الآية34
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
هذه الآية هي من الآيات المدسوسة على القرآن الكريم. فالله يعلم مخلوقاته جميعاً أن السجود له وحده ولا يمكن أن يطلب من أحد مخلوقاته أن يسجد لمخلوق آخر مهما كان عزيزاً عليه. وهذه الرواية لئن كانت مذكورة في التوراة فهذا دليل على أن اليهود هم من قاموا بدسها على القرآن الكريم.

ومن دلائل أنها مدسوسة كونها تعطي الله صفة إنسانية كريهة تعالى عنها علواً كبيراً. فهي تتهمه بالتمييز بين مخلوقاته أولاً، أما ثانياً فإنها تتهمه بأنه يحب المفسد ومن يسفك الدماء أكثر من الملائكة. وهذا ادعاء واتهام باطل للذات الإلهية. فالله يا إخوتي لا يميز بالمحبة بين مخلوقاته وهو يحبها بالمقدار نفسه، فهو يحب الملائكة بقدر ما يحب الإنسان وبقدر ما يحب شجرة السنديان أو الحمار أو السمكة مثلاً. وكل ادعاء بعكس ذلك هو أمر باطل والله تعالى عنه علواً شاهق الارتفاع كثيراً جداً جداً.

دليل آخر على أن الاية مدسوسة هي أنها تقول عن إبليس أنه من الكافرين.
ما الكفر يا إخوتي؟ إن إبليس مؤمن برب العالمين، وكونه خالف إرادة الله فهو مخطئ، أما أن يقال عنه أنه كافر فهذا خطأ حاشى لله أن يتفوه به. لذلك، فالآية لا علاقة لها بالقرآن الكريم، وهي مدسوسة بالتأكيد.

يا إنسان
أما الإسكندر ومقدونيا فلم يكن إلا لتقريب معنى التواتر إلى الذهن لمن لا يعرفه أو يصر على عدم معرفته.

أما إعلانك أنك لا تقبل إعتراضا من غير الرب الملى تبارك وتعالى، فهذا إعلان لا يلزمني، وليس الله منتظرا نقدك ابتداء حتى يرسل لك عرضحال يرجوك أن لا تنقده، (واستغنى الله والله غني حميد).

أما عن علمك بأن الكتاب قد تعرض للدس، فلا دليل على علمك هذا. إذ أن العلم المعتد به هنا هو العلم المفضي إلى اليقين. ولا يتحصل ذلك العلم بالقصص التي يوردها القصاص على مستمعيهم ذات مساء.

أما عن التواتر الذي قلت أنه بشري، فيبدو أنني ينبغي علي أن أكرر شرح التواتر. إلا أنني لن أصنع حتى أجد محاورا جادا.

وأحيرا، فأنا عبد خاضع لربي، مستجيب لأمره، وأتيه فخرا بذلك على من كان عبدا لعبد ربي.

أيها [MODERATOREDIT]العبد[/MODERATOREDIT] ويصا
من علمك الدخول بدون تحية؟ هل أنت مسلم؟

أيها [MODERATOREDIT]العبد[/MODERATOREDIT] ويصا
نحن نحترم أئمة الفقه، وإذا كان أحدهم هو ابن كثير فلسنا ابن قليل.

أنت قلت: ان العلماء مثل ابن كثير وغيرة عندنا افقة واحسن من الف عالم
عندكم، صحيح.

أما عندنا، نحن سبارتاكوس الإسبرطي فجميعهم بشر وعلمهم ناقص. لا نثق تمام الثقة إلا بالله. ولا نقبل مراجعة عبيده.

دعك من الفرق الناجية، وتنجّى.

نحن نقدم لك علماً صحيحاً منطقياً ولك أن تستفيد فتدعو لنا بالثواب والأجر.

النداء الأخير لك [MODERATOREDIT]يا عبد[/MODERATOREDIT]: لا نقبل المراجعة إلا من مؤلف الكتاب بالذات، فالبشر لا يفهمون كلامه أكثر منا.

انتهى.

(وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ* لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ* وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ* كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ* الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ* فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ* عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ* فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ* إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ* الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلـهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْمَلُونَ* وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ* وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ*)

(افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا*)

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ* قُل لَّوْ شَاء اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ* فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ*)

(وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ* وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ*)

(بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ* وَمِنهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لاَّ يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ* وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ*)

(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ* قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ*)

(إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ*)

(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ*)

(ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد*)

اقتباس:  Khaled   كتب/كتبت  
يا إنسان
أما الإسكندر ومقدونيا فلم يكن إلا لتقريب معنى التواتر إلى الذهن لمن لا يعرفه أو يصر على عدم معرفته.

أما إعلانك أنك لا تقبل إعتراضا من غير الرب الملى تبارك وتعالى، فهذا إعلان لا يلزمني، وليس الله منتظرا نقدك ابتداء حتى يرسل لك عرضحال يرجوك أن لا تنقده، (واستغنى الله والله غني حميد).

أما عن علمك بأن الكتاب قد تعرض للدس، فلا دليل على علمك هذا. إذ أن العلم المعتد به هنا هو العلم المفضي إلى اليقين. ولا يتحصل ذلك العلم بالقصص التي يوردها القصاص على مستمعيهم ذات مساء.

أما عن التواتر الذي قلت أنه بشري، فيبدو أنني ينبغي علي أن أكرر شرح التواتر. إلا أنني لن أصنع حتى أجد محاورا جادا.

وأحيرا، فأنا عبد خاضع لربي، مستجيب لأمره، وأتيه فخرا بذلك على من كان عبدا لعبد ربي.

[MODERATOREDIT]أيها العبد[/MODERATOREDIT] خالد
إذا خاطبناك بالعبد فلسنا بمعيرين، إنه تقدبر منا لخضوعك لربك، ما كان لك أن تشعر بغبن إن كنت مؤمناً.

إعلاني لا يلزمك، لكن تفهيمك لا يلزمني. ليست علوم المستفقهين وحياً وليسوا آلهة، وعلومنا تزيد عليهم سعة أفق. وهائنتذا تدّعي علماً بربك لا دليل عليه إذ قلت أنه لا ينتظر نقدي. من قال أننا ننقد كلام الله؟ حاشا . نحن ننقد الإيمان الأعمى بأن كل ما بين دفتيه منزل. لقد عبث الكثيرون بالنصوص قبل اعتمادها زمن عبث بشر والبشر خطاؤون.

لا نتوقع تصديق كلامنا من قبل الجميع [MODERATOREDIT]يا عبد، [/MODERATOREDIT]نحن نخاطب العقل. تطلب دليلاً على الدس وتغاضيت عما شرحناه، أنت حر، هناك من سيصدق، أولئك الذين سيعملون عقولهم بمعزل عن التعصب وبدون تبعية عمياء لكل ما سلف حتى وإن لم يكن منطقياً.

إنا نقص عليك نظرة العقل، وسنشرح صدور المؤمنين.

نعرف التواتر، أثبت أنت أن البشر لا يخطئون وراجعنا، سنقبل منك مراجعة نظراً لمحاورتك المنطقية التي احترمناها فيك.

مرحبا بك [MODERATOREDIT]يا عبد[/MODERATOREDIT]

(ويل لكل همزة لمزة*)

(فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون*)

(فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون*)

(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا* وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَّمْدُودًا* وَبَنِينَ شُهُودًا* وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا* ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ* كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا* سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا* إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ* فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ نَظَرَ*ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ* ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ* فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ يُؤْثَرُ* إِنْ هَذَا إِلا قَوْلُ الْبَشَرِ* سَأُصْلِيهِ سَقَرَ*)

سلاما

أيها [MODERATOREDIT]العبد[/MODERATOREDIT] خالد
سلاما كسلامك

لك بذكر ما تريد من الآيات، لكن تمهل على بصلتك ألا تحترق، تلك سيأتي دورها ونحن نلتزم تسلسل الكتاب.

