منصور الرحباني: الفن الرحباني الفيروزي رسالة سلام من لبنان إلى سورية الاخبار السياسية



"نحن أدرى من المحتجين على غناء فيروز في دمشق بمصلحة الفن المنزهة عن السياسة"

قال الفنان اللبناني منصور الرحباني اليوم الخميس إن الفن الرحباني الفيروزي هو رسالة محبة وسلام من لبنان إلى سورية.



وأضاف الرحباني في بيان له بالقول "يحاول بعض السياسيين إملاء إرادتهم على فيروز والرحابنة بعدم الذهاب إلى دمشق مع احتجاجات وكتابات، فإلى السادة المحتجين أقول نحن أدرى منكم بمصلحة الفن المنزهة عن السياسة، فالفن الرحباني - الفيروزي عطاء وجمال، وهو رسالة محبة وسلام من لبنان إلى سورية، رسالة صداقة لا عمالة".

وطالب الرحباني بـ"عدم زج اسمنا بأوحال السياسة، فنحن رواد القضية الكبيرة، ونحن من عبد طرقات الكرامة والتحرر في الوطن العربي، ونحن من بنى وطنا للحق والخير والجمال، بينما أساء إليه المنظرون، فليهدأوا. والسلام".

فيروز: الكائن السياسي

تأثرت بمدرسة الرحابنة السياسية في السباحة بين التيارات.. وخلال الحرب الأهلية كان لها منزلان: الأول في الرابية حيث الأكثرية المسيحية.. والثاني في الروشة حيث الأكثرية المسلمة



بيروت: سناء الجاك
يمكن للمتطيرين أن يصفوا مسرحية «صح النوم» التي ستقدمها فيروز في 28 الجاري، ضمن نشاطات «دمشق عاصمة عربية للثقافة»، بأنها «جالبة نحس»، رافقها منذ تقديمها للمرة الاولى، فقد أوقفت عن العرض طوال ليال بعد أيام على افتتاحها في 28 أيلول (سبتمبر) 1970 عقب وفاة الزعيم الراحل جمال عبد الناصر. وكان من المقرر ان تقدم في إطار «مهرجانات بعلبك» 2006. ذلك انه بعد العرض الخاص بأهالي المدينة عشية 12 يوليو (تموز)، اندلعت حرب إسرائيل على لبنان، والغيت كل النشاطات الثقافية والحياتية ولا تزال. واليوم يعود النحس ليرافق فيروز بعد موافقتها على عرض المسرحية في دمشق. فقد أثار توقيت ذهاب الفنانة الكبيرة الى العاصمة السورية، حفيظة فريق كبير من اللبنانيين الذين يعتبرون ان فيروز بما تمثله من «رمز وطني» كبير لا يجوز لها ان تغني لجمهورها السوري، بدعوة من النظام الذي حملوه مسؤولية الاغتيالات في لبنان. لكن فريقا آخر اعتبر فيروز فوق أي توظيف لخدمة مصالح سياسية، ما فتح الباب أمام اتهامات متبادلة وسجالات حادة.
أين هي فيروز من هذه السجالات؟ ربما العودة الى «سجلها» تكشف المستور. المقربون منها يؤكدون أن فيروز ليست صاحبة مواقف سياسية. هي تخاف على لبنان فقط. لا تنام الليل عندما تتأزم الامور. تشعر انها معنية بهموم الناس ومعاناتهم لأنها فنانة قريبة من جمهورها الممتد من المغرب الى الخليج. معرفتها بهذا الجمهور ليست معادلة نظرية أو تجريبية بالنسبة اليها. فالفن كما تعيشه لغة كونية. وهي تترجم هذه اللغة فعليا. تعتبر أن الناس المسالمين اصدقاؤها. هذا الطرح يبدو منطقيا، تحكيه نشأة فيروز التي ولدت في الحادي والعشرين من نوفمبر (تشرين الثاني) عام 1935 وحملت اسم نهاد حداد. كانت عائلتها تعيش في بيت متواضع مؤلف من غرفة واحدة في زقاق البلاط، الحي القديم المجاور لوسط بيروت، حيث عاش الفقراء من جميع الطوائف، ولأجيال، حياة مشتركة وآمنة. في هذا الحي تلقت الصغيرة صاحبة الصوت الجميل باكورة دروسها الانسانية، هذا الدرس كان: المشاركة عنوان للثقة. آنذاك ساد هذا المبدأً بين الفقراء. ترجمته إحدى الجارات التي كانت تدعو أولاد حداد للاستحمام في منزلها مرة في الاسبوع. السياسة لم تكن ضمن دروس الحي.

أما في صالون الرحابنة حيث عاشت فيروز، فلم يكن هناك حلقات سياسية، وانما حلقات صحافية وأدبية وفنية. والرحابنة كانوا يحرصون على الظهور بمظهر الفنانين الملتزمين قضايا انسانية. قيل عنهم انهم يميلون الى الحزب السوري القومي الاجتماعي، الذي حاول القيام بانقلاب عسكري في عهد الرئيس الراحل اللواء فؤاد شهاب. فغنت فيروز للجيش «بيي راح مع العسكر» وصدحت حنجرتها بموال من «عودة العسكر»: «لا تخافي سالم غفيان ومش بردان ـ نايم عا تله بتضل تصلي ـ وناطر زهر اللوز بنيسان ـ بقلبو الايمان ومغطى بعلم لبنان». وقيل انهم متعصبون للفريق المسيحي، فكذّبوا المقولة وكانوا رواد الاغنية الوطنية الفلسطينية، التي سبقت تأسيس الكفاح المسلح حتى ان البعض اعتبر انها صنعت هذا الكفاح وأطلقت ثورته مع «راجعون» و«ردني الى بلادي» و«سيف فليشهر» و«سنرجع يوما» و«زهرة المدائن» و«القدس العتيقة» و«بيسان» وغيرها وغيرها. لكن الحرب الاهلية اللبنانية التي اندلعت عام 1975، أعادت صورتهم اللبنانية مع «بحبك يا لبنان» التي اصبحت أشبه بالنشيد الوطني الجديد. علاقة الرحابنة بدمشق وثيقة. فهذه العاصمة شهدت ولادتهم الفنية شعبيا واذاعيا. هذه حقيقة لم تصنع، وانما وجدت ونمت وترسخت. مرة قال أحد وزراء الثقافة في سورية، انه يرغب في إصدار قرار يقضي بإلزامية تعليم اغنيات فيروز للتلاميذ. ويحكى أن الطيارين السوريين كانوا يستمعون الى اغنياتها وهم يحاربون اسرائيل عام 1967.

