يا عبد الله الجاري تحريره ويصا. يا ذا الخطوط الكبيرة واللغة العربية الفقيرة.

إن كنت لا تملك الجرأة لمناقشتنا في حديثنا فوفر على نفسك النصح فأنت أحوج له. وبالمناسبة: فالمراجعة بدون مناقشة هي أفكار شيطانية. تابع سؤالك للمولى لنرى معاً هل سيستجيب لك؟
وإن لم يستجب؟

نحن مهتدون، وسنهدي عبيد الله للحرية، فادع لنفسك بالهداية لطريق الرحمن الحقيقي الذي ندعو إليه وستكونن من المتقين.

يا عبد الله الجاري تحريره ويصا: سنحررك، وسنعلمك اللغة العربية جيداً فتابعنا لتستفيد لغوياً أولا، ثم نفكر بأمر هدايتك إذا شئنا.

الآية47
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
شهادة من رب العالمين على المنزلة الخاصة لليهود عند الله، فالله ذاته قد فضلهم على العالمين. فليس من الضروري أن يحب الله خير أمة أخرجت للناس، بل هو يحب بني إسرائيل لأنه فضلهم على العالمين، أما غيرهم فقد ميزهم الله بكلمة ( كنتم) خير أمة، ولم يقل جل شأنه ( وما زلتم ). إذاً يا إخوتي، علينا أن نحب من أحبهم الله ولا نبغضهم ولا نحاربهم اتقاء لغضب الله.

الآية48
وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ
كلام واضح، وهو وعيد من الله لعباده الكفرة وإخبار عن هول يوم الحساب لا تختلف عن مثيلاتها في أي كتاب سماوي حالي.

الآيتان 49 - 50
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
يُذكّر الله بني إسرائيل بفضله عليهم، كما يستعرض رحمته ودعمه لشعبه المحبوب ويفاخر بقدرته على شق البحر عملاً لا يستطيعه بشر. تمادى آل فرعون في إيذاء اليهود كما يفعل بعض العرب الآن، فقد ذبح آل فرعون أطفال اليهود، واستباحوا نساءهم لسبب واحد فقط هو أن الله أراد ابتلاء بني إسرائيل، وهذه حكمة إلهية، فإذا أراد الله ابتلاءك أخي المؤمن ليعرف مدى صبرك فإنه يرسل لك من يذبح أطفالك ويغتصب زوجتك ويلحق بك حتى البحر حيث يتدخل الله فجأة فيشق البحر أمامك ثم يغلقه عليه. وعندما ترى مقتل عدوك بهذه الطريقة المدهشة ستنسى أطفالك المذبوحين، وتنسى زوجاتك المغتصبة، وتنسى حتى حليباً رضعته طفلاً.

يعترض بعض الكفار على هذا فيقولون: وهل من الضروري أن تذبح أطفالنا وتستباح نساءنا ليعرف الله إيماننا؟ ولهم نقول: وما قيمة أطفالكم قياساً بأنهار وفواكه الجنة؟ ما قيمة نسائكم قياساً بحور الجنة؟ تالله إن عضة تفاحة في الجنة تستحق ذبح أطفالي. وجلسة حوار هادئ مع حوريات الجنة تستحق اغتصاب كل نسائي. روحي وأطفالي ونسائي فداء لرب العالمين. فاختشوا يا مؤمنين وارتدعوا وكفاكم تقولاً على ربكم لعلكم تفوزون برضاه وتنعمون بفواكه جنانه.

الآيتان 51 - 52
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
كلّم الله موسى، وهذا إعلان واضح على محبته الشديدة لذلك النبي الذي لم يكلم الله غيره. استدعاه للجبل كي يكون أكثر قرباً من الله ساكن السماء المرتفعة، ومن يقول أن السماء بعيدة وارتفاع الجبل ليس مسافة ذات أهمية بالنسبة لبعد السماء نقول: إن الله على كل شيء قدير، فجعل من ارتفاع ذلك الجبل خمسين جبلاً مما تعدون، وجعل من ارتفاع ذلك الجبل خمسين ألف جبل مما تعدون.