بعد أن لم تقنعنا ردودك، سنعتبرها تشويشاً على موضوعنا. كتاباتك ليست ردوداً. فإن وجدت في نفسك القدرة والجرأة على مناقشة ما كتبناه فمرحبا، أما أن تشوش بلا فائدة فهذا ضعف [MODERATOREDIT]يا عبد.[/MODERATOREDIT]
ناقش تفسيرنا، ولا علاقة لك بعلمنا.

الآية35
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ
آية أخرى مدسوسة!
وهي رواية مذكورة في التوراة، وعلى الغلب أن اليهود هم من دسها.
وأدلتنا هي كالتالي:
1- لم يخبرنا الله بعد عن أنه خلق لآدم زوجة.
2- خلق الله آدم في الجنة فأين سيسكن إذاً؟
3- لم يخبرنا الله عن خلق شجرة ممنوعة.
4- لا يمنع الله عبيده في جنته عن أي أمر.
5- حتى ولو أراد الله منع خلقه عن أمر في الجنة فالأوفق أن يجعله في مكان آخر.
6- فكرة التجربة مرفوضة تماماً، فهي تشبّه بالأديان الوثنية التي يقدم فيها البشر طاعتهم للإله خوفاً من العاقبة.

الآية36
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
تتمة للقصة المذكور في الآية السابقة المدسوسة.
والمعطوف على المدسوس مدسوس مثله.
هذه الآية تظهر الله غضوباً وسريع الغضب لأي سبب تافه، فحتى الإنسان لا يمكن أن يتصرف كذلك فكيف بإله؟ فلو قال أب لأوللاده: لا تأكلوا من سلة البرتقال تلك، فأكلوا، فهل سيطردهم من بيته؟ وهل سيجعل منهم أعداءاً لبعضهم؟
يقول بعض المعتدين على الفقه أن الله أعطى الإنسان عقلاً، ونقول: حسناً، وبعد؟ ألأنه أعطاه مقدرة تافهة كهذه يحق له أن يطرده من الجنة من أجل حادثة أكل ثمرة؟ ما الذي كان الله سيفعله إذا لو أن الأمر كان جريمة قتل؟
تعالى الله عن ذلك علواً أرفع من هيملايا.

الآية37
فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
آية معطوفة على آية مدسوسة.
وحتى سبكها لغة ومعنى هو سبك ركيك:
فالمعنى أن الله قال لآدم كلمات فتاب الله عليه.
؟
أليس من الأصوب أن يكون العكس هو ما حصل؟
أي أن يقول آدم لربه كلمات فيتوب الله عليه؟
كأن يعتذر آدم من ربه، أو أن يستسمحه ويستغفره مثلاً، ويعده بعدم تكرار المخالفة وما شابه. عندئذ فتوبة الله عليه منطقية.
أما أن يتكلم الله ويتوب على آدم فأمر مشكوك في صحته.
كيف لك أن تضربني مثلا، وأقوم أنا بتوجيه كلام لك فأسامحك وأتوب عليك؟
آية مدسوسة بالتأكيد، والله تعالى عن هذا الخطأ علواً يفوق الكيلومترين ارتفاعاً بكثير.

الآية38
قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
يستحيل قبول أن هذا الكلام هو لرب العالمين، فالله هو من اخترع اللغة العربية ولا يمكن أن نقبل أنه يرتكب أخطاءاً كالواردة فيها.
أين جواب التخيير لجملة: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم؟ ( إما ) تتعدى ( أو )، أين ( أو ) هنا؟
لاحظوا الجملة الشرطية التي تليها: فَمَن تَبِعَ هُدَايَ، هذه جملة شرطية يليها جواب الشرط وهو جملة: فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ. أما جملة التخيير الأولى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم، فلا جواب لها مما يجعل العبارة كلها ركيكة جداً.
على الأقل، يجب أن تكون العبارة بالصيغة التالية أو ما يشابهها:
فإما يأتيكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، أو لا يأتيكم مني هدى فوجب عليكم الحزن والخوف.
ألم أقل لكم يا إخوتي أنها مدسوسة؟