حتى الشيوعية التصقت بمسيرة فيروز والرحابنة مع اغنيات خاصة بالعمال والفلاحين. لكن على ما يبدو كانت المؤسسة الرحبانية ماهرة في السباحة بين التيارات، لتكتفي في مسرحياتها بتقديم نقد عام وحيادي وخفيف الظل، فتعصب الرحابنة للانتماء اللبناني لم يغلب على البعد الانساني لتعاملهم الفني مع محيطهم العربي. من هنا يجد كل فريق سياسي في لبنان وكل صاحب قضية اينما كان في الاغنيات الوطنية لفيروز امتدادا طبيعيا لقضيته. ما ان يقصف الجنوب حتى تبث المحطات الاذاعية أغنية «اسوارة الجنوب» من الحان الراحل فيلمون وهبي. وعندما كان القصف عشوائيا بين البيروتين الغربية والشرقية خلال الحرب الأهلية كانت أغنية «يا حرية يا زهرة برية يا طفلة وحشية»، تلبي غاية كل من فريقي الصراع. الا أن جراءة الرحابنة لم تكن تسلم كل مرة. فقد تبرم منهم أحد الملوك العرب بعد مسرحية «هالة والملك» واعتبرها موجهة ضده. اخفوا المسرحية ولم يسمحوا بتداولها مسجلة وقتا طويلا حتى لا يغضبوه. فيروز التي عاشت هذه الاجواء غنت كل العواصم العربية، لكنها لم تغن لرئيس او شخص بعينه. عندما زار الرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبة لبنان، طُلب منها رسميا ان تقدم حفلة على شرفه. رفضت، فعوقبت بإيقاف أغانيها فترة في الاذاعة اللبنانية. والاهم أن فيروز المسيحية الهوية في بلد تعددي ومشحون بالاصطفافات هو لبنان، ليست طائفية أو مذهبية. ربما لديها تفضيلات داخلية وفق مزاجها وفهمها لما يدور. لكن إصرارها على الاقامة في منزلين خلال الحرب الاهلية في لبنان، الاول في الرابية حيث الاكثرية المسيحية، والثاني في الروشة حيث الاكثرية المسلمة، يظهر كيف تفكر. هذه هي فيروز الحقيقية. تتعاطف دائما مع الشعوب المعذبة. هي متغيرة بتغير الحالات. لكنها دائما مع الضحية.

الاعلامية المخضرمة يمن الاخوي التي واكبت فيروز طوال 30 عاما وأكثر. تقول لـ«الشرق الأوسط»: «الموقف السياسي الوحيد الذي صدر عن فيروز، هو ايمانها بأن اسرائيل عدوة لبنان والعرب. في جلساتها الخاصة تسأل عن المستجدات السياسية والاخبار الاجتماعية. غالبا لا تعلق على ما تسمعه. تكتفي بالقول: خسارة ما يتعرض له لبنان. ننتهي من أزمة لتدخل في مصيبة. اكثر من ذلك لا شيء. وانا استغرب الثورة الحالية عليها. كذلك استغرب توقيتها لاحياء حفلات في دمشق. ربما لأنها تلقت الدعوة من حنان قصاب حسن، الأمينة العامة لاحتفالية «دمشق عاصمة ثقافية». وعائلة قصاب حسن من الاصدقاء المقربين الى فيروز. لم تكن تقوم بزيارة أحد غيرهم في دمشق عندما تكون هناك. بالتأكيد قدموا اليها عرضا يلبي شروطها. وهي ليست مادية كما قد يتبادر الى الاذهان. وبعيدا عن التوقيت يجب ألا ننسى كيف يهبّ الشعب السوري لاستقبال فيروز».

تضيف الاخوي: «همّ فيروز كان لبنان وشعبه وليس حكامه. لم تجر ولا تجري اتصالات مع أي طرف من أطراف الصراع في لبنان. لذا أصبحت أكثر من أيقونة لدى جمهورها. وهي لا تهتم بالسياسة بالمعنى اللبناني الضيق وخصوصا المرتبط بالاشخاص. لم تلب دعوة الى قصر او الى أي مكان رسمي. تبقى في مكانها ومن يرغب في لقائها يمكنه ان يزورها».

ولعل اصرار فيروز على الخروج من القطيع والابتعاد عن التصنيف، يترجمه بقاؤها في منزلها في الروشة في أحرج المراحل. تقول الاخوي: «عندما استهدف المنزل بقصف صاروخي خلال الحرب اللبنانية، واخترقت قذيفة غرفة نومها وضعت فيروز متاريس من باطون في الممرات واحتمت بها مع ابنها هلي وابنتها ريما. كان يصعب عليها الحصول على رغيف الخبز، لأنها تخاف من القصف. كما انها لا تخرج وتتسوق كما بقية الناس. آنذاك تلقت اتصالات من رؤساء وملوك ومسؤولين كبار. كلهم عرضوا عليها المساعدة. عرضوا عليها نقلها الى مكان آمن في طائرات خاصة. لكنها رفضت. كانت تقول: لبنان اعطاني الكثير في ايام العز، ولا اريد ان اتركه وهو مريض». من هنا تعتبر الاخوي ان «لا احد يستطيع ان يزايد على فيروز في لبنانيتها. حتى عندما خرجت من بيت الرحباني ودفعت ثمن استقلاليتها وعانت وقاست وبقيت في البلد وبدأت تبني حياتها من جديد. تلقت عروضا كفيلة بإغراء أي كان. لكنها لم تقبل مساعدات او مخصصات مالية اوهدايا. بالكاد تقبل باقة زهور. لم تتنازل لأي كان وهذه اهميتها». صداقات فيروز بقيت انسانية الطابع. نورا جنبلاط صديقتها. رفيق الحريري، طلب التعرف اليها وزارها. تربطها بالرئيس سليم الحص مودة واحترام. الرئيس الراحل كميل شمعون وزوجته زلفا كانا يقدرانها. يعود هذا التقدير الى بدايات مهرجانات بعلبك. حينها كانت لا تزال في بداياتها الفنية. هي لا تثق بالناس بسهولة، ربما يعود ذلك الى انها تلقت الاذى حتى من أقرب المقربين. لذا تخاف من النميمة قدر خوفها من الحروب.

المعروف عنها انها ذكية جدا تعرف من يجاملها ومن يحبها ومن يكذب عليها ومن يصدقها القول. لا تضعف ولا تتأثر بالمديح. شخصيتها صعبة. من يستطيع ان يفهمها يكسب ثقتها. صاحبة مزاج خاص. ربما لولاه لما كانت فيروز. مع أن هذا المزاج يعذبها احيانا. مشكلتها الكبيرة انها لا تجيد الخروج الى المجتمع. لا تستطيع ان تتنزه في شوارع المدينة. نزهاتها دائما جبلية في أحضان الطبيعة. لا تزال تحتفظ بطينتها القروية البسيطة، كأنها تخبئ الطفلة التي تسكنها تحت أناقتها الرصينة والمميزة. ربما في هذه المعادلة يكمن توازنها. وهو توازن قلما عهدناه في مشاهير، معظمهم اتسمت سيرته بالجنون والجموح، لا سيما اذا وصل الى حد الخروج من دائرة الضوء.

