أمس بالصدفة وقع في يدي كتاب زاد المعاد في هدى خير العباد لابن قيم الجوزية , تصفحت الكتاب الذي كان أثيرًا عندي من حوالي عشرين عاماً مضت عندما كنت لا زلت في بداية مرحلة المراهقة بما تجمعه من عنفوان الجنس وفورة المشاعر الدينية معًا ( !!!! ) , تصفحت الكتاب سريعًا وضحكت من نفسي ومن طيبة أفكاري ومثالية عواطفي عندما كنت صغيرًا , فالكتاب الذي كنت أسبح معه في عوالم سحرية جميلة من الإيمان اكتشفت فيه الآن بمجرد التصفح السريع أشياء يمكن أن تصيب أي عاقل بالجنون ..
قررت أن أكتب موضوعًا عن بعض ملاحظاتي على الكتاب , مع العلم أني لا أنطلق في تعليقاتي من أية أقوال محفوظة أو قراءات سابقة لمواضيع معينة , بل هي فعلاً كلمات بسيطة لا أدعي فيها اي تعمق أو ( دراسة ناقدة ) , وأرجو من الزملاء لو أراد أحدهم المداخلة أن يكون الكلام بهدوء فقد تعلمت من النادي هنا أن الحوار الهادئ سيكون مفيدًا للجميع بصرف النظر عن الانحياز لفكرة معينة ..
[line][ne]
قبل الدخول في الموضوع : دخلت على الانترنت وحاولت الحصول على نسخة الكترونية من الكتاب لكي أنسخ منه الأجزاء التي أنوي التعليق عليها , ففتحت مجلد مواقع الأديان في مفضلتي وجدت موقع دخلت عليه من فترة وسجلته عندي , اسمه صوت المسيحي الحر فدخلته رغم أنه ليس له علاقة بالكتاب ( ساعات بتحصل تبقى داخل تبحث عن شيء يشدك شيء تاني ) , المهم وجدت في أعلى الصفحة بنر ( صورة ) مكتوب فيها : هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به .
http://free-christian-voice.net/
طبعًا قلت أصحاب العقل في نعيم , يعني الموقع اللي عمال ينتقد في الإسلام عنوانه أصلاً خرافة وحاجة لا يتخيلها عقل , لا وهو كمان عامل جزء للرد على الشبهات ( هههههههه) , يعني كل موقع ديني بقى جزء أساسي منه الرد على ما يراه شبهات يثيرها من لا يؤمن بأفكاره ..
ما علينا نرجع لموضوعنا , دخلت موقع صيد الفوائد للبحث عن الكتاب , وعندما فتحت فهرس المكتبة تعجبت من شيء فأول قسم من أقسام المكتبة هو : اعرف نبيك صلى الله عليه وسلم ( مع العلم أن الترتيب غير أبجدي !!!!! ) , طبعاً كنت أتوقع منهم أن يكون أول قسم عن العقيدة أو التوحيد أي عن ( الله ) , أو على الأقل عن القرآن أو تفسيره وعلومه , ولكنها حالة الهوس التي أصابت الكثيرين هذه الأيام بالحبيب صلى الله عليه وسلم , حتى في المواقع غير الدينية تجد في مقدمة أقسام المنتديات بالأعلى قسم بعنوان إلا رسول الله بدلاً من القسم العام ..
قلت طيب نشوف موقع تاني دخلت موقع مشكاة الذي يحتوي على مكتبة إسلامية كبيرة , وجدت أول قسم في المكتبة غير المرتبة أبجديًا أيضًا قسم عن الرافضة ( الشيعة ) والعلمانين , تبسمت هذه المرة أيضًا فالظاهر أن ترتيب الأولويات عند المسئولين عن هذه المواقع يسير وفقًا لمشاعر معينة !!
المهم أخيرًا حصلت على نسخة الكترونية من الكتاب .. وسوف أبدأ ........
[line][ne]
نبذة عن الكتاب من موقع مشكاة : http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=44&book=255
Array إن كتاب "زاد المعاد في هدي خير العباد" للإمام ابن القيم كتاب نفيس قل نظيره، بل هو فريد في ميدانه، فقد جمع المصنف فيه وأوعى ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، فالكتاب موضوعه حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما تحتويه هذه اللفظة من معنى، فهو يتناول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره، لكن المصنف صير هذه السيرة العطرة فقهاً تارة، وحلالاً وحراماً تارة، وآداباً تارة، وتوحيداً تارة، وتوجيهات وتعليمات تارة أخرى، وطريقة المصنف واضحة كل الوضوح، ومنهجه بين لإخفاء فيه ولا لبس، فقد سلك طريقة محدثي الطرق والروايات فيصحح بعضاً، ويضعف بعضاً، ثم يستنبط مسائل الفقه من الروايات الأرجحة، ويدع الروايات المرجومة، غير مكترث بها، وإن كان قد أخذ بها جمع من الأعلام، فهو يذهب مع الدليل، وقد استخرج فقهاً عماده السنة وبخاصة الصحيح منها، مع ما أودع في كتابه هذا من المسائل الدقيقة، والنكت العميقة التي لا يهتدي ، وقد استخرج فقهاً عماده السنة وبخاصة الصحيح منها، مع ما أودع في كتابه هذا من المسائل الدقيقة، والنكت العميقة إليها إلا من آتاه الله علماً واسعا، وفهماً ثاقباً وليس ذلك بعجيب ولا هو بغريب عن المؤلف "ابن القيم".
الناشر : مؤسسة الرسالة، بيروت - مكتبة المنار الإسلامية، الكويت
الطبعة : السابعة والعشرون , 1415هـ /1994م
عدد الأجزاء : 5
مصدر الكتاب : موقع المكتبة الرقمية
ثم تمت مقابلة الكتاب واستدراك ما به من سقط
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
[/quote]
أرجو من الزملاء الشيعة الصبر بعض الوقت , فأنا أعرف مبدئيًا دفاعهم بأن كثير من هذا الكلام ليس صادرًا عن النبي , ولكن هذا الكلام يخص حوالي 80% من المسلمين , أما الشيعة فربما أتناول أحد كتبهم بالقراءة والتعليق في إجازتي السنوية ..
[line][ne]

