مرحباً

هذا الموضوع لايعنى بالنقد الديني للطوائف الاسلامية عى نحو مايفعله اهل الطوائف من سرد للادلة العقلية والنقلية التي تسند موقفهم وتفسد راي الخصم... نحن نريد ان نبحث في الاسباب الاجتماعية لظاهرة الطوائف من حيث معتقداتهم وطقوسهم.

مقدمة

الكثير من الناس ممن لايزالون يعيشون في فكر القرون الوسطى يقسمون الناس الى فرقتين او فسطاطين (كما يقول اسامة بن لادن) فرقة اهل الحق وفرقة اهل الباطل ولايقتصر هذا الامر على البائسين من من اهل الاديان بل يكاد يكون الامر قاعدة عامة لكل انسان مؤمن بايدلوجية فهناك دائماً طرفان لاثالث لهما في البين، وعلى هذا الطرف اهل الحق واهل الصدق والعدالة وعلى الطرف الاخر اهل الباطل والعمالة والخيانة، ان هذا النمط من التفكير قد ولى زمانه ووضع في المتحف ليتفرج الناس على الطريقة التي كان يفكر بها الاقدمون، ولكن في بعض المناطق المبتلية من العالم لايزال المفكرون ممن هم على هذا الشاكلة يسيرون على الارض باعثين الفساد في كل مكان !

يجب ان نعلم ان الانسان يطور عاداته وتقاليده ومفاهيمه الحياتية بحسب تفاعله مع بيئة ما وبحسب تراكم الخبرات التجارب السابقة، فالمعتقدات تأتي نتيجة صراع الانسان مع ظروفه البيئية بالاضافة الى تجاربه السابقة. ان هذه الافكار والمعتقدات ليس انعكاس خامل للبيئة او للطبقات كما يرى الماركسي وانما هي تفاعل فعـّال بين عدة عوامل منها فكر الانسان. يمكن ان نشبه فكر الانسان بمثل ذلك المعمل المعقد الذي يعالج المواد الاولية ويصنع منها بضاعات مختلفة. ان كل مصنع باختلافه ينتج بضاعة مختلفة عن معمل اخر وان تشابهت المواد الاولية في كل منهما.

الطوائف الصحراوية- السلفية- الاسلام.

قد يتعجب البعض حين يسمع ان الاسلام لم يكن في حقيقة امره سوى دعوى سلفية تشبه دعوى محمد بن عبد الوهاب، ان هذا العجب سيزول في حال النظر الى الظروف المتشابهة التي نشأ فيها كلا المعتقدين.

يعيش البدوي في الصحراء حياة بسيطة جداً اذ لايوجد طبقات متمايزة في القبيلة وشيخ العشيرة لايترفع عن ابناء عشيرته ولاينصب لنفسه خدماً وحجاباً على بابه، انه يعرف انه اذا فعل ذلك فان الناس من ابناء قبيلته سيتركونه ويلتفون حول احد ابناء عمومته ومن ثم يتآمرون عليه ويقصونه عن القبيلة، انه يبذل كل ما بوسعه ليحفظ سيادته على القبيلة ويحفظ اللحمة بينه وبين افراد قبيلته.

من عادة الانسان انه حين يفكر في السماء والرب فانه يتخيلها على نحو ما اعتاد عليه وما يفهمه من عاداته وتقاليده الاجتماعية، فكل ما يراه مثالياً في عرفه، فانه ينسبه الى الهه ! ومن هنا قيل ان الفرس لو تخيل الهاً لتخيله فرساً نبيلاً ذو صهيل لم يعهد له مثيل !

ان البدوي يتخيل الله مثل شيخ عشيرة مثالي، فهو لايستطيع ان يفهم لم يحتاج هذا الاله الى وسائط لعبادته مثل الاصنام والاولياء على نحو ما يقول ابن المدينة (سنأتي لهذا لاحقاً) فهو يرى شيخ القبيلة امامه في خيمته وهو يستطيع الدخول اليه ومخاطبته مباشرة دون وساطة فلماذا يحتاج اله السماء الى وساطة ووسيلة؟ انه والحال هذا سيتخيل ان الاله الحقيقي هو من لايحتاج الى وساطة ولايحتاج الى الهة اخرى تعاونه اذ انه اعتاد ان يرى زعيم قبيلته قادراً على الاهتمام بشؤون قبيلته بصورة كاملة فكيف يكون اله السماء باقل من ذلك؟