لكن فيروز الرصينة ليست عاقلة بجمود كما يخيل لنا، لانها تملك القدرة على ممارسة جنونها برصانة وتحفظ من دون الاخلال بمبادئ اخلاقية صارمة. رغم انفصالها عن عاصي الرحباني، سارعت الى رعايته والاهتمام به عندما مرض وبقيت الى جانبه حتى اللحظة الأخيرة. لم تتوقف عند التجني الذي أصابها بسبب اتخاذها قرار الانفصال. انطلاقا من هذه المبادئ، ردد البعض أن فيروز أيام الحرب الأهليّة شكلت الرمز الوحيد الباقي لوحدة لبنان. البعض يعتبر انها أيضاً رمز لأخوّة ما، روحيّة وحقيقية، بين لبنان وسورية الشعب، الذي لا يمكن اختزاله الى نظام سياسي. في هذا الاطار يقول الفنان الياس الرحباني (شقيق الراحل عاصي الرحباني) ان «عائلة الرحابنة تحرص على لبنان قبل كل شيء. وبالتالي فإن نشأة فيروز الفكرية في البيئة الرحبانية بنيت على العلاقة مع الارض والناس الكادحين. تأسست على مفاهيم الثورة النظيفة والتفكير الرؤيوي. ولأنها كذلك كل الاذاعات العربية تبث اغاني فيروز. لأنها كذلك نجد اجيالا تحفظ عن ظهر قلب هذه الأغاني. كأن الأهل اورثوا اولادهم التراث الرحباني. وفيروز تعاملت مع الأمور بسمو، وليس لديها اية تطلعات سياسية تقوم على النظر الى الأمور على اساس التقسيم كما يفعل البعض، انما تتطلع الى الشعب الواحد في كل الارض خاصة في البلد الجار سورية.. وفيروز التي انشدت «سوا ربينا» بكل ذلك الصدق لا يمكن ان تنظر الى الصغائر. ولا يمكن ان تلفت نظرها الا الرسائل الانسانية.. اما رسائل الانقسام فهي ليست في حسابها، ولا في حساب بيت الرحابنة». واشار الياس الرحباني الى ان فيروز تتقبل الاشياء بهدوء. فالسياسة بالنسبة لها سمو ورفعة وليس خراباً وتقسيماً وقلة اخلاق بالشكل الذي يظهره البعض، مؤكدا انها تفهم السياسة جيدا لكنهم لا يتعاطونها». وأكد «ان سورية وقفت دائما الى جانب عائلة الرحابنة وفيروز في كل الظروف. وهذا ما احمله في ذاكرتي منذ أن كنت صغيراً عندما كنت اذهب مع اخوتي عاصي ومنصور الى دمشق. لذلك فإن فيروز حقا ذاهبة لتغني للأوفياء لها».

يبقى السؤال: هل كانت فيروز تتوقع ان تثير مشاركتها في احتفالات «دمشق عاصمة ثقافية عربية» كل هذه السجالات.

هل تهتم بها او تتوقف عندها؟

هي لم تعلق مباشرة على كل ما يدور من جدل هي محوره. فالسيدة تجيد صمتها كما تجيد التواري دائما خلف نظارات سود، عندما لا تكون على المسرح. كأنها تلوذ بها من العيون، أو كأن الغموض جزء لا يتجزأ من نجوميتها.

ولا يقتصر هذا التواري على النظارات، وانما يمتد وسع السلوك الفيروزي، ومن ابتسم له الحظ وحظي بمجالستها يعرف انه لا يعكس خوفا او علة او تعاليا. يعرف انه اسلوب حياة يمنح الفنانة حيزها بعيدا عن الابتذال. كما يعرف ان فيروز تملك مخزونا جارفا من المرح. وتملك سر الفرح ومفاتيح الحياة. لا يعنيها ان يحولها جمهورها المهووس بها الى رمز، لا يشقيها الامر ولا يسعدها، هكذا اخبرتني. هي انسانة ابعد من الرمز، صاحبة نكتة لاذعة، تنبض سخريتها مُرّة حيث ينبغي، سريعة البديهة، ممسرحة الحضور، حتى يلتبس على جليسها الامساك بطرف الدائرة التي تأسر ضمنها مقادير الكلام.

لكن من حظي بمجالستها يعرف أيضا انها امرأة التفاصيل والهواجس، لذا لا يكفي صمتها ليدل على حيادها في هذا الجدل.

بالتأكيد لن تكون فيروز غير مبالية عندما يناشدها منبر كملحق «النهار الثقافي» رفض الدعوة للغناء في دمشق. قد تسعى الى سؤال صديق تثق به عن تبعات هذا الجدل وابعاده. قد تهتم وان لم تجب عن الأسئلة التي وجهها اليها رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي النائب وليد جنبلاط من دون أن يسميها، والتي جاء فيها: «كيف ستكون دمشق عاصمة ثقافية عربية كما يقولون في الوقت الذي تحتجز السلطات القمعية السورية أبرز المثقفين السوريين؟ فهل أجهزة الاستخبارات هي التي تفهم في الثقافة؟ لعلها فعلا تفهم ثقافة القتل والاستبداد والقهر والظلم والبطش. هل لهؤلاء تتبرع بعض الأصوات الغنائية القديرة، وهل يقدرون أصلا الثقافة والفن؟». وكان قد سبقه النائب في كتلته أكرم شهيب لينتقد الزيارة، ويسقط الازمة اللبنانية على المناسبة الفنية من موقعه في الاكثرية النيابية.

لن نعرف اذا كان يزعج فيروز ان تزج في هذا الصراع. ولن تجيب عن مدى رضاها على تولي الرحابنة الدفاع عنها بأسلوب بعيد عن أدبياتها السلوكية. التاريخ يعلمنا انه لو كان الهوى الرحباني في غير هذا الموقع السياسي لما تولوا الدفاع عنها. ما يجري يرتبط بمواقفهم السياسية الحالية، وليس دفاعا خالصا عنها وعن الابعاد الفنية لغنائها في دمشق، كما يظهر رد فعل الفنان غسان الرحباني (ابن الفنان الياس الرحباني) الذي أسقط بدوره مواقفه السياسية التي تميل الى المعارضة على القضية، وان قال: «فيروز أكبر من مثل هذا التناول. فهي رمز أعلى من السياسة. وعلى شهيب ان يهتم بأموره ولا يتدخل في فيروز». الا أنه استدرك وأضاف: «السياسيون الذين لا يعرفون كيف يهتمون بأمن منطقتهم، والذين يعجزون عن إدارة البلاد لا يحق لهم انتقاد فيروز والطلب اليها عدم الذهاب الى دمشق بحجة تحميل النظام السوري مسؤولية جرائم الاغتيال في لبنان. فلينتظروا التحقيق الدولي ونتائجه قبل ان يتخذوا مثل هذه المواقف». الرحباني رد ايضا على النائب وليد جنبلاط وبعنف، مذكرا اياه بأن «من يدعو اليوم الى مقاطعة سورية كان يذهب اليها بالامس»، ومنذرا اياه «بخسارة ما تبقى له من رصيد ضئيل من خلال هذه العملية السياسية، التي جرها الى الفن».

الجواب لا يبدو حتميا او نهائيا. ذلك ان فيروز المتحفظة ليست فقط صنيعة رحبانية. يقول الشاعر انسي الحاج ان الرحابنة لم يصنعوا فيروز وانما استثمروا ما هي عليه. فهي «البنت الشلبية» قبل الاغنية وبعدها. وهي «لولو السويعاتية» قبل المسرحية وبعدها. وهي ملكة بمعزل عن «بترا»، وهي كل مسرحياتها وليست بطلة تؤدي دورها على الخشبة ثم تنسحب بعد اسدال الستارة.