Arrayفصل: فى حكمه فيمن قَتَلَ عبده
روى الأوزاعى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدَّه، أن رجلاً قتل عبدَه متعِّمداً، فجلده النبىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائة جلدةً، ونفاه سنةً، وأمره أن يعتِقَ رقبةً ولم يُقِدْهُ به.
وروى الإمام أحمد: من حديث الحسن، عن سَمُرَةَ رضىَ اللهُ عنه، عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاه " فإن كان هذا محفوظاً، وقد سمعه منه الحسن، كان قتلُه تعزيزاً إلى الإمام بحسب ما يراه من المصلحة.
وأمرَ رجلاً بملازمة غريمه، كما ذكر أبو داود، عن النَّضر بن شُميل، عن الهِرماس بن حبيب، عن أبيه، عن جدِّه رضى الله عنه قال: أتيتُ النبىَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بغريم لى، فقال لى: "الْزَمْهُ" ثم قال لى: "يا أخا بنى سَهْم ما تُريدُ أنْ تَفْعَلَ بِأسِيرك"؟ وروى أبو عبيدٍ، أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر بقتل القاتل، وصبْرِ الصابر. قال أبو عبيد: أى: بحبسه للموتِ[/quote]
بداية الرجل الذي قتل عبده متعمدًا لم يحكم عليه محمد فعليًا بالقتل وهذا ( هديه ) في هذا الأمر , ورغم ذلك هناك حديث يتوعد قاتل العبد بالقتل مع أنه لم يطبق هذا العدل فعليًا كما سبق وحصل , وهنا نجد أبوابًا واسعة للخلاف تفتح بين الفقهاء , وكل هذا أنا مش عارف أين حكم الله وشريعته الواضحة التي أنزلها لعباده الذين هو أعلم بهم , أم أن الخلاف هو رحمة للعباد بحكمة الله ؟؟؟؟

Array وقضى "أن المؤمنين تتكافأ دماؤهم، ولا يُقْتَل مؤمِنٌ بكافر". [/quote]
أنا مولود مسلم حظي كده , وفيه واحد تاني مسيحي حظه إنه مولود لأبوين مسيحيين , أنا لو قتلته لأي سبب من الأسباب فلن أقتل به .. يا سلام !!

