتفشي الأمية في القبائل العربية، خاصة البدوية منها. ولأن الشعر موزون على قوافي، يسهل حفظه في الذاكرة، بعكس النثر الذي يحتاج إلى الكتابة لحفظه. والحكماء والكهان لجئوا إلى السجع إذا أعوزهم الشعر لأن السجع كذلك يسهل حفظه.
ثم جاء الإسلام وأتى بالسور المكية التي كانت في أغلبها مسجوعة، مثل سورة الفلق، وسورة الناس وسورة الرحمن، فاتهم عرب مكة النبي بأنه شاعر يقرض الشعر كغيره أو كاهن يسجع لهم كما يسجع الكهان. فدافع القرآن عن النبي بأنه أمي لا يقرأ ولا يكتب ولذلك لا يمكن أن يكون قد كتب القرآن بنفسه. ولم يُقنع هذا المنطق عرب مكة إذ أن أغلب الشعراء المشهورين وقتها وكذلك أغلب الكهان كانوا أميين. ولذلك تحول الدفاع عن النبي إلى الهجوم على الشعر والشعراء باعتبار أن الإسلام يكره الشعر والشعراء ولذلك لا يجوز عقلاً أن يكون النبي شاعراً والإسلام يكره الشعراء. فنزلت الآيات المكية تباعاً تنفي أن يكون النبي شاعراً أو كاهناً، فنزلت سورة الشعراء وبها 227 آية تحكي قصص الأنبياء من موسى ونوح وغيرهم، وبها ثلاثة آيات فقط تذكر الشعراء: " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل وادي يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون " (224-226)، ومع ذلك سُميت السورة باسم الشعراء لتؤكد كراهية الإسلام للشعر والشعراء. وكذلك نجد: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكرٌ وقرآنٌ مبين " (يس 69). وكذلك: " بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعرٌ فليأتنا بآية كما أُرسل الأولون " (الأنبياء 5). وكذلك: " فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعرٌ نتربص به ريب المنون " (الطور 1920). وأخيراً: " وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون " (الحاقة 41).

ولتكتمل فكرة كراهية الإسلام للشعر والشعراء، روى أهل الحديث أحاديثاً كثيرة عن النبي تُبّخس الشعر والشعراء. فقد روي مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا) وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خذوا الشيطان - أو أمسكوا الشطان - لان يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا) (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي). وروى الطبراني في معجمه: " حدثنا علي بن إسحاق الوزير الأصبهاني ثنا محمد بن منصور الجواز المكي ثنا يعقوب بن محمد الزهري ثنا أبو صخر واصل بن يزيد السلمي ثم الناصري حدثني أبي وعمومتي عن جدي مالك بن عمير أنه شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وخيبر والطائف وكان رجلا شاعرا فقال يا رسول الله أفتني في الشعر فقال لأن يمتلىء ما بين لبتك إلى عاتقك قيحا خير من أن يمتلىء شعرا قلت يا رسول الله امسح على رأسي فوضع يده على رأسي فما قلت بعد ذلك بيت شعر ".

وعندما نزل الوحي على النبي لأول مرة خاف منه النبي وظن أنه قد أصابه مسٌ فقال: " ولم يكن من خلق الله احدٌ ابغض اليّ من شاعرٍ أو مجنون، كنت لا أطيق أن انظر إليهما، قال: قلت إنّ الأبعد – يعني نفسه- لشاعر أو مجنون، لا تحدث بها عني قريش أبداً! لأعمدن إلي حالقٍ من الجبل فلأطرحن نفسي منه فلأقتلنها فلأستريحن. ( تاريخ الطبري، ج1، ص532)


وكان هناك عددٌ من الشعراء قد هجوا النبي أو امتنعوا أن يقولوا شعراً يُمجّد الإسلام فأمر النبي بقتلهم، ويقول شاكر النابلسي في كتابه " لو لم يظهر الإسلام " ما يلي: " وأخيراً توقف الشعراء عن قول الشعر كما فعل لبيد بن ربيعة، وعدم ظهور شعراء جدد خوفاً من القتل وإهدار الدم، مما أدى إلى ضعف الحركة الشعرية في صدر الإسلام، حيث قامت مجزرة كبيرة وفريدة في تاريخ الثقافات الإنسانية للشعراء في صدر الإسلام. فقد تم في عهد النبي قتل أكبر عدد من الشعراء في تاريخ الثقافة العربية، بل في تاريخ الثقافة الإنسانية قاطبة. وهؤلاء ممن عارضوا الإسلام ورفضوا تجنيد شعرهم لخدمته، وقد تم قتلهم. ومن هؤلاء: أبو عفك ( وكان رجلاً مسناً أعمى هجا النبي فقال: من لي بهذا الرجل ، وعبد الله الأدرمي، ومقيس الكناني، وأبو عزة الجمحي، والشاعرة عصماء بنت مروان، وكعب بن الأشرف، وسلام بن أبي الحقيق. وكان هناك عدد من الشعراء أهدر النبي دمهم لكنه لم يقتلهم لأنهم هربوا في الصحراء، ومنهم: هبيرة المخزومي، وأسيد بن أناس، وكعب بن أبي سلمى، والحارث بن المغيرة وغيرهم.