في الموقفين المتناقضين بين الأكثرية والمعارضة تبدو فيروز غائبة. لعلها تردد في سرها: «مش فارقة معاي» أو «كلمة كلمة يا حبيبي تا افهم عليك، او فتش عن غيري بيفهم اذا رح تبقى هيك»، قد ترد على المتجادلين بمقطع غنائي هو: «بدك دولة أو شي أمة أو أكبر من هيك، يمكن كوكب او شي أكب ليستوعب ليك» أوتزجرهم قائلة: «ولك بس هوه هيه وين. بعلمي العقل كبير، مش سم وهم وغم وذم وقدح وتشهير». او بكل بساطة تعرف فيروز ان كلامها او صمتها لن يوقفا الجدل، لذا اختارت الصمت.

لكن قامتها الفنية الحاضرة دوما، شكلت مادة دسمة لسجال، ربما يسعى من فتحه الى اقفاله، الا انه بقي يكبر ككرة ثلج. والسبب أن لا احد يقرأ فيروز الا انطلاقا من تفاعله الوجداني مع هذه القامة وليس انطلاقا مما هي عليه فعلا. شاءت أم أبت يغرقها جمهورها في احلامه السياسية والوطنية والعاطفية. فالرافضون الزيارة اعتبروا ان ابنها زياد اقنعها بها انطلاقا من ميوله السياسية، وأن دافعها هو الاغراء المالي الكبير الذي قدمه النظام السوري ليكتسب رئيسه بشار الأسد شرعية معنوية لدى جلوسه في الصف الامامي قبالة فيروز وتصفيقه لها ومن ثم مصافحتها، وكأنه يغسل يديه من كل ما ارتكبه نظامه في لبنان. ويذكّرون ان الاسد وصف رئيس الحكومة اللبنانية بـ«عبد مأمور لعبد مأمور»، وانه اتهم نصف الشعب اللبناني تقريبا بأنه عميل لإسرائيل. وبالتالي هناك خلاف بين دولتين وليس فقط مواقف متباينة ازاء قضية بسيطة تمسح اضرارها بمصالحة وحفلة تبويس لحى.

أما المتعصبون للمعارضة فيستنكرون مثل هذا الطرح ويعتبرون ان استغلال الاكثرية في لبنان هذا الامر لتسجيل مزيد من المواقف بعنصرية على حساب فنانة أرقى من البازار الرخيص الذي يستهدفها، لأنها لا تفرق بين الشعوب. وكأن الدفاع عن فيروز كان يعني لهم الهجوم على الأكثرية النيابية وبعبارات لا تختلف في شيء عن العبارات المستخدمة في الخطاب اليومي لهذه المعارضة. فقط أضيف اليه اسم الفنانة الكبيرة ليبقى المحتوى على حاله.

وسط هذه التجاذبات يكتفي المعتدلون بالتمني لو ان فيروز اختارت توقيتا آخر لعودتها الى الشعب السوري. مع انتقاد الاسلوب الذي اعتمده الذين دعوها الى عدم الذهاب، لأنه لا يؤدي الا الى تعميق الشرخ بين الشعبين اللبناني والسوري انطلاقا من أن التوقيت الحالي غير مريح. وبالتأكيد ذهبت وفي ذهنها ان ما تفعله سيقرب بين الشعبين والتغلب على الاحقاد والشكوك. بالتأكيد يؤلمها الا تؤخذ الناحية الايجابية لخطوتها هذه، ليتم التركيز فقط على الناحية السلبية. وربما كان بإمكان السيدة فيروز ان تنتظر حتى تنجلي الغيوم التي تعكر علاقة البلدين الجارين. لكنهم يرفضون وضع فيروز في مقارنة مع النظام السوري. لأننا بذلك نصير أشبه بمن يضع فاغنر وبيتهوفن وغوته في مقارنة مع هتلر.

http://www.asharqalawsat.com/details.asp?s...;article=454495

«صح النوم» فيروز تثير جدلا فنيا في لبنان

وديع الصافي: من المعيب زج الفن في السياسـة



بيروت: فيفيان حداد
لم تفلت المطربة فيروز من «البازار» السياسي السائد في لبنان. فما ان تم الاعلان عن احيائها ثلاث حفلات متتالية لمسرحية «صح النوم» ضمن معرض دمشق الدولي ابتداء من 28 الجاري، حتى قامت الدنيا ولم تقعد من جانب بعض الاقلام السياسية والاعلامية التي انتقدت خطوتها هذه، معتبرة انها تساهم في إسقاط كرامة اللبنانيين. وبهذه المناسبة، كان لبعض الفنانين اللبنانيين موقف صريح من هذا الموضوع وما اثير حوله من جدل ونقاش. فقال المطرب وديع الصافي لـ«الشرق الاوسط» انه «لمن المعيب ان يزجوا اهل الفن في المواضيع السياسية. فنحن ننتمي الى البلدين ولا يمكن تفريق الشعبين عن بعضهما مهما تفاقمت الامور بين السياسيين من الطرفين». واضاف «لسورية فضل كبير على الفنانين اللبنانيين، وانا منهم، ونحن سفراء للسلام وليس للحرب. ولا يمكن الا ان نحمل صوتنا وموسيقانا لنقرب الشعبين بعضهما من بعض بدل العكس». واكد انه اذا تعرض لموقف مشابه فهو لن يتوانى عن القيام بما تلزمه به رسالته الفنية وهو عدم الاكتراث للمواقف السياسية.
من جهته، رأى المطرب راغب علامة ان «السيدة فيروز هي بمثابة أرزة لبنانية، لا بل تمثل رمزا من رموز لبنان، ويحمل تاريخها الفني تضحيات جمة تشهد على وطنيتها». واكد ان على اهل الفن «ان يصلحوا ما افسدته السياسة لانهم الوحيدون الذين لا حدود لصوتهم ولا مسافات تبعدهم عن جماهيرهم في العالم العربي». وأضاف انه شخصيا تعرض لموقف مماثل في الامس القريب ولم يتراجع عن خطوته لا بل أصر على اقامة حفلاته في الشام، مفيدا بان «سورية على الاقل لا تلزمنا بتأشيرة دخول لزيارتها، كما ان فضلها معروف على 95 في المائة من الفنانين اللبنانيين». من ناحيتها، تحفظت المطربة كارول سماحة عن الموضوع وأكد مكتبها انها تفضل عدم التدخل في الشؤون السياسية، فيما اعتبرت المطربة نوال الزغبي انها ليست في صدد الرد على ما اثير حول هذا الموضوع لانها تعتبر الشعب العربي واحدا لا يتجزأ، وهي جاهزة لتلبية رغباته اينما كان، في العراق والكويت وسورية وغيرها. واكدت ان لا دخل لها بالتعليقات السياسية التي تثار حول الفنانين من هنا وهناك.

المطرب والملحن ايلي شويري، الذي سبق أن احيا حفلات غنائية في دمشق وحلب، اكد انه لا يملك اي رد فعل على ما اثير حول موضوع مسرحية «صح النوم»، وان الخبر برمته «مجرد محاولة حقيرة لزج فيروز في متاهات هي في غنى عنها».
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?s...;article=454519

ألم تسمع بالحملة المكارثية في الولايات المتحدة ومحاربة الفنانين المتعاطفين ولو جزئيا مع الاتحاد السوفيتي السابق ..ومنهم شارلي شابلن وجين فوندا لأنها وقفت ضد الحرب في فيتنام..ياسيدي نحن لسنا في عالم مثالي ودولة أفلاطون ....لذلك يستحيل فصل الفن عن السياسة ....


