[CENTER]مثقفون جزائريون يوقعون على بيان القطيعة

إستسمحت صديقي المثقف بامتياز أستاذ الفلسفة أحمد بوعلام دلباني ، بحر المعرفة الذي لا ينضب ، و طريق الأمان الذي قادني مرارا إلى الرؤية الهادفة الصائبة ،مبتعدا عن عدة محطات واهمة قد تُكلف أعمارنا زمنا طويلا من الفراغ الذي لسنا البتة بحاجة إليه ...إستسمحته بنشر بيان القطيعة .فما كان منه إلا أن أذن لي بذلك ،و اقترح عليًَ ضم اسمي إلى لائحة الموقعين على البيان، فكان القبول و الرضى متبادلا .
إننا نفتح أيدينا واسعا لكم أيها المثقفون الواعون لمكانة الكلمة / الإنسان ، ونظمًُ كل من أحبنا إلينا ، علنا نرىأخيرا قبس النور سوية، إذ أننا كلما ابتكرنا إضاءة أشد ، كلما قضينا على اللعونة الخفية للضلام.إنه عصر الأنوار ، قد نشاء له أن يبزغ رغم عناءلت الميلاد العسير ، فنستريح استراحة المحارب العطِرة .أو لا نشاء له ذلك ، فنظل نقبع تحت وجع الميلاد الذي لا يجيئ و يُأكل العمرفيه سدى ، فنستريح استراحة الجيف العفنة، كما هو حال المثقف الجزائري اليوم.
لكم أن تنظموإلينا إذن بأصواتكم إلى نداء الثقافة التي تؤمن بالآخر ، وتدافع عنه إيمانه بأن " الحقيقة النهائية ، هي الحقيقة اللانهائية"...]ولكم كذلك أن تستطيعوا معنا، إذا شاءت رغبتكم
نُشر هذا المقال في الصحف الوطنية، وكذلك في الصفحة الثقافية الإلكترونية(الحوار المتمدن) على العنوان التالي: [neighblue@hotmail.com
الحوار المتمدن - العدد: 1035 - 2004 / 12 / 2
[CENTER]***[/CENTER][CENTER]