والصراع في الصحراء بين القبائل المختلفة يكون على اشده لقلة الموارد، وحينما تنفذ موراد قبيلة ما من مراعي وابار او عيون فانها تنتقل من مكان الى اخر، وقد تضطر بكثير من الاحيان الى مهاجمة قبيلة اخرى للاستيلاء على مراعيها ومورادها الاخرى، ان التفكير الانساني هنا لا معنى له ولا اهمية له، اذ ان حياة الانسان على المحك ولايمكنك ان تخبر جائعاً ان لايقتل ليحصل على لقمة خبز !

ولهذا فان كل القبائل في الصحراء معرضة للغزو وكل قبيلة في الصحراء مستعدة للغزو والنهب لكي تستطيع ان تحافظ على بقاءها، قد يبدو هذا الامر – عزيزي القارئ- غريباً بالنسبة لي ولك ولكن يجب انلا نلوم ساكني الصحراء فحتى الغربيون ممن كانو يعيشون في صحاري تكساس في القرون الماضية و الهنود الحمر والقبائل البدائية في جنوب افريقيا كانو هكذا، انه صراع مستمر على الموراد لا هوادة فيه ولا رحمة.

ان البدوي يعلم انه لايمكنه ان يعيش وحيداً في الصحراء والا اصبح لقمة سائغة بيد قطاعي الطرق والغازين فيسلبونه ما يملك ويقتلونه بعد ذلك شر قتلة ! انه على هذا يقدر معنى الانتماء الى القبيلة ويتعصب لها تعصباً عظيماً اذ ان القبيلة هي ما تمنحه الحماية من الاعداء المتربصين به. ان البدوي على هذا يتعامل مع ابناء عشيرته تعاملاً مختلفاً عن تعامله مع الغرباء، فهو رحيم وعطوف ومتذلل لابناء قبيلته يحوطهم برعايته ويشملهم بكرمه واحسانه اذ انهم اسباب بقاءه على قيد الحياة وهو قد يتعصب لهم وينصرهم ظالمين او مظلومين، اما مع الغرباء فالامر قد يكون مختلفاً، انه قد يأنف منهم ويقسو في التعامل معهم فيقتلهم بلا رحمة وسبي نساءهم غير مأسوف عليهم. ان البدوي على هذا يكون ذليل على قومه عزيز على غيرهم.

البدوي يقدس القوة والشجاعة الحربية فذاك الذي يستطيع ان يحمل السيف يشكل قوة للعشيرة ومصدر حماية لها ولهذا وجدنا البدو يفاخرون بالسيوف والنزالات ووجدنا المرأة باءت بالخسران وهبوط منزلتها الاجتماعية فهي غير قادرة على الدفاع عن نفسها بل تتطلب من يدافع عنها ولهذا باءت بالوظائف التي يأنف الرجل من اداءها في المجتمع البدوي. والبدوي يحتقر الحرف واعمال اهل الصنائع من حياكة ونجارة وتعليم وقد شاع تسمية هؤلاء بالصقيعين في اعراف البدو، فهؤلاء هم من يعجزون عن حمل السلاح ومن لايطلبون حقهم بايديهم ! انهم يعيشون لا من الغزوات والانتصارات العظيمة التي يسحق بها البدوي عدوه ويستولي على ماله ونساءه بل من بيع اعمالهم الحرفية والعياذ بالله !

حينما تقرأ القرآن تلمح اية توبخ هؤلاء الذين لم يخرجو للقتال في معركة الخندق تقول "رضوا بان يكونو مع الخوالف" فمحمد هنا يوبخ هؤلاء بانهم رضو ان يقعدو مع النساء ويتركو صنعة الرجال في حمل السلاح ! يالها من اهانة !

قلت سابقاً ان الانسان يتصور الهه بحسب الصفات المثالية التي اعتاد على تصورها في مجتمعه، وهو على هذا قد ينسب صفات قد نراها سخيفة او مضحكة ولكن يجب ان لا ننسى ان تقاليد البدو تختلف عن تقاليدنا. قال احد اليهود عن الله بانه بخيل مغلول اليد، فاذا بمحمد ينتصر لاله ويبعد عنه هذه الاهانة الفظيعة بقوله "بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء" ! لاحظ معي عزيزي القارئ ان محمد يصور الهه كسيد قومه الكريم الذي يبذل المال دون حساب فيشيع ذكره بين القبائل، فالكرم من العادات المحمودة عند العرب، وعليه لابد ان يكون الله كريماً بل كريماً جداً جداً !