Arrayوقد روى أهلُ السنن الأربعة عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"دِيَةُ المعَاهَدِ نِصْفُ دِيَةِ الحُرِّ. ولفظ ابن ماجه: قضى أن عقلَ أَهْلِ الكِتَابينِ نِصْفُ عَقْلِ المسلمين، وهم اليهود والنصارى".
واختلف الفقهاء فى ذلك، فقال مالك: ديتهم نصفُ دية المسلمين فى الخطأ والعمد، وقال الشافعى: ثلثُها فى الخطأ والعمد. وقال أبو حنيفة: بل كِدَية المسلم فى الخطأ والعمد. وقال الإمام أحمد: مثلُ دية المسلم فى العمد. وعنه فى الخطأ روايتان، إحداهما: نصفُ الدية، وهى ظاهر مذهبه. والثانية: ثلثها، فأخذ مالك بظاهر حديث عمرو بن شعيب، وأخذ الشافعىُّ بأن عُمَرَ جعل ديته أربعة آلاف، وهى ثلثُ دية المسلم، وأخذ أحمدُ بحديث عمرو إلا أنه فى العمدِ ضَعَّفَ الدية عقوبة لأجل سقوط القصاص، وهكذا عنده مَنْ سقط عنه القصاص، ضُعِّفت عليه الدية عقوبة، نص عليه توفيقاً، وأخذ أبو حنيفة بما هو أصلُه من جريان القصاص بينهما، فتتساوى ديتُهما.
[/quote]
هل رأيتم كهذه مساواة وعدل بين بني البشر ؟؟ وهل رأيتم كم هي واضحة شريعة الله التي بلغها لنا رسوله وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها برغم الخلافات التي لا تنتهي حول أي حكم من احكام هذه الشريعة بين الفقهاء و ( العلماء ) !!

Arrayولم يثبت عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قضى فى اللواط بشىء، لأن هذا لم تكن تعرِفُه العربُ، ولم يُرفع إليه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولكن ثبتَ عنه أنه قال: "اقْتُلُوا الفَاعِلَ والمَفْعُولَ بِهِ". رواه أهل السنن الأربعة، وإسناده صحيح، وقال الترمذى: حديث حسن.
وحكم به أبو بكر الصِّديق، وكتب به إلى خالد بعد مشاورةِ الصحابة، وكان علىٌّ أشدَّهم فى ذلك.
وقال ابنُ القصار: وشيخنا: أجمعتِ الصحابةُ على قتله، وإنما اختلفُوا فى كيفية قتله، فقال أبو بكر الصديق: يُرمى من شاهق، وقال علىٌّ رضى الله عنه: يُهدم عليه حائط. وقال ابنُ عباس: يُقتلان بالحجارة. فهذا اتفاقٌ منهم على قتله، وإن اختلفوا فى كيفيته، وهذا وافق لحُكمه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيمن وطىء ذات محرم، لأن الوطء فى الموضعين لا يُباح للواطىء بحال، ولهذا جمع بينهما فى حديث ابن عباس رضى الله عنهما، فإنه روىعنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: "مَنْ وَجَدْتُّموه يَعْمَلُ عَمَلَ قوم لُوطِ فَاقْتُلُوهُ "، وروى أيضاً عنه: "مَنْ وَقَعَ عَلى ذَاتِ مَحْرَمٍ، فاقْتُلُوه"، وفى حديثه أيضاً بالإسناد: "مَنْ أَتى بَهِيمَةً فَاقْتُلُوهُ واقْتُلُوها مَعَهُ".
وهذا الحكم على وفق حكم الشارع، فإن المحرماتِ كلَّما تغلَّظت، تغلَّظت عقوباتُها، ووطءُ من لا يُباح بحال أعظمُ جرماً مِن وطء من يُباح فى بعض الأحوال، فيكون حدُّه أغلظَ، وقد نصَّ أحمدُ فى إحدى الروايتين عنه، أن حُكم من أتى بهيمةً حكْمُ اللواط سواء، فيُقتل بكل حال، أو يكون حدُّه حدَّ الزانى.
واختلف السلفُ فى ذلك، فقال الحسن: حدُّه حدُّ الزانى. وقال أبو سلمة عنه: يقتل بكل حال، وقال الشعبى والنخعى: يُعزَّر، وبه أخذ الشافعى ومالك وأبو حنيفة وأحمد فى رواية، فإن ابن عباس رضى الله عنه أفتى بذلك، وهو راوى الحديث.[/quote]
محمد لم يثبت عنه أنه قضى بشيء في اللواط فعليًا , وإنما هناك تشريع بقتل اللوطي , وكيفية القتل غير محددة من قبل الله العليم الحكيم الذي أهدانا هذه الشريعة الغراء الواضحة , أبو بكر قال يرمى من شاهق , وعلي قال يهدم عليه حائط , وابن عباس قال يقتل بالحجارة , فلا أدري هل يشرع لنا الله أم يشرع لنا صحابة رسول الله على كيفهم , وأي رأي نأخذ به من آراء هؤلاء ؟؟ وإذا كان الخلاف مقبولاً ورحمة لنا في أمور العبادة والمعاملات مثلاً فكيف يكون مقبولاً في التشريع والقانون الذي يحكم بين الناس ؟
أما بالنسبة للبهيمة المجرمة التي تغري أي رجل محروم مكبوت فيقوم بممارسة الجنس معها فهي فعلاً تستحق القتل .. قليلة الأدب فعلاً !!