ونظراً لمحبة الله الشديدة لموسى، فقد استغرق اللقاء أربعين ليلة ليرتوي ظمأ المحبين لبعضهما.

انظروا يا إخوتي وتمعنوا بعظمة رسالة الإسلام التي استغرقت 23 سنة، اختصرها رب العالمين بأربعين ليلة فقط مع موسى، وهذا دليل على أن رسالة الإسلام أكثر سعة وشمولاً من اليهودية.

من بعده: جار ومجرور متعلقان بموسى، إذاً يخطئ من يظن أن اليهود كانوا يعبدون الله فهم كانو يعبدون موسى ثم التفتوا لعبادة العجل من بعده.

أربعين ليلة من اللقاء المستمر والحديث المتواصل ليست بالقدر الزمني الطويل عند الله، لذلك استغرب رب العالمين أن يتحول اليهود عن عبادة موسى إلى العجل، فهم إذاً ظالمون. لكن الله عاد وأدرك طول الفترة بالنسبة للبشر فعفا عنه، سبحانه وسبحان رحمته وعفوه التي تستحق الشكر والحمد.

الآيتان 53 - 54
وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
أعطى الله كتابه لموسى، والله خير المؤلفين، فكتابه خير الكتب، لذلك قال: لعلكم تهتدون أي تهتدون بكتابي. لا يحب الله زحمة البشر، وهو يتعالى عن مخاطبتهم مباشرة لذلك يكتفي بشخص واحد يلقنه تعاليمه ويطلب منه إيصالها لعبيده. فأخذ موسى الكتاب وسارع لقومه بالتعاليم التي تنبئهم بظلمهم لأنفسهم بعبادة العجل، وأخبرهم أن عبادة الله أفضل من عبادة العجل، وأن قتل النفس أهون من الكفر.

في هذا الكلام تحليل للانتحار عند الملحدين فقط، فللمؤمن قتل النفس حرام، أما الكافر فإن الله حلل له الانتحار، وهذه حكمة إلهية لتقليل عدد الكفار في الأرض. لذلك قال أن الكفار خير لهم أن يقتلوا أنفسهم، وعندئذ فإنه سيتوب عليهم.

الآيتان 55 - 56
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
الله، أحياناً، سريع العقاب وأحياناً يمد للطاغين، وهذا التحول في رغباته تعالى سببه أولاً وأخيراً البشر أنفسهم. لقد تمادى اليهود في فسقهم إلى الحد الذي طلبوا فيه رؤية الله تعالى، وهذا محض ابتزاز سفيه. لذلك سارع الله بصاعقة أخذتهم وهم ينظرون.

هذا يعني أن الله شرع بإظهار نفسه، فالتفت اليهود لينظروا فعاجلهم بصاعقة.
اعتقد اليهود أن الله كلم موسى لأجلهم، لذلك فمن حقهم طلب رؤيته، وهذا ما أغضب الله، فترك حلمه جانباً لأنهم لا يستحقونه، وضربهم بالصاعقة.

عودة هنا إلى القدرة المدهشة على الإماتة والإحياء السابق شرحها موضوع الآية 28 أعلاه. قضت الصاعقة على القوم فبعثهم الله من بعد موتهم، لماذا؟ لسبب وحيد وجيه: ليشكروه، وليشكروه فقط، فهو يحب أن يشكره عبيده بعد كل إماتة وإحياء. اللهم أمتنا نحن عبدك سبارتاكوس الإسبرطي ثم أحيينا لنشكرك يا رب العالمين طمعاً في جنتك.


الآية57
وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
تطرق الله إلى أساليب مختلفة مع بني إسرائيل، منها القتل وإعادة الإحياء، ومنها التلطف. فهو هنا أظلهم بغمام وأطعمهم المن والسلوى. تأملوا يا ‘خوتي هذا اللطف الإلهي البالغ، وهذه المحبة الفائقة لقوم لا يستحقون، والله يعرف أنهم لا يستحقون، لكنهم يعرف أن المحاولة لا خسارة فيها.
يا للطف الله، تصوروا؟ يطعمهم المن والسلوى بالرغم من ظلمهم! نكاد لا نستطيع الانتظار لملاقاة ربنا سبحانه وتعالى لنتذوق المن والسلوى، اللهم اجعلها من نصيبنا نحن عبدك سبارتاكوس الإسبرطي، واحرم منها كل ينسبون لك كلاما لم تقله وبرئت نفسك منه وتعاليت عنه شاهقاً بعد شاهق.