*****************************************
تكريم بولتون حلال وغناء فيروز في دمشق حرام!
عبدالسلام بنعيسي

22/01/2008

تُشن خلال هذه الأيام حملة ضارية علي الفنانة الكبيرة فيروز من خلال الفضائيات والاعلام المكتوب. سبب الحملة حُدد في كونها قررت أن تُحيي سهرة فنية في دمشق وتعرض خلالها مسرحية (صح النوم). الذين يشنون الحملة علي فيروز هم بعض السياسيين اللبنانيين الذين يؤاخذونها علي كونها قبلت احياء سهرة فنية في بلد يحكمه نظام غير ديمقراطي..
نحن اذن أمام حدث غير مألوف، ففي البلدان العريقة في الديمقراطية لا يمكن تصور أن سياسيا سيتدخل في تصرفات فنان ليحدد له ما يفعله وما لا يفعله. لا يمكن تخيل أن وزيرا، أو زعيما لحزب سياسي، أو نائبا برلمانيا سيتصل عبر الهاتف، أو سيلجأ الي الصحافة للضغط علي فنان لكي يجبره علي السفر من عدمه لهذه الجهة أو تلك، أو لكي يلزمه بالغناء من عدمه أينما أراد.
في البلدان الديمقراطية، السياسي يمارس عمله ضمن الاختصاصات التي تندرج في مجال نشاطه، والفنان أيضا يتحرك تبعا لقناعاته، وتمشيا مع ما تستوجبه التزاماته الفنية انطلاقا من رؤيته الخاصة به كفنان له استقلاليته التي لا يجوز لأي كان مصادرتها منه.
نحن في عالمنا العربي، ومع هذه النازلة بالتحديد، نجد أنفسنا أمام بعض السياسيين، الذين هم للأسف الشديد فاشلون في مسيرتهم السياسية، بدليل تقلباتهم وفقا لأهوائهم وأمزجتهم، وايصال بلدهم في الوقت الراهن الي حافة الحرب الأهلية، بعد أن كانوا في الماضي القريب أباطرة هذه الحرب وتلطخت أياديهم بدماء اخوتهم في الوطن.. هؤلاء السياسيون الفاشلون لا يقبلون الاكتفاء بحصر نشاطهم في مجالهم السياسي وترك بقية الناس تقوم بمهامها وفقا لاختصاصات كل فرد في المجتمع.. انهم يتطاولون علي الفنانة الكبيرة فيروز، و يريدون اجبارها علي عدم الغناء في سورية التي لديهم معها خلافات سياسية.بتصرفهم هذا، يريد هؤلاء السياسيون أن يجعلوا من سلوك فيروز ازاء سورية نسخة طبقة الأصل لسلوكهم السياسي. انهم يسعون الي دفعها لتنظر الي الأشياء من المنظار الذي ينظرون من خلاله اليها، ويمارسون عليها ديكتاتورية فجة قصد مصادرة حريتها منها، واستقلاليتها عنهم بغرض دفعها بالقوة لتصبح واحدة من حشدهم السياسي. فتحت شعار رفض الاستبداد في سورية يمارس بعض السياسيين اللبنانيين الاستبداد علي فيروز. انها لمفارقة غريبة: فيروز الفنانة الكبيرة الناجحة المتألقة دائما وأبدا في مسيرتها الفنية، يريد سياسيون فاشلون ومفلسون ممارسة الوصاية عليها، وأساسا في مجالها الذي كانت وما زالت سيدة ورائدة فيه. انهم يبحثون عن الحاقها بهم في نادي الفاشلين.
فيروز التي غنت وتغني للمحبة وللجمال وللاخاء والتسامح، والتي تحقق الاجماع العربي علي الافتتان بجمال صوتها، وصارت أيقونة فنية وبمثابة التحفة النادرة في زمن الرداءة والابتذال والسطحية الفنية، فيروز هذه لا يهم بعض السياسيين اللبنانيين سوي جرها الي ملعبهم الذي لا يخرج منه الا ما يفرق بين المواطنين، وما يزيدهم تباغضا واستعدادا للتقاتل وللتناحر.
الذين يشنون الحملة علي فيروز لأنها ستغني في سورية، دون أن يترتب عن غنائها أي موقف سياسي قد يضر بلبنان، هؤلاء كانت دمشق الي عهد قريب قبلتهم المفضلة، لقد كانوا يحجون اليها كل يوم ليحصلوا منها علي المال والدعم والتوجيه والارشاد، وكانوا يتصرفون، في ضوء ما يحصلون عليه منها، كالتلاميذ النجباء، لرستم غزالة وغازي كنعان ولأصغر ضابط في الجيش السوري.. اذا كان مجرد احياء سهرة فنية لفيروز يولد كل هذه الضجة منهم، واذا كانت سورية في نظرهم قبيحة الي هذا المستوي، فمن الذي يحاسبهم علي ما ألحقوه من أذي بلبنان في علاقتهم، حين كانت متميزة وخاصة جدا، مع سورية التي يصفونها بكل هذا السوء؟
فيروز يريدونها خاتما في أصبعهم، فعندما تكون علاقتهم بدمشق علي أحسن ما يرام، ويكونون مستفيدين من ريع هذه العلاقة، وقتها ليس لديهم مانع في أن تزور فيروز دمشق، وأن تغني هناك وتحيي السهرات، أما اذا ساءت تلك العلاقة، فانه يتوجب علي فيروز أن تسايرهم في هواهم، وأن تلحق بركبهم، وتبادر هي كذلك الي وقف كل نشاط فني لها في سورية، في انتظار أن يتصالحوا مع دمشق لكي يُسمح لها من جانبهم بالغناء للسوريين.
أين هو الاحترام الواجب التقيد به تجاه حرية فيروز في اتخاذ القرارات التي تناسبها، انطلاقا من الاعتبارات الفنية التي تمليها عليها قناعتها الخاصة بها؟ ألا يتحول الاشعاع الجماهيري الكبير والرائع الذي تحظي به فيروز وسط عشاق فنها العرب الي هراوة يلوح بها بعض السياسيين اللبنانيين الانتهازيين تجاه سورية؟ وما دخل فيروز في كل هذا؟ ولماذا اقحامها من جانبهم في خضم نزاع سياسي عاصف جعلوا بواسطته بلدهم لبنان، دون استشارة اللبنانيين، مسرحا لصراع بين أطراف اقليمية ودولية؟ لماذا لا تكون فيروز فوق الصراعات الطائفية والمذهبية، والخلافات القائمة بين سورية ولبنان لكي تحافظ علي الحد الأدني من الروابط التي ينبغي أن تظل مستمرة ومتواصلة بين الشعبين الشقيقين؟
اذا كان وجود معتقلين سياسيين لبنانيين في السجون السورية يبرر للبعض الضغط علي فيروز لعدم الغناء في سورية، فاننا نطالب أولا بالافراج الفوري عن هؤلاء اللبنانيين رفقة باقي معتقلي الرأي السوريين. غير أن ما تجدر الاشارة اليه هو أن هؤلاء المعتقلين لم يدخلوا السجن سوي في اللحظة التي قررت فيها فيروز الغناء في سورية، لقد كانوا في داخله، في وقت كانت علاقة السياسيين اللبنانيين بسورية سمنا علي عسل، فلماذا لم يعالجوا هذا الملف في حينه، ولماذا سكتوا عليه ولم يثيروه الا الي يومنا هذا في وجه الفنانة فيروز؟ و اذا جاز لنا منع فيروز من الغناء في سورية لأن فيها معتقلين سياسيين، فانه يتعين علينا أن نطلب منها ومن كل الفنانين والفنانات العرب عدم الغناء في أي دولة من دول العالم العربي، بل يتوجب علينا ازاحة كلمات من صنف الغناء والرقص والفرح من قاموسنا اللغوي، وأن نكتفي بالبكاء واللطم والنواح، لأن كل دولة من دولنا العربية لا تحكمها الا أقلية مستأثرة بالسلطة والمال، وتحرم منهما الأغلبية المطلقة من الشعب الذي يعاني من الحرمان ومن القمع ومن الفساد. وكل من يعارض هذه الأقلية في أي دولة عربية يجد نفسه في الغالب مرميا في الأقبية والزنازين، فلماذا اذن سورية ومعها فيروز لوحدهما في مرمي القصف؟ الغريب هو أن الذين يقصفون فيروز ويريدون منعها من الغناء في دمشق ليسوا سوي أولئك الذين كرموا جون بولتون حين كان ممثلا لبلده أمريكا في مجلس الأمن، والذي رفض في تصريح عنصري صادر عنه، أن يساوي في حرب تموز بين (ضحايا ارهاب حزب الله) من الاسرائيليين، و بين اللبنانيين الذين اعتبر أنهم يسقطون عن طريق الخطأ جراء القصف الاسرائيلي. فهل حلال عليهم تكريم جون بولتون، وحرام علي فيروز الغناء في دمشق؟
لقد ظلت الثقافة، وعلي رأسها الفن، في عالمنا العربي، المجال الوحيد الذي يحافظ للعرب علي هويتهم القومية ويرعي المشاعر الوحدوية التي تجمعهم رغم كل ما فعله فيهم السياسيون من تقسيم وتجزئة في مختلف المجالات، وكل محاولة لضرب الفن والثقافة والسعي لاستثمار ذلك ضدا في مشاعر الانسان العربي، ولضرب تطلعاته لمحيطه القومي الشاسع، كل محاولة من هذا القبيل، سيكون مصيرها، لا محالة، الفشل المحتوم، فالانسان العربي أعقل وأذكي بكثير من العديد ممن يحتكرون حقله السياسي بالمال والدعاية والدعم الأمريكي.
صحافي من المغرب