كانت مكة قبيل ادعاء محمد للنبوة تتحول الى قرية صغيره، فبطون قريش كانو يقضون وقتاً كبيراً من ايام السنة عند اصحابهم في الشام واليمن وهم على هذا اطلعوا وتأثرو بحياة المدينة وبمعتقدات وتقاليد اهل المدن، انهم والحال هذه بحاجة الى معتقدات جديدة تنشر في مكة لتتناسب مع نمط تفكيرهم المشوب بافكار المدن، ولهذا نرى ان الاصنام جاءت الى مكة على يد رجل مكي جلبها من الشام.

ولكن عبادة الاصنام لاتناسب البدوي فالصنم كبير الحجم ثقيل الحمل ويصعب التنقل معه وهو لايفهم الحاجة من وجود وسطاء يتقرب بهم الى الله كما رأينا سابقاً فظهور الاصنام في مكة كان مع تعقد الحياة فيها وقربها من المدنية.

محمد الذي ترعرع في البادية والذي رباه من يغلب شطره البدوي على المدني، لم يكن يفهم الحاجة الى هذه الاصنام فهو يرى ان الله يمكن مخاطبته مباشرة دون الحاجة الى وجود وسيط وهو على هذا لايفهم سبب تعقيد دين اهل قريش ولا يفهم العديد من عاداتهم الدينية، انه بدأ دعوته لكي ينقي ما علق بدين ابراهيم من عبادات الاصنام وغيرها كما قال، ان دعوته على هذا هي دعوة للعودة الى بساطة الدين الاولى التي تتناسب مع حياة الصحراء.

ويمر الزمن وينتقل الاسلام الى المدينة ويتأثر مرة اخرى بحياة المدينة فيزداد تعقيداً وتتداخل فيه افكار اهل المدن مثل الشفاعة والوساطة وغيرها من امور، ويعود التاريخ من جديد يدور دورته فيظهر نبي البدو الثاني ويدعو الى العودة الى بساطة الدين الاولي ونبذ الشركاء والاشراك والشفاعة وغيرها من امور لايفهمها البدوي.

نحن نرى ان السلفية من اكثر الطوائف الاسلامية تعنتاً وتعصباً ولكن هذا الامر يجب ان نفهمه بحسب البيئة التي ظهرت بها فمن غير الممكن لمن يعيش في الصحراء ان يكون رحيماً مع الكل، انه يقدس الصراع ويقدس السيف كحل للنزاع ويحتقر هؤلاء الذين لايطلبون حقوقهم بسيوفهم وايديهم وهو بعد هذا يحتقر اهل الصنائع فليس من العجيب ان نجد في الدول الصحراوية مثل السعودية وجزء كبير من الامارات ان يفضل الناس الانتماء الى سلك الجيش والشرطة بدل ان يختارو التعليم والطب وغيرها من المهن. فشتان بين ان تكون جندي او شرطي حامل للسلاح وبين ان تكون صنائعي صقيع مخنث والعياذ بالله !

للموضوع بقية.

اتابع كل ماتكتبه باهتمام وانتظر البقية (f)

Array
[size=5]

ويعود التاريخ من جديد يدور دورته فيظهر نبي البدو الثاني[/quote]

أحسن توصيف سمعته لإبن عبد الوهاب.
بالفعل هو نبي البدو الثاني.

مفيش حتة" ياأمة" علشان عمو نيوترال

Array
أحسن توصيف سمعته لإبن عبد الوهاب.
بالفعل هو نبي البدو الثاني.

مفيش حتة" ياأمة" علشان عمو نيوترال
[/quote]

غريبة !
الم تقرأ للقمي وامثاله ؟
نفس التوصيفات يعاد انتاجها وعجنها بكل منتدى ولكن القراءات الاخرى مختلفة تماما :blink: .

Array
غريبة !
الم تقرأ للقمي وامثاله ؟

[/quote]

صدق أو لاتصدق فلم يحدث أبدا أن قرأت للرجل أي كتاب لأني كنت متبع نوع من المقاطعة لأي شخص يكتب بمجلة روزاليوسف.