لا أسلاف له، وفي خطواته جذورُه " أدونيس
[CENTER]***[/CENTER]
نرفع صوتنا عاليا، ونعلن أننا جيل مختلف، طموحًا ورؤيا وحساسيةً، لا نقتات على الظرف السياسي ولا تَرتهِنُ أصواتَـنا تقلباتُه، لا نهادن ولا نستسلم للجاهز الكرنفالي الذي يمثل التواطؤ المبرمج لسحق إمكان انْبثاق ضوء جديد أو فكر جديد.
نرفع صوتنا، ونعلن رفضنا الاستمرار في ترقيع الراهن الثقافي عبر الاحتكار المستمر للرموز الثقافية من قِبَلِ أشخاص في هيئة مؤسسات أهلية، والاستمرار في نفخ كير منطفئ لرؤى لم يعد لها مبرر وجود سوى أنها كانت آلية ورؤية باتت في ذمة التاريخ بكل تطلعاتها.
إن السائد المكرس ثقافيا في الجزائر اليوم، والذي يُسهم المثقفُ الداجن والكاتب الأجير في إبقائه مسموما وخانقا لهو من الهول بحيث يهيبُ بنا أن نصرخ في وجهه، مجْهزين عليه بمعاول النقد البصير، المسؤول؛ أي ما يمثل قوة التطلع وعبق الوعد فينا لولادة جديدة على الأرض المجدبة.
نشعر عمقيا أننا نتحدر من سلالة الخارجين والملعونين والرؤيويين الذين شهدوا بحياتهم وإبداعاتهم على قامة الإنسان السامقة وهو يصادق الريحَ والبحرَ ويبتهج لأفول الآلهة.
إننا بعيدون عن كل المحاولات الرامية إلى جعل الكاتب والمثقف ديكورا يمنحُ المشروعيةَ للسائد ويبرر بنشاطاته هذا الموات الذي يمارسه كورس هزيل ثقافيا لا يكاد يدرك دلالة نشيد البجعة الذي يمارسُه.
إننا جيل عولميُّ الطالع، حداثيُّ الرؤيا. نقول: وداعا للطوطمية بكل أشكالها. وداعا للطوطم الثقافي. وداعا للطوطم العقلي والفكري. أهلا بالريح الصديقةِ الكانسةِ لقشِّ المبتذلِ، المكرورِ، المنافقِ. أهلا بكلام البدايات المتجذرِ في اللحظة. أهلا بالجنون واللعب.
نعتقد بعمق؛ أن الفاعلية الثقافية والإبداعية لا تخضع للجاهز بل هي دينامية تعكس غنى التجربة الفردية بالجماعي والجماعية بالفردي، إنها النسغ الذي يهدرُ في ذات الإنسان ولا يمكن أن يفصح عن نفسه إلا في مناخ من الحرية والاختلاف.
علينا إذن؛ أن نحرر هذا الهديرَ الداخليَ لينابيع الخصوصية من محاولات اعتقاله وتجفيف ينابيعه، كما علينا أن نحرر غمامةَ الإبداع الجزائري المحبوسةَ في الزجاجة الموهوبةِ للنسيان.
إن راهن اللحظة العولميَّة، كونيَّ الطابع، يحتّم علينا أن نبتكر أصواتَنا وأن نكتشفَ بخصوصياتنا معادلةَ الدخول في هارمونيا الكوني، وأن نسهمَ في تدشين تاريخٍ إنساني جديدٍ تتآلف فيه الأطرافُ ويترسَّخ فيه الوعيُ النقديُ اليقظُ بضرورة فضح كل محاولات التمركز والانغلاق على الذات ونبذ الآخر.
لنا إشكالاتنا التي يطرح عصرنا ووضعنا. لا نصطنع القضايا الزائفة ولا ندَّعي الحنكة في الإجابة عن أسئلة تستدرجنا إلى أرض ملغمة.
ليست لنا مشكلة مع (الهوية) وما يعمد باسم الثوابت لأن هويتنا ليست نقطةً في الماضي ولا هبةً طبيعية ترسم ملامح وجهنا إلى الأبد. إنها تحوّل واغتناء دائم. إنها جدل الذات مع التاريخ والواقع. إنها سؤال الحاضر باستمرار وهي وعد بالتحقق.
ليست لنا مشكلة مع التراث، إنه تجربة الماضين وإنجازاتهم وإجاباتهم عن التحديات العقلية والوجودية والسياسية والحضارية التي واجهتهم، وهذه التجارب غير ملزمة على الإطلاق. إنها مجال رحب ـ كما يبين الفكر المعاصر ـ لإدراك التجربة الإنسانية متلبسة بالتاريخ والنسبية والمشروطية، ما يعني طبعا تفتت القداسة والإطلاقية.
ليست لنا مشكلة مع "امرئ القيس" أو"الشافعي" أو"ابن تيمية" أو"المعري" أو "ابن رشد" أو "الأمير عبد القادر" أو"محمد العيد آل خليفة"، لقد أسهم هؤلاء ـ كل بطريقته ـ في إخراج القدر الإنساني من تفاهته الفادحة في الغبار الكوني إلى أفق الجمال والأبهة والجدارة وتأكيد الذات والتنوع المفتوح.