بين القرآن والحديث

يؤمن المسلمون ابتداء بأن القرآن وحي الله المنزل على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ، ويعتقدون به رسالة خاتمة تحوي خلاصة الرسالات السابقة لها، وتحل محلها كمصدر هداية للناس إلى يوم الدين .. هذه الرسالة يجب أن تكون محفوظة من أي تدخل أو تحريف بشري وإلا فإنها ستفقد قيمتها كوحي إلهي خالص وتتحول إلى أخلاط لا يعرف صحيحها من سقيمها وبالتالي تفقد مركزيتها في اعتقاد المسلم ..

هذا الحفظ يتم الاستدلال عليه من القرآن نفسه (إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ومن التأريخ الذي يثبت حفظ القرآن تلاوة بأسانيد متصلة، وكتابة بجمع المصحف خلال فترة قريبة جدا من نزوله .. وبالرغم من ذلك فإنه قد يحصل أن ترد اختلافات بسبب أخطاء بشرية غير مقصودة أو حتى محاولات دس تخريبية .. ولذلك فإنه تقرر ألا يقبل في القرآن رواية إلا إذا تحقق فيها شرط التواتر الذي يستحيل عليه حصول الخطأ أو الدس ..

بخلاف القرآن الذي كان محور الاهتمام بالحفظ والدراسة فإن الأحاديث النبوية لم تلق نفس الاهتمام من البداية، ولذا فإن احتمال الدس والتزوير فيها وارد، والتواتر في رواية الأحاديث ليس كمثيله في القرآن، حيث أن الأحاديث المتواترة قليلة جدا ..

ولذلك فإنه يمكن تصديق دعاوى عن مدسوسات في الأحاديث النبوية لتوفر الأسباب الموضوعية لذلك، أما القرآن فالعملية ليست بهذه البساطة بحيث نعد كل آية لا تعجبنا مدسوسة .. إن لم يكن هذا من أجل احترام تقديس القرآن لدى المسلمين فليكن من أجل الحقيقة التاريخية التي لن تقبل شيئا دون دليل ..

تفسير القرآن

مشكلة التفسير والفقه هي نفس مشكلة "التحجر الفكري" الذي وصل إليه المسلمون بسبب غلق باب الاجتاد وشيوع التقليد .. إن عملية التفسير هي عملية بشرية تهدف إلى تطبيق النص القرآني إلى الواقع البشري، وبمجرد أن نتوقف عن هذه العملية ونلجأ إلى التقليد فإننا نصبح أسرى تطبيقات تتحدث عن واقع مغاير لواقعنا، إن المفسر والفقيه ليس بالرجل الخارق الذي يرى الماضي والمستقبل وهو يقوم بعملية التفسير، بل هو محصور في الغالب بأفكار مجتمعه وقضاياهم الملحة .. إنه من الصحيح تماما أننا يجب أن نتحرر من أسر التفاسير القديمة لنعيد الرابط المفقود بين النص والواقع ..

نجاح التفسير يقاس بمدى اتساقه أولا مع النصوص القرآنية والإطار العام الذي تطرحه الآيات، ثم بمدى النفع والفائدة التي يقدمها للبشرية .. ولهذا فإن التفسير الذي يتعامل مع الآيات بسطحية (مجرد معاني كلمات ومرادفات) لا يفيدنا بشيء، والتفسير الذي يجمع كل ما قيل في الآية من اخبار وروايات (متناقضة أحيانا كثيرة) يشكل مرجعا للمتخصص لكنه ليس شيئا مفيدا بالنسبة لمؤمن يريد أن يرسم حياته إنطلاقا من القرآن .. من المهم أن نعمل أدوات الربط المنطقي في تفسيرنا لاجل استنتاج المبادئ والقوانين التي تطرحها الآيات..