الطوائف في القرى والمدن الصغيرة

يختلف الوضع الاجتماعي كثيراً بين من يعيش في البادية وبين من يعيش في قرية ممتهناً الزراعة و من يعيش في مدينة صغيرة ممتهناً الاعمال الحرفية البسيطة. ان الزراعة تعلم الانسان الصبر والتخطيط فالفلاح لابد له ان يعرف الوقت المناسب للزراعة ولابد له من حرص على محصوله وصبر وتخطيط وشقاء طويل حتى يصل الى النضج وبالتالي يتمكن الفلاح او الزارع من جني الغلة.

ان الدولة ومؤسساتها ظهرت حينما تعلم الانسان الزراعة وهي لم تظهر في المناطق البدوية لعدم حاجة البدو الى مؤسسات معقدة لتنظيم حياتهم، ان المزارع يدرك انه عاجز عن حماية نفسه تجاه من يحاول سرقة محصوله فهو يقضي معظم وقته في ادارة مزرعته والاهتمام بشؤونها ولاوقت له لتعلم الرماية والسباحة وركوب الخيل !

كان لابد من مؤسسات تقوم بحماية الفلاح من الاخطار الخارجية وكان لابد من مؤسسة تتولى ادخار المحصول وحمايته الى حين الحاجة اليه، وهذه المؤسسة بدورها بحاجة الى المال الكافي لكي تستطيع الصرف على اعضاءها من جنود وعمال ومخازنيين وغيرهم، وهذه النقود كان يدفعها الفلاح كضريبة من محصوله.

اذن اول ما يميز البداوة عن الحضارة هو وجود الدولة وهذه الدولة قد تختلف بتعقيدها وعدد طبقاتها من مكان الى اخر.

مملكة السماء

لقد راينا سابقاً ان الانسان حينما يفكر بنظام السماء فانه يتصورها على نحو ما يرى في مجتمعه، ومن يعيش في القرية او المدينة يعلم ان الوصول الى الحاكم او رئيس الدولة ليس بالامر السهل كما هو الحال مع زميله البدوي، فالحاكم لايعيش في خيمة غير محروسة، بل هو هناك في قصر او بيت مبني يتكاثر حوله الحجاب والحرس، ولابد للوصول الى الحاكم من وسيط بل وسطاء لكي يستطيع القروي والمدني عن طريقهم ان يصل الى الحاكم. وهو لهذا حينما يفكر في السماء فهو يتخيل وجود حجاب وجنود كما هو الحال على الارض. ان القروي يؤمن بشدة بالوساطة ومفهوم الزلفى الذي ينكره البدوي، اذ انه يرى انه لايستطيع ان يوصل صوته الى الحاكم بلا وسطاء وهو يرى الحاكم محاطاً بكل هذه الحاشية والحجاب والوسطاء والمساعدين فلابد ان تكون السماء هكذا.

في رحلة محمد المعراجية الى السماء والتي اقتبسها محمد من رحلات في اديان اخرى وخصوصاً ما ورد في المعتقد الزرادشتي، وايضاً في الكثير من الاحدايث المحمدية نستمع الى ما يسمى بالحجب فالله محتجب عن خلقه بعدة حجب وكأنه حاكم من الحكام الارضيين، وله ملائكة حجاب مثل ميكائيل واسرافيل والملائكة جنوده في السماء وهم ايضاً يتولون ادارة المملكة السماوية وادارة شؤون الارض وكتابة امور اهل السماء والارض وكأننا امام مملكة قديمة ولكنها في السماء !

مفهوم الوساطة والشفاعة

ان كل هذا لم يكن سوى معتقدات بابلية اشورية ومعتقدات فارسية انتقلت الى اليهودية اثناء فترة السبي وكما انتقلت الى مكة نفسها وآمن بها اهل مكة، كان اهل مكة يرون ان الاصنام واسطة تستخدم للتقرب الى الله زلفى، واهل القرى حتى يومنا هذا يتوجهون الى المشاهد وقبور الاولياء والائمة ليكونو الوساطة التي يستجيب بها الله الى دعائهم، انهم لايمكن ان يفهمو كلام البدوي الذي يقول ان الله لايحتاج الى واسطة، انهم يرون ان شكاواهم لاتصل الحاكم الى بواسطة فكيف يمكن انلا يحتاج الله الى واسطة؟ انه كما قلنا سابقاً: محاولة الانسان استخدام مجتمعه لتصور الملأ الاعلى.