مشكلتنا بالأحرى مع الاستخدام السياسي والأيديولوجي لموضوعة التراث من أجل ترسيخ وهم الاستمرارية والتواصل مع ماض (ذهبي) في راهن يعتقد أنه (يغرق في الظلام). مشكلتنا مع الوصاية السياسية والأبوية المتكئة على التراث لتبرير احتكار المشروعية الرمزية بكل مناحيها، مع ما يترتب على ذلك من قمع ونبذ وإقصاء للمختلف والمغاير.
إن وعينا الحداثي لا يقوم على التنكر للماضي، بل على احترامه والقطع مع كل ما يحاول تأبيده بوصفه منتهى وشيئا ناجزا ومتعاليا على النقد. وموقفنا الحداثي المنفتح يتيح لنا قراءة الحداثة ليس بوصفها أيقونةً (أثيريةً) تعبد؛ بل تجربة حضارية مشروطة بظروفها ولها أزماتها. إذ أن الراهن الحضاري قائم على هدم الأيديولوجيات والفكر الشمولي، وهو ـ تحديدا على المستوى العالمي ـ لحظة المراجعة الماحصة لمنجزات الحداثة الكبرى التي تم تحقيقها، وهو فرصة لتقييمها والكشف عن بطانتها الأيديولوجية المحتكرة للمعنى النهائي للعالم والتاريخ والأشياء. فما نعيشه اليوم هو تعدد الأصوات وانكثار العالم وانبجاس شرعية المختلف بتزحزح الذات عن المركز. إن التفكيك العظيم الجاري حاليا هو ما يشكل أرضية حوارنا مع ذاتنا التاريخية ومع العالم، وهو ما يمنح أصواتنا نبرة (جديدة) ويهبنا صفة الراهنيّة واليقظة المبدعة وسط صحراء التوابيت في العالم العربي وفي بلادنا.
إن الوضع السيزيفي المأساوي الذي آلت إليه الحركية الثقافية في الجزائر من رتابة وخور وارتهان للرسمي، لدليل على الانسداد العام الذي نسهم كلنا في تتويجه على عرش اللاجدوى الهائلة. إن الحس الرواقي القدري عند جل المثقفين والمبدعين الذين لاذوا بالصمت واستسلموا لآلة الإقصاء الكبيرة، هو أمر واقع، ولكنه لا يبرر الانسحاب، فالمثقف الحقيقي يعي جيدا أن الرماد لا يخنق جذوةَ الإبداع، طائر الفينيق لا يموت. ويلزمنا اليوم نضال كبير انتصارا للإنسان، للعقل، للروح، للجمال، للحرية، للصدق، وانتصارا للكرامة. إن البشاعاتِ والقباحاتِ تطوقنا كالرمال المتحركة، وهي جاهزة ـ في كل حين ـ لابتلاع الكاتب والمفكر وتحويله إلى مرتزق ومهرج وموظف ليتنازل عن مهامه النقدية الأصيلة ويصبح من زبانية الجحيم الثقافي الرديء؛ يصادق على الوضع الراهن. يمنح المشروعية. يحول أفكاره وكلماته بغايا لقاء تحقيق المصلحة الضيقة وكسب رضى المؤسسة الرسمية. وبعد هذا يدعي هؤلاء الأصالة! أهكذا عاش وفكر "ابن رشد" لإشاعة روح البحث العقلي؟ أهكذا حاور "المعري" الوضع الإنساني بقلقه البصير؟ أهكذا كابد "ابن عربي" مواجيده لمعانقة المطلق واكتشاف الكوني في الإنسان؟ أهكذا عاش وناضل "الأمير عبد القادر" و"ابن مهيدي" في الجزائر الحديثة انتصارا للحرية والكرامة؟ ليعلمْ هؤلاء جيدأ؛ من كتبَةٍ ومتسولين أنه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان!.
إن القطيعة التي نبشر بها تتحدد ملامحها بما هي انبجاس للمثقف النقدي، المستقل فكرا وممارسة عن السائد، وبما هي عتق لشرارة الإبداع عند الكاتب الرافض لتوقيع وثيقة موته والصام أذنيه مثل "أوليس" أمام ندَّاهةِ الإغراء الكبيرة.
إن القطيعة مع السائد الثقافي المؤسسي ومع الخور الذي يكاد يلفِّعُ كل كتابنا لهي أكثر من ضرورة، إنها شهادة على مناعة الروح والعقل والشرف الإنساني، إنها موقف حضاري يعيد للمثقف والمبدع الجزائري اعتباره وكرامته.
نرفع.. عاليا ونبشر بمقدم "نيرون" الإبداعي الذي سيشرب نخب احتراق المشهد الثقافي الرديء أمام ناظريه، ولْيرْفعْ نشيد الغبطة.