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=to...mp;storytitlec=

after one day you cannot read the articel from al -quds al-arabi

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=to...mp;storytitlec=

سأضيف على موقف الفنانة حكمة ربما هي كما يقال بيت القصيد
إن جائتني المذمة من ناقص فهي الشهادة بأني كامل
والسلام عليكم

هل تؤيد غناء فيروز في دمشق؟
نعم (2822)
64%

لا (1217)
28%

لا أهتم (370)
8%


مجموع الأصوات : 4409

http://www.elaph.com/

... بل اذهبي وغنّي
GMT 2:00:00 2008 الأربعاء 23 يناير
النهار اللبنانية



--------------------------------------------------------------------------------


سمير عطاالله

قد وصلنا اخيراً الى ساعة الخيار: ليس في اي وطن نريد ان نعيش، بل في ظل اي قيم نريد ان نحيا، وما هي هذه القيم حقاً، ان كان هناك في الاساس اي شيء منها؟
عندما نحدد هذه القيم يمكن ان نحدد، ان كانت تستحق العمل في سبيلها، ونستطيع ان نحدد موقع لبنان ومكانه في العالم الثالث، وهو مجموعة من الدول والمجتمعات التي نفضت عن نفسها مجموعة القيم التي تحت اسمها خاضت الحرب ضد الاستعمار: الحرية والعدالة والتقدم والدولة القابلة للبقاء.
هذه المسألة لا علاقة لها بالغرب والشرق. هذه مسألة تقررها الشعوب. لقد انهارت للتو ديكتاتوريتان قمعيتان يدعمهما الغرب منذ زمن: كينيا وباكستان. والحقيقة ان الغرب – اي اميركا بصورة خاصة – لم يكن يدعم مجموعة القيم والاخلاقيات التي تقوم عليها الدول الحرة، بل كان يدعم ديكتاتوريين فاسدين يؤمنون مصالحه الاستراتيجية على حساب شعوبهم واوطانهم ويقيمون ديموقراطية شكلية هزلية، لقد هتكت ثروات كينيا في ربع القرن الاخير، ووقع احد اجمل بلاد الارض في ظل فاسد يدعى اراي موي نهب الينابيع واهمل الناس ولم يهزه في يوم ان بلاده تضم اكبر تجمع للفقراء في مكان واحد. منذ ساحة كالكوتا الاسطورية.
هناك قضايا غير مطروحة اطلاقاً في العالم الثالث: البطالة، الفقر، الكرامة البشرية، الحرية، الصحة، الضمان، العلم. الخ. ومنذ سنوات ولبنان ينقلب بسرعة الى هذه الدائرة. وقد حزنت كثيراً وما فوجئت ابداً عندما اتصلت بي سيدة جاءت الى دبي لتجمع المساعدات "لاهل الشوارع". قبل الحرب كان هناك نفر ضئيل من الشحاذين التقليديين في بيروت. وبعدها بدا ان العدد ازداد قليلاً. لكن عملية التفقير القائمة ادت الى نشوء طبقة كاملة من البؤساء الذين لم يعد في امكانهم الاختفاء خلف اي جدار. ولا اي ستر. احب ان اقول، وليصحح الخبراء، ان لبنان في اسوأ حاجة اقتصادية منذ الحرب العالمية الاولى، والذين يقيمون الاحصاءات على اساس مطاعم بيروت، اناس افظاظ بلا قلوب وبلا مشاعر وكذابون وبطاشون.
تسقط ستارة العوز الاخيرة عندما تسقط القيم الباقية. والجدل السياسي المنزلق الآن الى الجدل الحربي، ليس فيه مكان للقيم: يموت لبنان او يحيا بسبب بضع حقائب وبضعة مقاعد. لا مكان في كل هذه الطروحات لشيء اسمه القانون او الانصاف او الحرية او منع لبنان من السقوط في الفئات المنحطة من مجتمعات العالم الثالث، مثل كينيا او جزر سليمان او بلاد روبرت موغوابي الذي بدأ مناضلاً في سجون البريطانيين وانتهى خرفاً يربح كل شيء حتى جائزة اليانصيب الكبرى.
المفزع في هذه الحرب ان لا قيم مطروحة فيها، حتى من قبيل التخفي بالشعارات المملة. لا احد يتحدث او يكتب عن اي قضية، صغيرة او كبيرة، وطنية او اجتماعية. لا في مجلس النواب ولا في الصحف ولا خلف غابات الميكروفون. نتحدث فقط عن ارقام وعن نسب وعن رجال. ونحن ذاهبون الى الحرب، امام جميع الامم، بسبب بضعة ارقام وجذرها النسبي وبسبب بضعة رجال، نتقاتل حولهم. لا خروج من عالم الغوغاء.
ازلام الغرب واميركا وفرنسا ويمثلهم نصرالله صفير ومطارنته، وقادة الشرق، ويمثلهم سليمان فرنجية ونبيل نقولا وسليم عون. وكم اشعر بحسرة وانا اتمنى سماع صوت غسان مخيبر الذي جاء من مكانين: هارفارد وبيت البر مخيبر، وفريد الخازن الذي جاء من عمدة كلية العلوم السياسية في الجامعة الاميركية، قاعة شارل مالك واميل البستاني وجبرائيل عبد النور وانطوان غطاس كرم وصائب سلام وعادل عسيران وسعيد تقي الدين.
عندما ندرك اننا امام خيار القيم، نعرف انه لا يعود من الممكن الوقوف على الحياد. هذه ليست مسألة اكثريات واقليات تتغير كل اربع سنين، هذه الآن مسألة انتماء في المصير الآتي: هل يمكن التوافق حول قيم اخلاقية وطنية متقابلة، يعيش اولادنا في ظلها، ام سوف نترك لهم ارضاً سائبة لا تنبت فيها سوى الحروب ولا يعيش فيها سوى الحقد والكره ولا مكان فيها لاي قيمة بشرية، خصوصاً اخلاقيات الوفاء واحكام الانتماء.