Array وحكم فيمن بدل دينه بالقتل، ولم يخص رجلاً من امرأة، وقتل الصديقُ امرأةً ارتدت بعد إسلامها يقال لها: أم قِرفة.[/quote]
هكذا يكون حفظ الدين , بس المشكلة إني مولود مسلم ومش عارف أفلفص من هذا الدين ..

Array وحكم فى شارب الخمر بضربه بالجريدِ والنِّعال، وضربه أربعينَ،وتبعه أبو بكر رضى الله عنه على الأربعين.
وفى "مصنف عبد الرزاق": أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "جلد فى الخمر ثمانين".
وقال ابنُ عباس رضى الله عنه: "لم يُوقِّتْ فيها رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيئاً".
وقال على رضى الله عنه: "جلد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى الخمر أربعين، وأبو بكر أربعينَ، وكمَّلها عمرُ ثمانيَ، وكُلٌّ سنة".
وصح عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه أمر بقتله فى الرابعة أو الخامسة. واختلف الناسُ فى ذلك، فقيل: هو منسوخ، وناسخه "لا يَحِلُّ دمُ امرىء مسلمٍ إلا بإحدى ثلاث". وقل: هو محكم، ولا تعارضَ بين الخاص والعام، ولا سيما إذا لم يُعلم تأخُّر العام. وقيل: ناسخُه حديث عبد الله حِمارٍ، فإنه أُتِىَ به مراراً إلى رسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فجلده ولم يقتُله.
[/quote]
أنا مش هاضم موضوع النعال هذا , لأنه إهانة لكرامة الإنسان لمجرد خطأ ارتكبه , ومش هاضم حكاية إن عمر كملها , هو الله هو الذي يشرع ولا عمر ؟؟ والاختلاف في موضوع حد شرب هذا أهديه لكل البسطاء الأنقياء الذي يطالبون بتطبيق شريعة الله بدلاً من الشرائع الوضعية الكافرة , بس يا ريت حد يدلني على الشريعة المحكمة ويحط إيدي عليها وأنا هقول على طول ..

الموضوع حلو وللحديث بقية ..

كتب الفقه يا رائف مليئة بهذه القاذروات
بل ان هناك من قال انه لا قصاص فى العبد واعتبره كالحيوان
اما موضوع الدابة المفعول بها تلك فللفقهاء وجهة نظر عجيبة تقول بأنها ستكون ( فتنة ) للناس وستذكرهم بالشخص الذى ارتكب الفعلة اياها بعد ان يكون طبعا مرحوما أو مجحوما او ملقى من عل ...

لا تتعب نفسك فى كتب الفقه فستصاب بضيق فى التنفس وكرشة نفس ويمكن تسب وتكفر ولو كافر يمكن تؤمن . والجراب ملىء بمئات المسائل المشابهة للمسائل التى طرحتها .. وأعتقد بالفعل أن من يقول مثل هذه الأشياء فلا يمكن ان يكون نبى وهو ما يفعنى دفعا لا شفقة فيه الى ان اجزم انها مكذوبة ولو جائت فى أم البخارى وعلى فكرة هناك حديث فى البخارى بالنهى عن الضرب فى الوجه للعبد ( لاحظ النهى عن الضرب ... فى الوجه ) والبخارى ملىء بالمآسى وبالمضحكات المبكيات

تحياتى

انا عندي موضوع عن احتفالات شهر محرم , وخرجت فيه باستنتاج لا اظن ان احدا من الشيعة او من خصومهم توصل اليه الى الآن, ولكن اريد ان استقصي بعض المراجع قبل طرحه ان تيسر الوقت وان اعطاني احدكم براءة من انها لن توضع في ميزان سيءاتي يوم القيامة :D


:cool:

Arrayأما بالنسبة للبهيمة المجرمة التي تغري أي رجل محروم مكبوت فيقوم بممارسة الجنس معها فهي فعلاً تستحق القتل .. قليلة الأدب فعلاً !![/quote]

البهيمة فتنة للرجل فلازم نغطيها أو نحبسها بالزريبة على مبدأ : البهيمة من بيت أهلها لبيت جوزها للقبر :lol:



Arrayلا تتعب نفسك فى كتب الفقه فستصاب بضيق فى التنفس وكرشة نفس ويمكن تسب وتكفر ولو كافر يمكن تؤمن . [/quote]

المشكلة يا زميلي بنى آدم انه في عالم لحد هاللحظة عايشة بالأوهام , و عنده استعداد يوجدلك مليون مبرر لكل نهفة من النهفات الموجودة في كتب التراث..يعني شوف الكلمات المعبرة للزميل رائف ببداية موضوعه :


Arrayتصفحت الكتاب الذي كان أثيرًا عندي من حوالي عشرين عاماً مضت عندما كنت لا زلت في بداية مرحلة المراهقة بما تجمعه من عنفوان الجنس وفورة المشاعر الدينية معًا ( !!!! ) , تصفحت الكتاب سريعًا وضحكت من نفسي ومن طيبة أفكاري ومثالية عواطفي عندما كنت صغيرًا , فالكتاب الذي كنت أسبح معه في عوالم سحرية جميلة من الإيمان اكتشفت فيه الآن بمجرد التصفح السريع أشياء يمكن أن تصيب أي عاقل بالجنون ..[/quote]

يعني ممكن أي مراهق معبأ و محقون يجي يلبس حزام ناسف و يفجرنا على هالموضوع الكفري اللعين..حرام الضحك على عقول المراهقين الممارس من قبل كثير ممن يسمون [دعاة]..
و على فكرة زميلي رائف كلنا مررنا بهكذا تجارب...يرحم أيام الهبل:97_old:

Array
اما موضوع الدابة المفعول بها تلك فللفقهاء وجهة نظر عجيبة تقول بأنها ستكون ( فتنة ) للناس وستذكرهم بالشخص الذى ارتكب الفعلة اياها بعد ان يكون طبعا مرحوما أو مجحوما او ملقى من عل ...
[/quote]
أنا ملاحظ إن عمل الفقهاء هو عقلنة وتبرير كل ما يصدر عن محمد رغم أن الرجل كثيراً ما كان يصدر أحكامًا سريعة ثم يتراجع عنها بعد فترة أو يأمر بغيرها , يعني كيف ستكون الدابة فتنة ؟ هل تفتن الناس هي بالذات ؟ طيب ممكن أي واحد تطلع في رأسه حكاية ممارسة الجنس مع بهيمة يروح لأي زريبة أو حقل ويديها مع أي بهيمة تانية , ولا على أساس إن البهيمة الأولى أصبحت متعودة دايمًا !!
وبعدين ما حكم الشرع الحكيم المحكم في أكل لحم هذه البهيمة بعد قتلها ؟ ولو فرضنا أن هناك رجل بسيط رأس ماله هو ما لديه من بهائم وبعد ذلك جاء شاب هائج شبق ومارس الجنس مع بهيمة مسكينة من بهائمه فما ذنب هذا الرجل لكي يقتل بهيمته ويخسر قيمتها ؟؟
وهل يلزم لقتل الرجل والبهيمة أن يكون هناك أربعة شهود ؟ وهل من الضروري أن يشهدوا بأن قضيب الرجل كان يدخل في فرج البهيمة كما يدخل المرود في المكحلة كما هو الحال في الزنا ؟
وماذا لو كان الرجل يمارس مع البهيمة رغم إرادتها ( اغتصاب يعني ؟ ) ما ذنب الضحية المسكينة هنا وما ذنب صاحبها ؟

Array
وأعتقد بالفعل أن من يقول مثل هذه الأشياء فلا يمكن ان يكون نبى وهو ما يفعنى دفعا لا شفقة فيه الى ان اجزم انها مكذوبة ولو جائت فى أم البخارى [/quote]
من يقول مثل هذه الأشياء فلا يمكن ان يكون نبى : أوافقك تمامًا , ولكن المشكلة حقًا هل يمكنك تكذيب كل هذا التراث الضخم المقدس لدى كل من السنة والشيعة , وما يصاحبه من تراث فقهي تبريري آخر تنوء بحمله العصبة أولو القوة ؟؟