بسكرة في:الخميس25 نوفمبر2004


محررو البيان
أحمد بوعلام دلباني/ كاتب و أستاذ
علي مغازي/ كاتب
الطيب لسلوس/ كاتب
فيصل معامير/أستاذ باحث
شرف الدين شكري/ كاتب
-------------------------------------------------------------------------
*حرر هذا البيان على هامش مهرجان محمد العيد آل خليفة المنعقد ببسكرة من 23 إلى 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 2004 م.. وتليه بيانات أخرى.

قرأت هذا البيان في "الكتابة الأخرى" عدد يناير 2000 وأحببته جداً.. لست أديبة ولا كاتبه ولا شاعرة, لكن استوقفتني فعلاً صرخة هؤلاء المبدعون, واستحثني غضبهم للمزيد من البحث خارج الخطوط الحمراء..


للغاضبون والغاضبات..

(f)

اقتباس:  روزا لوكسمبرج   كتب/كتبت  
واستحثني غضبهم للمزيد من البحث خارج الخطوط الحمراء..

حسب علمي فالشيوعيون يريدون البقاء داخل الخطوط الحمراء. :D

اقتباس:للغاضبون والغاضبات..

للغاضبين. :D




مقالة جميلة جدا على فكرة.

اقتباس:  Logikal   كتب/كتبت  
 
حسب علمي فالشيوعيون يريدون البقاء داخل الخطوط الحمراء. :D


هذا هو رأيك بخصوص الشيوعيين يالوجيكال, لكن هذا لا يعني أبداً أننا كذلك..
:23:

اقتباس:للغاضبون والغاضبات..

للغاضبين. :D
أتركني أكسر "الخطوط الحمراء" للغة العربية وما تدققش كتير في أخطائي النحوية, صدقني عارفة انها كتييييير..
:10:

خد دي

(f)

[CENTER]"ليست هناك ظواهر أخلاقية ، هناك تفسيرات أخلاقية للظواهر"Il n y 'a pas de phénoménes éthique , il y'a des intérprétations étiques des phénoménes" Nistzsche"
لا أعتقد يا عزيزتي روزا و لا أنت يا لوجبكال، بأن للقلب قالب منمذج، لا في الإسلاميين البؤساء الذين يحملون علامة wanted بامتياز من قبل حكامنا الجزًَارين اللُقطاء الذين لا تشبع مؤخرات رؤوسهم من اقتعاد كرسي رفس الشعب.و لا من قبل الشيوعيين التائهين الذين ملأت مقابرهم جل المعارك التافهة مع الرأسمالية .
لاأعتقد بأن قراء ماركس عرفوا قراءته.و لا قراء محمد عرفوا ذلك ، و لا قراء المدرسة الوضعية ذلك .كلهم لم يعرفوا قراءة أيُُ من الأسفار .وحدك تستطيع ذلك دون أي قائد إلا قلبك الذي يسكنه إلاهك .و لك أن تتموضع فيه كما تشاء .عليك اللعنة إذا ما جرتك نفسك لأن تكون تابعا .و عليك اللعنة أكثر إذا ما قادتك نفسك إلا أن يتبعك الآخرون .قد تكون جحيمهم أو قد يكونون هم كذلك لك.فلماذا إذا لا تطير إلا بجناح الآخرين.؟؟
ما أعظم التحليق بكل حرية ، و أعظم الحرية التي لا يمليها الآخرون علينا.
ألم يقل نيتشه ذات وحدة عظيمة ؟" لسنا أبدا أشد قسوة ،إلا على أنفسنا"Onj est jamais aussi puni que par soi-même"