والقروي من ناحية ثانية انسان ضعيف بخلاف زميله البدوي الذي يحمل سيفه معه دائماً ويسبق سيفه عذله، فالدولة تحتكر القوة وتمنع القروي والمدني من استخدام القوة بنفسه، والقروي يعيش بين فكي الكماشة فالدولة تريد منه ان يدفع الضرائب التي قد تكون قاسية في بعض الاحيان والطبيعة من جهة اخرى تهدده بافساد محصوله، فقد يتأخر نزول المطر او تهاجم الافات محصوله فتجعله يقلب كفيه على ما انفق فيها.

القروي والمدني ماسوخي

ان القروي في مثل هذه الحالة محتاج الى التنفيس عن كل همومه وغمومه واذ لم يستطع ان يكون مثل زميله البدوي حاملاً سيفه طالباً حقه بيده ضارباً رقاب الناس ظالماً كارهاً ان يكون مظلوماً، فانه لايجد امامه سوى الماسوخية فهو ينفس عن الظلم والهموم التي تعتريه بطريقة قد تبدو ساذجة بالنسبة للبعض، انه يؤذي نفسه ويبكي على ذاته لينفس عن همومه.

الاغاني الجنائزية

وصف احد علماء الاجتماع الفرق بين البدوي والمدني بان الاول سادي بينما الثاني ماسوخي، ولهذا القول وجاهة كبيرة، نلاحظ هذا في الاغاني البدوية والمدنية، فمن يسمع الاغاني العراقية التي كتبها اهل الجنوب نجدها كلها اغاني جنائزية او اغناي لطميات والاشعار كلها عبارة عن صدح بالالم والمعاناة التي يحسها الشاعر، بل ان كل الغناء في الشرق الاوسط وشمال افريقيا من هذا النوع فاغانينا كلها حزينة تدفع الانسان الى البكاء والنوح، ان الانسان يريد ان ينفس عن همومه ولا سبيل لذلك سوى هذا. ان اغانينا كلها مملوءة بالاهات والاخات والانات وخايب يا قلبي هذا بينما يغني البدوي بطريقته السادية: عربي انا فاخشيني !

اللطم والتطبير

تنتشر ظاهرة اللطم والتطبير في العراق واذا توخينا الدقة فانه حتى بعض المسيحيين يؤذون انفسهم بنفس الطريقة، بل حتى المسيح نفسه مشى الى صليبه مختاراً ان يتعذب حتى الموت، انها ماسوخية واضحة. اننا قد نتعجب من هذه التصرفات فنحن قد نكون ابناء بيئة مختلفة فلا نفهم غيرنا، ولكن يزول العجب حينما نعرف ان الانسان يضرب نفسه لينفس عن الالم والعذاب والداخلي، انهم لايبكي الحسين ولايلطم من اجل الحسين او المسيح، انهم يبكون انفسهم ويتألمون من اجل انفسهم، فهم يرون في قصة الحسين قصتهم هم، انهم ان كانو رجالاً تمثلو انفسهم بمكان الحسين وان كن نساءاً تمثلن انفسهن في مكان زينب فراحو يشكون سوء حالهم وفقرهم والظلم الواقع على رؤوسهم وقلة حيلتهم ولابد والحال هذا من التنفيس عما يعتريهم من غم وهم. انه موقف مبرر جداً.


يسوع يشرح الفرق

لعل افضل من عرفنا الفرق بين طبيعة الاعتقاد البدوي والقروي هو يسوع المسيحي في تعاليمه التي قارنت بين افكار موسى البدوي وافكاره هو كقروي، يقول يسوع:

"سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا. وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَاصِمَكَ وَيَأْخُذَ ثَوْبَكَ فَاتْرُكْ لَهُ الرِّدَاءَ أَيْضًا. وَمَنْ سَخَّرَكَ مِيلاً وَاحِدًا فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ. مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقْتَرِضَ مِنْكَ فَلاَ تَرُدَّهُ."

انها مقارنة واضحة ورائعة بين من يرى رد الصاع بمثله او بصاعين ان كان بدوي البيئة كما هو الحال باليهودية والاسلام، وبين دين نضج ونشأ في القرى، فهو يأمر اتباعه بان يكون ماسوخيين من يصفعكم على خدكم الايمن فاديروا له خدكم الايسر، ومن يريد مالكم فاعطوه... قمة الماسوخية !