وإذا كنا نعلم أننا لا نقدر أن نزعم أننا نصل إلى المعنى الدقيق المراد من النص، فإننا نقدر أن نكون متأكدين مما فهمنا بنسب متفاوتة، اعتمادا على الطريقة التي استخدمناها للوصول إلى هذا الفهم، والحكم يكون على صواب وخطأ منهج الفهم، قبل أن يكون على صواب النتيجة التي وصل إليها .. فإذا اطمئننا لمنهجنا فإن فهمنا يكون صحيحا بالنسبة لهذا المنهج ولا نستطيع أن نحكم على الآخرين إلا إذا عرفنا منهجهم وعرفنا فيم نتفق أو نختلف معهم فيه ..

إن ما يهمني في تفسير الاسبرطي هو المنهج الذي اختاره للتفسير، إنه قد يحدث أن نتفق على معنى آية مثلا، لكن سواء اتفقنا أو اختلفنا فليس هذا بالمهم، المهم هو المنهج، إن طريقة تفسير الاسبرطي ليست تعجبني، لكن من المهم أن أوضح لماذا لا تعجبني بالضبط أو أعمل على اكتشاف ذلك إن لم يكن الأمر واضحا بعد .. إن الانطباع الأولي قد يقودني إلى الطريق الخطأ ولن يكون عونا كبيرا لي ..

أقول هذا لنفسي ولغيري، فقد يحدث أن لا استمر في متابعة هذا الموضوع لكن هذه هي الطريقة التي أراها صحيحة .. وفي كل الأحوال نحن مازلنا بحاجة للتفكير العميق، فلم نصل بعد لحل مشكلاتنا وعلينا أن نكون صرحاء جدا مع أنفسنا .. وحتى لو اعتبرنا عمل الزميل الاسبرطي عملا عبثيا فإننا على الأقل يجب ان نقول ما هو العمل الجاد وندفع الحركة باتجاهه .. أما أن نبقى كما نحن فهذا ليس بمفيد

تحياتي

يا عبد الله الجاري تحريره أنتِ فايرس
سلام لك منا

اقتباس:المفسر والفقيه ليس بالرجل الخارق الذي يرى الماضي والمستقبل وهو يقوم بعملية التفسير، بل هو محصور في الغالب بأفكار مجتمعه وقضاياهم الملحة .. إنه من الصحيح تماما أننا يجب أن نتحرر من أسر التفاسير القديمة لنعيد الرابط المفقود بين النص والواقع

كلامك هذا شهادة لتفسيرنا.

اقتباس:نجاح التفسير يقاس بمدى اتساقه أولا مع النصوص القرآنية والإطار العام الذي تطرحه الآيات، ثم بمدى النفع والفائدة التي يقدمها للبشرية

قاطع!
وهذا هو تفسيرنا تماماً.


كلام الله واضح ويفسر نفسه، أساء بعض المفسرين بتحميل آيات الله ما لا تتضمنه، وأساء بعضهم بالمبالغة في وصف اي حدث مذكور في القرآن بإضافات خيالية يمكنك التعرف إليها من خلال تفسيرنا للآيات القادمة بإذن المولى عز وجل، ( أنظر تفسيرنا للآيتين 58 - 59 أدناه ). وأساء بعض النقلة بإضافات بشرية معروفة في التاريخ الإسلامي المعاصر لتدوين القرآن واعتماد آيات وحرق أخرى، إلى أن ثبت المصحف على نصه الحالي. ويأتي بعد جيع ما سبق من يدعي تواتراً ويحلم بالنفس البشرية النزيهة معتبراً إياهم آلهة أو على الأقل في مصاف الأنبياء بينما الشك يطال أقرب المقربين للرسول عليه أشرف الصلاة والسلام. يفيد هنا أيضاً الاطلاع على تفسيرنا للآية 62 ، والآيتين 63 - 64 أدناه للتأكد من كلامنا عن الأثر البشري في الكلام الإلهي.