Array فصل: فى قضائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيمن سبَّه مِن مسلم أو ذِمِّى أو مُعَاهَدٍ
ثبت عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قضى بإهدار دم أمِّ ولد الأعمى لما قتلَها مولاها على السبِّ.
وقتل جماعة من اليهود على سبِّه وأذاه، وأمِّن الناسَ يوم الفتح إلا نفراً ممن كان يُوذيه ويهجوه، وهم أربعة رجال وامرأتان. وقال:"مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشرَف، فَإِنَّهُ قَدْ آذى الله ورَسُولهُ" وأهدر دمه ودم أبى رافع.وقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه لأبى برزة الأسلمى، وقد أراد قتل من سبَّه: ليس هذا لأحد بعدَ رسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فهذا قضاؤه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقضاءُ خلفائِه مِن بعده، ولا مخالف لهم من الصحابة، وقد أعاذهم الله من مخالفة هذا الحكم.
وقد روى أبو داود فى "سننه": عن على رضى الله عنه أن يهوديةً كانت تشتِمُ النبىَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطلَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دمَها.
وذكر أصحابُ السير والمغازى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: هجتِ امرأةُ النبىَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: "مَنْ لى بِهَا"؟ فقال رجل مِن قومها: أنا، فنهضَ فقتلها، فأُخبِرَ النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: "لا يَنْتَطِحُ فيها عَنزانِ". [/quote]
أرأيتم رحمة وإنسانية كهذه من قبل ؟؟؟؟
رجل يقتل من سبه .. ياللرحمة والأخلاق الكريمة !!
ياللصفح والغفران !!
يالأخلاق الأنبياء !!
أمَّن محمد الناس يوم الفتح إلا نفرًا ممن كان يؤذيه ويهجوه , أمن الكفار الذين أخرجوه وأمن من حاربوه وحاولوا استئصاله ومن فعه فعلياً , ربما لأنهم قرشيين مثله ( عكس بني قريظة الذين استأصلهم رغم عدم اشتراكهم فعليًا مع الأحزاب ولو أراد بنو قريظة يومها لفتحوا أبوابهم لجيوش المشركين ولكانت نهاية محمد ومن معه !! ) , محمد في مرحلة القوة وضع قانونًا صارمًا لحماية ذاته من مجرد مسها بالقول , حتى من لم يقتلهم عندما هاجموه شخصيًا كانت له أسبابه في ذلك .. اقرأ معي :

Arrayوأما تركه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قتل مَن قدح فى عدله بقوله: " اعْدِلْ فَإنَّكَ لَمْ تَعْدِلْ "، وفى حكمه بقوله: "أن كان ابن عمَّتِك"، وفى قصده بقوله: "إن هذهِ قِسْمَةٌ ما أُرِيدَ بِها وَجْهُ الله أو فى خلوته بقوله: "يَقُولُونَ إنَّكَ تنهى عن الغى وتستخلى به" وغير ذلك، فذلك أن الحقَّ له، فله أن يستوفِيَه، وله أن يترُكه، وليس لأمته تركُ استيفاء حقِّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.وأيضاً فإن هذا كان فى أول الأمر حيث كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مأموراً بالعفوِ والصفح.
وأيضاً فإنه كان يعفو عن حقِّه لمصلحة التأليف وجمعِ الكلمة، ولئلا يُنَفِّرَ الناسَ عنه، ولئلا يتحدثوا أنه يقتلُ أصحابه، وكل هذا يختصُّ بحياته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.[/quote]
في الجزء السابق نلاحظ اعتراض بعض أصحاب محمد على عدله وإشارتهم لمحاباته لأقاربه أو أنه ينهى عن شيء ويستخلي به , ورغم ذلك الجرم الذي لا يغتفر لم يقتلهم محمد الرحيم , ليس رحمة منه للأسف وإنما لأنه كان في بداية أمره أو لأنه كان يخشى كلام الناس ( !!!!! ) ,يعني لولا خوفه من كلام الناس كان قص رؤوس هؤلاء المجرمين الذي أبدوا مجرد اعتراض على عدله !!
والجميل أن الفقهاء ( العلماء !!!!!! ) قالوا إن ترك استيفائه لحقه خاص به وفي حياته فقط , أما الآن فلا بد من أخذ حقه كاملاً ممن يتجرأ عليه , وجرب الآن أن تنزل في أي شارع وتسب ( الله ) أو حتى تسب الدين , فلن يصيبك أذى مثلما لو حاولت ان تتكلم عن محمد بأي شيء مما تراه فيه ولو كان بسيطًا , بل إني قرأت من فترة أن المرتد يستتاب وإن لم يرجع يقتل , أما من يسب محمد ( صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ) فلا يستتاب بل يقتل مباشرة ..
الله .. ما أروع هذا الدين !

