ردًا على فتوى رئيس جمعية أنصار السنة بدمنهور.. خبراء وعلماء: ليس هناك نص يبيح توريث السلطة في الإسلام وواقعة "يزيد" ليست سندًا

أثار الشيخ محمود لطفي عامر، رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية بدمنهور، جدلا واسعا بفتواه التي تبيح توريث السلطة في مصر، بعدما قال إن توريث الحكم ليس ببدعة بل هو ما استقر عليه السلف الصالح، فضلا عن خلعه لقب أمير المؤمنين على الرئيس حسني مبارك.
ورفض الدكتور كمال حبيب، الخبير بشئون الجماعات الإسلامية، ما ذهبت إليه الفتوى من جوزا التوريث، مؤكدًا أنه ليس هناك سند شرعي يبيح للحاكم توريث السلطة لنجله من بعده، وجزم بأن الفقهاء كلهم يحرمون ذلك ويمنعونه.
وأضاف أن الصحابة عارضوا ذلك وقاتلوا عندما تحولت الخلافة إلى ملكية على يد معاوية بن أبي سفيان، وطلب البيعة لابنه يزيد، وإن الخلافة تقوم على اختيار المسلمين من يمثلهم "وهذا هو الثابت في السلف الصالح".
ودلل بأسلوب انتقال السلطة في عهد الخلفاء الراشدين، حيث انتقلت الخلافة من أبي بكر الصديق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه إلى عمر بن الخطاب، وهو ليس من أقاربه، بينما رفض عمر أن يكون ابنه عبد الله "وهو منه هو" أن يخلفه، وجعلها في مجموعة منتقاة من الصحابة تتوافر فيهم الصفات الرئاسية ليختار المسلمون أحدهم.
وقال إنه ليس صحيحا إن التوريث هو ما "استقر عليه السلف"، كما يذهب رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية بدمنهور في فتواه، مشيرا إلى أن الثابت هو أن الصحابة أنكروا على عثمان بن عفان، تقليد أقاربه المناصب الرفيعة مع أنهم أصحاب سياسة. وقال حبيب "الإسلام ليس مع التوريث ولا أي شكل من أشكال الحكم العلمانية".
وأضاف معلقا على توصيفه الرئيس مبارك بـ "أمير المؤمنين"، إن الصيغة السياسية للرئاسة التي ترتكز على أسس علمانية، لا يمكن مقارنتها بحكم "أمير المؤمنين" القائم على أسس إسلامية.
أما المستشار الإعلامي لجماعة "الإخوان المسلمين" الدكتور جمال نصار، فأكد أن لقب أمير المؤمنين أطلق أولا على الخليفة عمر بن الخطاب، وأجاب بدبلوماسية في رده على سؤال بشأن جواز إطلاق الوصف نفسه على الرئيس مبارك، بقوله: إن هذا التشبيه يخص الشيخ وحده.
لكنه لم يخف رأيه بشأن توريث السلطة، مجددا رفض "الإخوان" للتوريث بكافة أشكاله، سياسيا كان أو أبويا، مشددا على أن جماعته معنية بالحريات العامة والممارسة الديمقراطية بشكل سليم.
من ناحيته، أشار الدكتور عبد الحليم عويس أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة إلى أن الإسلام قائم على أساسين: الشورى والعدالة، مشددا على أن التحولات التي شهدتها فترة حكم معاوية كانت لظروف خاصة، لكنها تجوز بـ "الغلبة دون منازعة الحاكم لما فيه من مفاسد ظاهرة".
وقال عويس إن هناك شروطا في المستخلف، وهو أنه يجب أن يكون شخصا صالحا موثوقا في انتمائه لدينه ووطنه، وشخصية جديرة بالمسئولية عن حراسة الدين وسياسة أمة، وأن يكون ذلك برضى الوارث والموروث له والأمة.
وأكد أن هذه قواعد عامة، لا يقصد بها مبارك دون غيره، وقال إن هذا الأمر شرط حتى في العبادة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم، "أيما رجل أمَّ قوما في الصلاة وهم غير راضين عنه، ردت عبادتهم عليهم".

زمن العجايب يا زمن
مبارك ترقى من صاحب الضرطة الجوية
الى أمير المؤمنين ..قبل أن يرحل الى العالم اللي يروح ولا يرجعش
وكله بثمن ...:D:

أحد الأشياء التي أستخدمها لتصنيف البهايم السلفية هي موقفهم من الحاكم; لو البهيمة منهم من الذين يقولون بطاعة ولي الأمر ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك فأعلم أخي الحبيب أنك أمام بهيمة معلوفة جيدا وذات جذور ترجع إلي مملكة الظلام أما إذا كانت البهيمة من القائلين بكفر الحاكم ووجوب الخروج عليه فأعلم وفقك الله أنك أمام بهيمة غير معلوفة جيدا وتعاني شظف العيش وملعوب في أساسها وغالبا ماتكون نتيجة عملية تهجين بين بهيمة مصرية وبهيمة مستوردة من مملكة الظلام.