وستجد في تفسير الآيتين 65 - 66 ما يؤكد كلامنا ويشهد بصحة منهجنا الذي لا يعتمد إلا المنطق الذي تهواه يا قاتل الفايروسات المسكينة.

لذلك، سيجد المؤمنون بتفسيرنا منهجاً محايداً جداً في نظرته لآيات الله، عدا عن النظرة الواقعية الحديثة المنطلقة من توافق كلام الله مع الأزمنة كلها، وهذا يتطلب فهماً محدداً تماماً لمعانيها وليس مجرد تخمينات وتأويلات تستدعي بعدها عبارة: ( والله أعلم ) لتصبح أقرب للفتوى منها لتفسير جملة بحيث يأخذ المفسر على عاتقه مسؤولية قبول المؤمنين لتفسيره.

أما وصف تفسيرنا بأنه عبثي فهو تطاول ما بعده تطاول!
نحن سبارتاكوس الإسبرطي لا نعبث يا فتى
نحن نقدم لك عصارة فكر نير ستقودك إلى جنتك الموعودة
فإن تابعتنا ستجد فائدة
وإن لم
لا
نحن لا نشترى بضاعة ولا نبيع
مكسبنا هو التقرب لله عز وجل
وبإذنه
سنحرر الجميع
وهذا ما آلينا عليه

الآيتان 58 - 59
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ
طريقة سهلة جداً للمغفرة يعرضها تعالى على البشر الكافرين، ولكنهم لا يشكرون. ما عليهم سوى أن يسجدوا بعد دخولهم من الباب ويقولوا كلمة واحدة
هي: حطة. فيغفر لهم الله ويتوب عليهم وبذلك يسهم الله في زيادة المحسنين.

لكن بني إسرائيل لم يلتزموا تماماً بتعليمات خطة المغفرة، بل بدلوا قول الله. لم يعلمنا الله عن الكلمة البديلة التي استعملها بنو إسرائيل بدلاً من: حطة، مما أحدث ورطة. يرجح بعض الفقهاء أنهم قالوا: حنطة ( الطبري ). لا نريد الدخول فيما لا علم لنا به، فلسنا مدعين.

ولا ندري من أين أتى العلم للطبري ليعرف ما لم يذكره ربه؟ ولا ندري كيف يسكت عن هذا أئمة الفقه المعاصرين. لم يقل الله ما هي الكلمة البديلة، فلماذا يدّعي البعض معرفتها؟ ( أنظر تفسير الآيتين 63 - 64 ) لاحقاً.
تهمنا النتيجة يا إخوتي، بدل بنو إسرائيل الكلمة، فخسروا فرصة العمر لمغفرة سهلة.
ولا يعتقدن أحدكم أن الكلمة ما زالت سارية المفعول حتى الآن يا إخوة، بل كانت حصرية لأولئك القوم وفي زمنهم فقط. بعض المؤمنين اليوم يفعلون السبعة وذمتها وآخر النهار يقولون: ( حطة ) معتقدين أنها ستغفر زلاتهم، لذلك وجب التنويه.



الآية60
وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ
ما زال الله راغباً في أن يقنع بني إسرائيل بعبادته وبوجوده، والله لا يعرف اليأس كالبشر، ولا التراجع فإذا أراد شيئاً فيقول له كن فيكون وأحياناً يستعمل طرقاً أخرى.
هنا، استعمل الأخرى. استعمل الله هنا المعجزات السحرية علها تنفع مع الفاسقين، فساعد موسى في إخراج ماء من صخر بضربة عصا. تلك العصا التي غدت أشهر عصا في التاريخ، فهي بالإضافة لشق الصخور فإنها تبتلع الأفاعي. والله على كل شيء قدير في ذلك الزمان وغيره وعندما يشاء.

اقتباس:  Spartacus   كتب/كتبت  
يا عبد الله الجاري تحريره ويصا. يا ذا الخطوط الكبيرة واللغة العربية الفقيرة.