اذا لم نقرر ما هي قيمنا المشتركة سوف نظل غير خليقين – كما نحن الآن – بدولة او بوطن. ولن يبقيا، لا الدولة بما ترسب منها، ولا الوطن بما لا يزال يرشح منه. وقبل ان يتحول الى مجرد ذاكرة مبكية، على الاكثرية الحقيقية ان تنهض وان تقول كلمتها في حالة النزع التي يدفع اليها البلد في مفاجرة لا سابقة لها حتى هنا.
سوف تفيقون غداً وتدركون ان صمتكم عن الجريمة الوطنية كان الجريمة الاخيرة في حق لبنان والطعنة الاخيرة في قلبه. او كما قال نزار قباني عام 1975 "سوف تقتلونه وتندمون". وعندما حملها اليّ قبل النشر قلت: دعك منها. سوف يقام عليك حد الثورة! وكان جوابه بسيطاً: "اريد ان ارفع مسماراً واحداً عن نعش لبنان".
كان يقصد نعش بيروت. ففي واقع الامر ليس هناك شيء اسمه لبنان. القرى والمدن ذات اللون الواحد ليست اوطاناً. بيروت هي الوطن، من "حي السريان" الى احياء الارمن، الى الكنيسة الانجيلية على درج سامي الصلح، الى حي الاكراد، الى من نسميهم "الاقليات" الذين كانوا في الواقع "كريما" النخب اللبنانية، مسيحيين ومسلمين، أليس مذلاً ان الراحل باسل فليحان كان مقيداً، في حسابات اللبنانيين، على الاقليات؟
لم تعد المسألة هي النظام. فهو نظام معتل في اي حال ومثقوب ولا يستطيع مواجهة الطغاة الصغار الذين يشرشحون قضاءه او سمعته ويعطون البلد صورة الوطن القائم على الاقطاعات المتهادنة والمواكب المسلحة والفجة. المسألة الآن هي ان كنا سنقف في وجه تدمير بقية القيم، او اننا سوف نفعل ما فعلناه في حرب 1914: نغلق بيروت كمدينة ونفتحها كمرفأ رحيل.
هناك فرق لا يقبل المقارنة بين تدمير النظام وتدمير المجتمع: اغلاق بيروت، تدمير للمجتمع، ولو شارك فيه العائدون من انتصار الجنوب. وتدمير بكركي عن طريق التحقير تدمير للمجتمع، ولو على لسان الرجل الذي رفع جده شعار "وطني دائماً على حق". وتطويق الجيش عن طريق محاصرة العماد ميشال سليمان، هو ضرب في زوايا المجتمع اللبناني. والتهديد كل يوم بالعنف هو ابتزاز للمجتمع وسلامه ورغيفه. واذ يدعونا سليمان فرنجية الحفيد للذهاب الى الشرق، يجب ان نتذكر ان هذا البلد كان درة الشرق، وان الشرق – مع الاعتذار من سعيد عقل – هو الذي انتمى الى القيم التي رفعها لبنان، فيما كان هو غارقاً في حيرة التبعية. ويجب ان نتذكر انه كان القدوة التي يطلبها الشرق، عندما تضافرت عليه القوى واشعلت حربه.
هناك 230 تريليون دولار عربية تبحث عن مكان. الدول الخليجية تنقذ، بعشرات المليارات، اهم مصارف سويسرا واميركا وبريطانيا. المال العربي يحلّق فوق رؤوسنا متجهاً الى اندونيسيا والصين. ألم يكن الوضع كذلك عشية 1975 عندما تقرر ان يدمّر لبنان لكي تنتعش مصارف اوروبا؟ ألم يسافر وفد مصرفي لبنان الى الجزائر، بلد النفط والمساحات، "ليدرس حاجياتها" عام 1974، بدعوة من حكومتها؟
من اجل من نغلق قلب بيروت؟ هل حقاً تستحق مناكدة فؤاد السنيورة والسادة ازعور ومتري وحداد، اغلاق بيروت؟ نحن في حالة غضب مرعب والغضب عماء كامل. وقد فقدنا مقياس القيم الذي كان مبرر قيام هذه العشرة آلاف كيلومتر. واذا اهتزت الدولة امكن ترميمها. لكن اهتزاز المجتمع هو رجّة في العقل والفكر والقلب. وفي حالة اليباب هذه يصبح ممكناً ان يرفع البعض شعاراً من نوع "على كل لبناني ان يقتل فلسطينياً". او ان تدعو صحيفة محترمة ومليئة بالاقلام الذكية مثل "الملحق"، فيروز الى الامتناع عن الغناء في دمشق. هل يصح ان تخلو العلاقة مع سوريا حتى من جمالياتها الاسمى؟ ألم تكن دمشق أول من رفع فيروز على الراحات؟ ألم تكن هي من جعل فارس الخوري رئيساً للوزراء واميراً في بيت الحكم؟
لا. اذهبي وغني. وعندما تكونين على مسارح لندن وباريس اذهب دائماً الى خلف المسرح واطلب منك ان تغني "بيقولوا صغيّر بلدي". ولي طلب اضافي: "سائليني. يا شآم

أسخف نكتة قرأتها لمنتقد (متهجم أدق من منتقد لأن للنقد أصول) هي هذه التفاهة:
http://www.alshiraa.com/alshiraa/details.a...=1&id=13047

شخص يجعل من حرب لبنان الأهلية التي أكلت الأخضر واليابس (حرباً مفتعلة من سوريا) ماذا يمكن أن نقول عنه غير (مرفوع عنه القلم) :D

رسائل رئيس التحرير

فيروز بين سهرة حب ومسيرة كراهية

لم تقلل من حبنا بل عشقنا لمحمد عبد الوهاب وموسيقاه وصوته، وقفته في مطار القاهرة الدولي مستقبلاً أنور السادات عند عودته من لقاء العدو الصهيوني، وهو يرتدي ملابس عسكرية حاملاً لقب دكتور.