شخصيا أري أن البهايم المهجنة والتي تقول بكفر الحاكم ووجوب الخروج عليه أكثر إنسجاما وموافقة للفكر البهيمي من البهايم المدجنة التي تقول بوجوب طاعة الحاكم لأنه وبصرف النظر عن بهيمية الطرفين فالطرف الذي يقول بوجوب طاعة الحاكم سيجد نفسه في حالة تناقض صارخ بين الفكر البهيمي الذي يعتنقه وبين سياسة الحاكم وتصرفاته ومواقفه وليس هناك أسطع من مملكة الظلام كمثال علي ماأقول ففي حين أن عقيدة الولاء والبراء والغلظة علي المخالفين وأتباع الأهواء والبدع والعقائد المحرفة هي من أبجديات الفكر البهيمي تجد أل سعود في سياستهم الخارجية وحتي تصرفاتهم الشخصية مثال حي علي كل تلك الكبائر والأمور المخرجة من الملة وضد كل مبادئ الفكر البهيمي ومسلماته مما يضع البهايم المدجنة في تناقض صارخ وموقف لايحسدوا عليه لايخفف من وطأته جودة العلف المقدم لهم وهو الشئ الذي تفادته البهايم المهجنة ولله الحمد والمنة.

أحد الأمور الملفتة للنظر في الإسلام هو أنه وبالرغم من أنه حشر أنفه في الصغيرة قبل الكبيرة وأهتم بالسفاسف والتفاهات والصغائر وأشد الأشياء خصوصية في حياة الإنسان إلا أنه فيما يتعلق بأمور الحكم والسياسة ترك الأمر مائعا غير محسوما يستطيع كل من شاء أن يجذبه ناحيته ويقول هذا هو صحيح الإسلام ومن يخالفني كافر يحل دمه وليس أدل علي كلامي هذا من الخلاف الذي وقع بعد وفاة محمد مباشرة بين أعضاء اللجنة التنفيذية العليا للإسلام والذي تطور فيما بعد وأدي للحرب بين علي ومعاوية ومازال أثره موجودا حتي يومنا هذا في الخلاف بين السنة والشيعة!!

الإسلام الذي يقولون عنه دين ودولة والذي أهتم بالطريقة التي ينظف بها الإنسان طيزه وينط علي مراته وينكح بها النملة الكافرة نسي رسوله في غمرة تلك الأمور الجسام أن يضع لأتباعه منهجا في الحكم والسياسة يجنبهم الخلاف والإقتتال ويضمن به إنتقال السلطة في سلاسة ويسر!!

شخصيا لاأعرف في التراث الإسلامي أي كتب تحدثت عن الحكم والسياسة وإدارة الدولة سوي كتابين; الحسبة الشرعية لإبن تيمية والأحكام السلطانية للماوردي والإطلاع عليهم كأنه بمثابة طبيب معاصر يقرأ كتابا في الطب النبوي وكيفية التداوي ببول الإبل وجناح الذبابة وفسية العفريت!! والمفردات المستخدمة بهما لاتمت بأي صلة لعصرنا الحالي كالإمام والوالي وولي الأمر والإمامة الكبري وأهل الحل والعقد والخروج علي الحاكم وصاحب الحسبة وشق عصا الطاعة والغلبة بالسيف وإنعدام الشوكة إلخ والغني عن الذكر إبتعاد تلك المفردات والمصطلحات تماما عن الواقع المعاصرالذي نعيشه ومفاهيمه كالفصل بين السلطات والدستور وحكم القانون ودولة المؤسسات والمعارضة والأحزاب وحرية الصحافة ومؤسسات المجتمع المدني والإنتخابات والديمقراطية وتداول السلطة إلخ وواضح أن عم بهايم محمود لطفي عامر، رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية بدمنهور يعيش بجسده معنا لكن روحه مازالت هائمة في سراديب القرن السابع!

هل نفهم ان مصر قبل هذه الفتوى كانت ديمووقراطييية ، وان هذه الفتوى هدمت التاريخ الديموقراطي الفريد بمصر والذي اسسه ناصريون ؟

Array
نسي رسوله في غمرة تلك الأمور الجسام أن يضع لأتباعه منهجا في الحكم والسياسة يجنبهم الخلاف والإقتتال ويضمن به إنتقال السلطة في سلاسة و[/quote]

وكأنك الإسلام جاء في القرن العشرين حيث علم القانون والعلوم السياسية والأنظمة البرلمانية ، وفقهاء القانون الدستوري وخريجي كليات الحقوق يملؤون الدنيا طولا وعرضا وينتظرون اشارة من النبي للبدئ في إعداد الدستور وعمل استفتاء وتنظيم انتخابات بلدية وبرلمانية ورئاسية.