Array فصل: فى حُكمه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى الغَيل، وهو وطءُ المرضِعَة
ثبت عنه فى "صحيح مسلم": أنه قال: "لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهى عَنِ الغِيْلَةِ حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ الرُّومَ وفَارِسَ يَصْنَعُونَ ذلكَ فَلاَ يَضُرُّ أَوْلاَدَهُم" وفى سنن أبى داود عنه، من حديث أسماء بنت يزيد: "لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُم سِرّاً فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إنَّه لَيُدْرِك الفَارِسَ فَيُدَعْثِرُهُ".
قال: قلت: ما يعنى؟ قلت: الغيلة: يأتى الرجلُ امرأتَه وهى ترضع. [/quote]

الجزء السابق هذا استوقفني بشدة ربما لوضوحه وصراحته كوضوح الشمس وصراحتها , فمحمد يقول أنه هم يعني أوشك يعني قرب يصدر قرارًا فجائيًا حاسمًا قاطعًا ينهى فيه عن وطء المرضعة , ثم يالرحمة الله تذكر ( هو ) , تذكر فجأة أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم فتراجع عن نهيه هذا ( !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ) والغريب أنه في سنن أبي داوود ينهى فعلاً عن الغيل صراحة !!!! ؟؟؟؟؟؟؟
الحديث السابق واضح في صراحته , فهل الله هو الذي يشرع أم محمد ؟؟؟
أفتوني إخواني في الدين .. أفتوني معشر المسلمين ..

[line][ne]

Arrayفصل: فى قضائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى تحريم وطء المرأة الحبلى من غير الوَاطىء
ثبت فى "صحيح مسلم": من حديث أبى الدرداء رضىَ الله عنه، أن النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتى بامرأةٍ مُجِحِّ على بَابِ فُسْطَاطٍ، فقال: "لَعَلَّهُ يُريدُ أَنْ يُلِمَّ بها". فقالُوا: نَعَمْ، فقالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَلْعَنَهُ لَعْنًا يَدْخُلُ مَعَهُ قَبْرَهُ، كَيْفَ يُوَرِّثُه وهُوَ لا يَحِلُّ لهُ، كَيْفَ يَسْتَخْدِمُه وهُوَ لاَ يَحِلُّ لهُ".
قال أبو محمد ابن حزم: لا يَصِحُّ فى تحريم وطءِ الحامِلِ خبرٌ غيرُ هذا. انتهى. وقد روى أهل "السنن" من حديث أبى سعيد رضى الله عنه، أن النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال فى سبايا أوطاس: "لا تُوَطأْ حَامِلُ حَتَّى تَضَعَ، ولا غَيْرُ حَامِلٍ حَتَّى تَحيضَ حَيْضَةً".
وفى الترمذى وغيره: من حديث رُويفع بن ثابت رضى الله عنه،عن النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلا يَسْقِ مَاءَه وَلَدَ غَيْرِهِ " قال الترمذى حديث حسن.
وفيه عن العِرباضِ بن سَارِيَةَ رضى الله عنه، أن النبىَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حرَّم وطءَ السبايا حتى يَضَعْنَ ما فى بُطونهن.
وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كيف يُورِّثه وهو لا يَحلُّ له، كيف يستخدِمُه وهو لا يَحِلُّ له"، كان شيخُنا يقولُ فى معناه: كيف يجعلُه عبداً مَوروثاً عنه، ويستخدِمُه استخدامَ العبيدِ وهو ولدُه، لأن وطأه زاد فى خَلْقِه؟ قال الإمام أحمد: الوطء يزيد فى سمعه وبصره. قال فيمن اشترى جاريةً حاملاً من غيره، فوطئها قبل وضعها، فإن الولد لا يلحَقُ بالمشترى، ولا يتبعُه، لكن يعتِقُه لأنه قد شرك فيه، لأن الماءَ يزيدُ فى الولد، وقد روى عن أبى الدرداء رضى الله عنه، عن النبىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مرَّ بامرأة مُجِحٍّ على باب فسطاط، فقال: "لعله يُريد أن يُلِمَّ بها" وذكر الحديثَ. يعنى: أنه إن استلحقه وشرِكه فى ميراثه، لم يحل له، لأنه ليس بولده، وإن أخذه مملوكاً يستخدِمُه لم يَحلَّ له لأنه قد شرك فيه لكون الماء يزيدُ فى الولد.وفى هذا دلالة ظاهرةٌ على تحريم نكاح الحامِل، سواء كان حملُها مِن زوج أو سيِّدٍ أو شُبهة أو زنى، وهذا لا خلاف فيه إلا فيما إذا كان الحملُ مِن زنى، ففى صحة العقد قولان، أحدهما: بطلانُه وهو مذهبُ أحمد ومالك، والثانى: صحتُه وهو مذهب أبى حنيفة والشافعى ثم اختلفا، فمنع أبو حنيفة مِن الوطء حتى تنقضىَ العِدَّةُ، وكرهه الشافعى، وقال أصحابُه: لا يحرم.[/quote]
هل هؤلاء هم ( علماء ) الإسلام الذين يشعرون من وفرة علمهم بأنهم امتلكوا جميع الحقائق والعلوم بل صاروا يفتون في علم الأجنة أيضًا ويبررون أحاديث محمد بطريقة علمية سبقوا فيها علماء الإعجاز في زماننا ؟؟
كيف يزيد الوطء في سمع وبصر الجنين يا علماء الإسلام ويا علماء البتنجان ؟؟؟
وبعد ذلك لو هنالك قاضٍ تقي نقي يريد تطبيق شرع الله في قضية كالقضية السابقة , فبأي رأي يا ترى سيأخذ : أحمد ومالك أم أبي حنيفة والشافعي الذين اختلفا بعد ذلك , أم يا ترى سيبحث لدى الشيعة ومراجعهم ليطبق حكم الله الصحيح .. حرام عليكم دوختونا .......