ولم نقلل من احترامنا لنجيب محفوظ وقراءة الكثير من رواياته ومقالاته بل والافلام السينمائية التي حملت اسمه ككاتب لها أو واضع لسيناريوهاتها.. رغم تمسكه بتأييد كل مشاريع التسوية مع العدو الصهيوني، ورغم تهجمه وكرهه لجمال عبدالناصر ومشروعه النهضوي العظيم.

ولم نقلل من احترامنا لتوفيق الحكيم وقراءة الكثير من كتبه ورواياته والافلام السينمائية التي كتب قصصها أو أخذت عن قصصه رغم تطاوله على جمال عبدالناصر، حين نشر تفاهاته في كتاب ((عودة الوعي)) في بداية حملة أنور السادات ضد جمال عبدالناصر عام 1974.

ولن يقلل من عشقنا لصوت فيروز وأغنياتها كل ما نعرفه عن حالتها النفسية وتصرفاتها العصبية ومواقفها السياسية..

فنحن نعتمد قول ماتزيني الشهير وهو يتحدث عن الفنان توسكانيني قائلاً:

((بالنسبة لتوسكانيني الفنان فإنني أرفع قبعتي وأنحني احتراماً لأعماله..

وبالنسبة لتوسكانيني الإنسان..)) ثم رفع حذاءه وانهال به على رأسه.

لقد عاش جيلنا نصف عمره حتى الآن مأخوذاً بصورتين عن لبنان.

صورة رسمها الأخوان رحباني ومعهما فيروز لا نجد أشد تعبير عنها من الاستعراض الغنائي الجميل ((سهرة حب)) بطولة فيروز ووديع الصافي ونصري شمس الدين وغيرهم بدأت في الستينيات من القرن العشرين وما زالت حاضرة في أذهاننا في واحدة من أجمل ذكريات الزمن الجميل.

وصورة مسيرة الكراهية والحقد التي جسدها نظام الوصاية السورية ومقدماتها على لبنان بافتعال الحرب الأهلية منذ العام 1975، وما زالت مستمرة حتى الآن رغم المراحل المختلفة التي قطعتها بين تهدئة وهدنة وانفجارات واغتيالات وإرهاب وإرعاب.

لقد بتنا في وجداننا أسرى عمر نصفه نعيشه في الحب ونصفه مفروض علينا بالكراهية.

كنا كلما استمعنا إلى صوت فيروز سواء بألحان الأخوين رحباني أو فيلمون وهبـي أو محمد عبد الوهاب أو سيد درويش.. شعرنا بدفء لا يوازي حرارته إلا دفء صدر الأم أو حتى بطنها كجنين يحتمي بالحنان ويرتوي من النبض، وقاية وإشباعاً واستباقاً لما يمكن أن تحمله سود الأيام.. ولم نتخيلها حقيقة أكثر سواداً بما يفرضه علينا سلوك عائلة الأسد في لبنان.

رافقنا هذا الشعور وأشعرنا بالحسرة مع كل سلوك همجي أو متخلف أو تصريح بذيء مقزز من أحد أركان هذه الوصاية الكريهة حتى يدفعنا إلى الغثيان وتف القيء عليه وعلى أيامه.

كانت فيروز ملاذنا.. كانت فيروز تدفعنا إلى الحسرة على أيامها.. لكننا لم نكن نتخيل ان فيروز يمكن أن تتخلى عنا وأن تصبح واحدة من مروجات الكراهية في وطننا، أو أن تنضم إلى مسيرة الحقد والكراهية لتدفعنا إلى الإمساك باسطوانة أو ((سي دي)) أو شريط سهرة حب لإتلافها.. ولن نفعل تمسكاً بالحب ورفضاً للكراهية.

أما أتفه رد على نقد ذهابها إلى وكر عائلة الأسد كي تغني لها وله، فكان أن الفن لا يعرف سياسة ولا يلتزم بها.. فماذا يسمي صاحب هذا الرد التافه قرار نظام الأسد منع بث أغنيات فنانات لبنانيات لأنهن أيدن انتفاضة الاستقلال في بلدهن ضد نظام الوصاية السورية الكريه! ألا يعني هذا القرار السوري ان استقباله لفيروز يجسد رفضها لاستقلال وطنها؟

بل ان التفاهة تكبر حين يقول صاحب هذا الرد اننا يجب أن ننتظر صدور قرار المحكمة الدولية في جريمة اغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري قبل أن نصدر حكمنا فيما إذا كان نظام عائلة الأسد هو الذي قتل رئيس وزراء لبنان!!

هذا التافه يدعو النظام السوري إلى قتل من تبقى من أبطال الاستقلال، وان يحتمي بالوقت الطويل حتى تصدر المحكمة الدولية حكمها، أو يدعوه أن يحتمي بطمسه كل معالم الجريمة وقتل الشهود بل وربما قتل القضاة اللبنانيين والدوليين، بل ونسف مقر المحكمة.

ستذهب فيروز إلى حضن عائلة الأسد لتغني له ولتعطيه صك براءة من جرائمه ضد وطنها وأهله اللبنانيين وتطعن مسيرتها و((سهرة الحب)) التي كانت.

فيروز عنيدة ولم تهتم يوماً برأي جمهور أو رأي عام أو إنسان.. ألم يدعها رفيق الحريري لتغني عودة الحياة إلى وسط بيروت التجاري وسط ساحة الشهداء؟ هل تذكر فيروز حين طالبها الناس أن تغني ((بحبك يا لبنان)) فعاندت ورفضت واستكبرت.. حتى إذا رضخت أخيراً لرأي عشرات الآلاف الذين دعاهم الحريري ليعيشوا لحظة العودة إلى عاصمتهم همست كرهاً بضع كلمات ثم رحلت؟

هذه هي فيروز وسواء رحلت إلى حضن عائلة الأسد أو ظلت في حضن لبنان، فإنها بإرادتها أو رغماً عنها ستظل أسيرة عطاء الحب الذي يتمسك بها جيلنا ليتمكن من مواجهة سلوكيات وصاية الكراهية التي نعيش هذه الأيام أعلى درجاتها غلواً وتطرفاً وتمدها فيروز بوقود جديد لزيادة كراهيتها.

من استشارت فيروز قبل أن تغني لعائلة الأسد!

هل استشارت ابنها الفنان السابق زياد في لحظة انقشاع الضباب الكثيف الذي يحيط به كل ليلة فأفتى لها بزيارة دمشق لتجيء كما زيارة وفد الحزب الشيوعي اللبناني (جناح خالد حدادة وسعدالله مزرعاني) إلى بشار الأسد حين كان هذا الأخير يعطي أوامره بتنفيذ تهديداته بحرق لبنان فوق رؤوس أبنائه؟

هل استشارت فيروز عقلها وحده، الذي يخاصم صوتها ومسيرتها الفنية فجاء قرارها انسجاماً مع العقل وجفاء مع الفن؟

أغلب الظن ان فيروز التي غابت عن وطنها – حتى وهي تعيش داخله – لمدة 33 سنة، فقدت ذاكرتها الوطنية، ولم تتنبه إلى عشق اللبنانيين إلى ما دعتهم إليه عشقاً للبنان الأخضر، ولم تعد تميز في الألوان بين الأخضر الذي كان عليه لبنان والأحمر والأسود اللذين يريدونهما له.. أحباء فيروز هناك.


the links from tareq al-qadah