إن كنت لا تملك الجرأة لمناقشتنا في حديثنا فوفر على نفسك النصح فأنت أحوج له. وبالمناسبة: فالمراجعة بدون مناقشة هي أفكار شيطانية. تابع سؤالك للمولى لنرى معاً هل سيستجيب لك؟
وإن لم يستجب؟

نحن مهتدون، وسنهدي عبيد الله للحرية، فادع لنفسك بالهداية لطريق الرحمن الحقيقي الذي ندعو إليه وستكونن من المتقين.

يا عبد الله الجاري تحريره ويصا: سنحررك، وسنعلمك اللغة العربية جيداً فتابعنا لتستفيد لغوياً أولا، ثم نفكر بأمر هدايتك إذا شئنا.

[SIZE=5]من اية تحررنى وبتتكلم بصفة الجمع لية انت واحد من اثنين اما انسان مجنون او انك عاقل جدا وتعرف معنى كل حرف تقولة فسنرى اى منهم تكون

الآية61
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ
اليهود قوم ينكرون الجميل، فبعد أن أطعمهم ربهم المن والسلوى ادّعوا أن الطعام الواحد مُمل. وفضلوا العدس والبصل على المن والسلوى، وطلبوا من موسى تغيير الوجبة.

تخبرنا هذه الآية أن موسى هو من دفع اليهود لمصر وليس الله كما هو سائد ومعروف، ففي الآية:
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ
ليس في الآية: ( قال الله )، بل ( قال ) فقط. وبالرجوع لبداية الآية نجد أن الحوار هو بين موسى وقومه، لذلك، فكلمة ( قال ) عائدة لموسى.
وهنا يبرز احتمالان لا ثالث لهما:
الاحتمال الأول: إما أن الله أوحى لموسى بهذا الأمر.
الاحتمال الثاني: أو أن موسى تصرف بلا وحي.
نحن نرجح الاحتمال الثاني، لأنه لو استعرضنا الويلات التي تعرض لها اليهود في مصر لاستحال تصديق أن ذبح أطفال اليهود واغتصاب نسائهم واستعبادهم لردح طويل من الزمن هو عقوبة التململ من وجبة طعام. إلهنا نعرفه، رحيم ... رؤوف ... لطيف ... لا يعاقب قوماً بهذه القسوة الفظيعة لمجرد شكواهم من وجبة ثابتة وطلبهم تغييرها. إذا، فلا علاقة لرب العالمين باتجاه اليهود لمصر، والعقوبة الإلهية كانت بسبب أن موسى تصرف منفرداً.



الآية62
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
نظرنا بكل إمعان وتمحيص وتدقيق باحثين عن علاقة لهذه الآية بالآيات التي قبلها أو بعدها فلم نجد رابطاً، وكأنها آية اعتراضية. فالآية التي قبلها تتحدث عن شكوى اليهود من الطعام ومن ثم توجيههم لمصر، والآيات التي بعدها هي استمرار منطقي للقصة نفسها بدءاً من الآية 47 وانتهاءاً بالآية 71. وحدها هذه الآية في الوسط لا علاقة لها بسياق قصة عظيمة من أحسن القصص التي يقصها القرآن.

والله يا إخوتي لا يقحم عبارة غريبة عن سياق حديث في حديثه، وهذا يدعونا للقول أن الإنسان الذي قام بترتيب الآيات قد وضعها هنا سهواً أو خطاً.

أما معنى الآية، فهو شهادة من رب العالمين أن اليهود والنصارى والصابئين لا خوف عليهم، ويجب ألا يحزنوا. من هنا، لو رأيتم يا إخوتي واحداً منهم حزيناً عليكم بتلاوة هذه الآية عليه فيذهب جزنه مباشرة. وهذه معجزة كلام الله التي لا تقاس بعصا موسى.

يا عبد الله الجاري تحريره ويصا، يا ذا الخطوط الكبيرة واللغة العربية الفقيرة.

تدّعي الإيمان لكنك تسب معالينا وتصفنا بأنّا مجنون مخالفاً ما أمرك ربك به:
وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

لو أنك جرؤت على مناقشة جملة واحدة مما كتبناه لشهدنا ببداية إدراكك.
لكنك لا تجيد سوى السباب.

اذهب، وادرس لغة كتابك جيداً
ثم اتبعنا ...
سنحررك من الفكر العتِم