لو تم قتل البهيمة والفاعل بالبهيمة,سوف يتخل الميزان الغذائي في العراق واتكلم عن بلدي ..اكثر شباب هناك وخاصة الجماسة والرعاة ينكون الابقار الخاصة بهم وكذلك الخراف ..يعني شاب ودمة نار وياكل من خير الارض وينام على اذان العشاء ويقوم على اذان الفجر ..ولا يعرف ايش هو الاستمناء ولا عشرة باليد واحد ولا تتوفر عاهرات في القرى ؟. الطاقة هذة وين تروح ؟. لا يوجد غير :الابقار والحمير والاغنام وبعض الحالات في شباب اعرفهم ناكوا كلبة .. وصكت عليه وكاد يفقد قضيبة ؟.

ولكن في مسالة اوردها الشيخ الوائلي عن اهل السنة واظن الاحناف: انو لو شخص وقع على نعجة وحبلت منة ولدت مولود ذكر يجوز ذبح المولود في العيد الاضحى حتى لو آم المسلمين :D اموت في تنقيع الخيانات بين المذاهب اموت انا :D



محارب النور

(f)

طيب وما حكم هؤلاء في ألشـريعة ؟


http://www.youtube.com/watch?v=WeFukpuNe58


تنبيه : المقطع محرج بعض الشيئ




تحياتي

:Asmurf:

Array
طيب وما حكم هؤلاء في ألشـريعة ؟
http://www.youtube.com/watch?v=WeFukpuNe58
تنبيه : المقطع محرج بعض الشيئ
تحياتي

:Asmurf:
[/quote]


عنوان الموضوع شدني وجعلني أفكر في أمر العبرانيين والعرب بني عمومتهم المنشغلين بحكم من يواقع البهيمة ومصيره ومصير البهيمة.

وفتحت الموضوع لأقرأ مشاركتك وانشرحت أساريري لرؤية هذا المقطع لعاشقين يمارسان الحب وخطر ببالي قصيدة لـ صلاح جاهين تقول:


حدوته عن جعران و عن خنفســــــــــه
اتقابلوا حبوا بعض ساعة مســـــــــــــــا
و لا قال لهم حد اختشوا عيب حـــــرام
و لا حد قال دي علاقة متدنســــــــــــــة
عجبي !!!!


ونحن يقتلنا الشعور بالذنب لو لمس فينا واحد عضوه ولو بشكل عفوي ويركبه عفريت الدنس والحرام. هي مسألة برمجة منذ الطفولة وتغرس أشياء في العقل الباطن لدينا وينعكس هذا في نظرتنا للأمور وسلوكياتنا.