نهايتو

الدولة التي أسسها محمد (ع) ماتت كأي دولة
لكن الرسالة لا زالت باقية ، رغم ما شابها من شوائب
التراث الإسلامي البشري شيء والإسلام شيء آخر وأنتم في معرض نقدكم للإسلام تتعاملون معهم وكأنهم شيء واحد

مع ملاحظة أن القرآن وضع توجيهات عامة تحض على الشورى وعدم الاستبداد بالرأي وهذا التوجيه العام قابل للتطبيق والتجلي بأكثر من شكل حسب الزمان والمكان

Array


الدولة التي أسسها محمد (ع) ماتت كأي دولة
لكن الرسالة لا زالت باقية ، رغم ما شابها من شوائب
التراث الإسلامي البشري شيء والإسلام شيء آخر وأنتم في معرض نقدكم للإسلام تتعاملون معهم وكأنهم شيء واحد
[/quote]

قرأت " أزمة ثقافة مزورة " للصادق النيهوم واقنعتني بعض الحقائق ونظرته لفرق الشورى عن الديموقراطية وهو الفرق التاريخي والنوعي والذي يعالج عيوب الديموقراطية الطبقية فيما لو نجح واستمر وعاش وتطور مع التاريخ ، ويهمنا هنا رأي المفكرين الجادين.

القاهرة - العربية نت
في سابقة هي الأولي من نوعها قام مجهولون بإحراق عدد من الأضرحة الملحقة بالمساجد في إحدى قرى مدينة المنصورة التابعة لمحافظة الدقهلية – شمال القاهرة – ولم تعلن أية جماعة مسؤوليتها.
وألقت أجهزة الأمن القبض أمس الاثنين 25-2-2008 على أعضاء في جماعة أنصار السنة وهي جماعة سلفية، وآخرين وصفتهم بأنهم مختلون عقليا، ووجهت إليهم تهمة إحراق ضريح مسجد "الملثم" وضريح الشيخ "أبو حرمي" في قرية "منية سندوب" بإلقاء ماء النار (حمض الكبريتيك المركز).
وفرضت قوات الأمن طوقا أمنيا حول القرية، وقامت بسؤال كل من يتاجر في ماء النار، خاصة أن عملية حرق الأضرحة هي الثانية حيث جرى حرق ضريح قبل أسبوعين وقام الأهالي بإبلاغ مديرية أمن الدقهلية.


فتوى جماعة انصار السنة لم تمنحها حصانة لممارسة طقس بنو عبد الوهاب في احراق المزارات و الاضرحة .

ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ِ *** لقد زادني مسراك ِ وجدا على وجد ِ

أصدقك القول يا ابن نجد قرأت للمذكور كتاب واحد فقط وكان فيها معلومات رائعة ورؤية في قراءة التاريخ تختلف جذريا عما هو سائد خسارة كبيرة أنه توفي في منتصف التسعينات ، برأيي الشخصي أننا لا نستطيع أن نسبغ على المفاهيم القديمة معاني معاصرة ، الشورى برأيي هي النقيض الموضوعي للإنفراد بالراي والسلطة ، وبهذا المعنى فهي ليس لها شكل محدد واي محاولة لتأطيرها وتثبيتها كما يطالب البعض سيتجاوزها الزمان وتغيرات الواقع الاجتماعية والسياسية

Array
القاهرة - العربية نت
في سابقة هي الأولي من نوعها قام مجهولون بإحراق عدد من الأضرحة الملحقة بالمساجد في إحدى قرى مدينة المنصورة التابعة لمحافظة الدقهلية – شمال القاهرة – ولم تعلن أية جماعة مسؤوليتها.
وألقت أجهزة الأمن القبض أمس الاثنين 25-2-2008 على أعضاء في جماعة أنصار السنة وهي جماعة سلفية، وآخرين وصفتهم بأنهم مختلون عقليا، ووجهت إليهم تهمة إحراق ضريح مسجد "الملثم" وضريح الشيخ "أبو حرمي" في قرية "منية سندوب" بإلقاء ماء النار (حمض الكبريتيك المركز).
وفرضت قوات الأمن طوقا أمنيا حول القرية، وقامت بسؤال كل من يتاجر في ماء النار، خاصة أن عملية حرق الأضرحة هي الثانية حيث جرى حرق ضريح قبل أسبوعين وقام الأهالي بإبلاغ مديرية أمن الدقهلية.
فتوى جماعة انصار السنة لم تمنحها حصانة لممارسة طقس بنو عبد الوهاب في احراق المزارات و الاضرحة .
[/quote]

الموضوع يا ابو السيس على اعتقد هو في سياق العداء بين الصوفية والوهابية السلفية
حيث ان هدم القبور كان من الأعمال التي قام بها محمد بن عبد الوهاب في الدولة السعودية الاولى التي قضى عليها محمد علي باشا
وقد فعل ذلك بالعراق والجزيرة والشام وأينما حل