اختلافات سياسية

لاعجب لمن يرى مقدار الاختلاف في الفكر السياسي لهذه الامة المبتلاة، فتجد منهم من هو سادي يرى ان الحل كل الحل في ان يكون هو الظالم الذي يظلم غيره ويترفع من ان يكون هو المظلوم بل لابد له والحال هذه ان يقتل ويدمر ويفجر كل شيء فهو مظلوم ولايمكن ان يسكت عن الظلم ! يروى ان رجلاً جاء الى عمر بن الخطاب يشكو اليه من شاعر نظم شعراً في ذم قبيلته قائلاً:

قبيلتــه لايفخـرون بذمة......ولايظلمون الناس حبة خردل
ولايردون الماء الا عشية.....اذا صدر الوراد من كل منهل

فاجابه عمر: "ليت كل آل الخطاب مثل هذا .....فما ارى بهذا بأساً"

فالبدوي يعتبر هذا ذماً فكيف تكون قبيلته ممن لايظلم احداً؟ وكيف تكون قبيلته من المسامحة بحيث تسمح للاخرين بالشرب قبلها ولاتكون لها الصدارة والاولوية في كل شيء؟ انه يرى هذا العمل رضوخ وانبطاح واهانة ما بعدها اهانة ! وهو يعجب من هؤلاء الاخرين الذين يرون هذا الامر ويصب عليهم اللعنات والاتهامات التخوينية والتضعيفية وحتى الجنسية !

ظاهرة التشيع

هناك ظاهرة تحدث عنها الكثيرون قديماً وحديثاً وهي ظاهرة تشيع الكثير من القبائل السنية في العراق والشام ومصر واليمن، فقد كان السنة اغلبية في العراق فيما مضى من قرون وكان الشيعة معدودين على الاصابع ومضطهدين لايقر لهم قرار اما اليوم فهم صاروا اغلبية، كانت الكثير من القبائل التي هاجرت من السعودية وسكنت وسط وجنوب العراق سنية بالاصل فاذا بها تتحول الى التشيع، فلماذا يحصل هذا؟

طبعاً اهل الطوائف الاسلامية يفسرون الموضوع على ما اعتادوا من طرق قديمة متحيزة فالسنة يعزون الامر الى احابيل الشيعة وطرقهم الشيطانية في خداع الناس وجذبهم الى معتقدهم باستخدام اوراق ضغط مثل قضية الحسين والائمة وغيرها من وسائل شيطانية... قبحهم الله !

لو كان الامر على ما يقوله هؤلاء فلماذا لاينجح الشيعي الشيطان في دعوة العالم كله الى التشيع؟ لماذا لاينجح في السعودية مثلاً؟ مثلما ينجح في العراق والشام ومصر؟ وطبعاً لاننسى ان الشيعة انفسهم يرجعون هذا الامر لكونهم "اهل الحق" وان الناس يهتدون بكلامهم وما اليه من غرور اعتقادي وتعصب.

ان من قرأ هذا الموضوع يصير السبب عنده واضحاً فالانسان يميل المعتقد الذي يتناسب مع ظروف بيئته وهذه القبائل حينما سكنت العراق وبدأت تنخرط في الاعمال الزراعية وعانت مما يعاني منه اهل القرى من ظلم الدولة وضرائبها وقسوة الطبيعة جعلها تبحث عن ملاذ تلجأ اليه من خوفها من المجهول ولم يكن بالامكان سوى اللجوء الى قبور واضرحة الائمة، ولم يكن بالامكان سوى التنفيس عن مقدار الالم الذي يعتصرها باللطم مع اللاطمين والبكاء مع الباكين والضج مع الضاجين، ان الخوف هو احد الاسباب التي تدعو الانسان الى التدين وفي هذه المجتمعات لم يكن هناك من بد سوى الذهاب الى الاضرحة والقبور والتوسل بالائمة ومن ثم التشيع ! ولعل كلام البوذا يعبر تماماً عن هذه الفكرة، فدعونا نختم بكلم البوذا:

"مدفوعين بالخوف يلجأ الناس الى جبال مقدسة، وحقول مقدسة، واشجار واضرحة مقدسة"