رَمزيَّة التحوُّل في سورَة الكهف

موجز في الخيمياء القديمة



كارل غوستاف يونغ



من الأمثلة التي تخيَّرتُها على التحول النفسي رمزٌ يلعب دورًا كبيرًا في التصوف الإسلامي، وأعني به "الخضر" الذي يظهر في السورة الثامنة عشرة من القرآن، سورة الكهف. يستأثر بالسورة كلِّها سر الولادة الثانية أو الجديدة، و"الكهف" هو مكان هذه الولادة: ذلك التجويف السرِّي الذي يُغلَقُ فيه على المرء حيث تتم حضانتُه وتجديدُه. ويصف القرآن الكهف بالقول [الآية 17]:

وترى الشمسَ إذا طلعت تَزاورُ عن كهفهم ذات اليمين وإذا غَرَبت تَقرضُهم ذات الشمال وهم [أهل الكهف السبعة] في فجوة منه [في وسطه].

و"الفجوة" هي المركز الذي ترقد فيه الجوهرة وتجري فيه الحضانةُ أو طقس الذبيحة أو التحويل. وإننا لنجد خير تمثيل لهذه الرمزية في المحاريب الميثرائية [نسبة إلى ديانة ميثرا[1]] وفي الصور الخيميائية التي تتحدث عن "جوهر التحويل" الذي يُرى دائمًا بين الشمس والقمر. ثم إن تصوير فعل الصَّلْب كثيرًا ما يتبع النموذج نفسه. كذلك نجد لدى أقوام الناڤاهو Navajo [هنود من أمريكا الشمالية] ترتيبًا رمزيًّا مماثلاً في احتفالات التحول أو الشفاء. إن مجرد كون هذا المكان المركزي أو التحويلي كهفًا كان قَصَدَهُ أولئك السبعة لكي يناموا فيه لا يحتاج منَّا إلى إعمالِ فكرٍ حتى نعلم أنهم مقبلون على اختبار يطيلون فيه عمرهم إطالةً تقف بهم على حافة الخلود. فلما استيقظوا علموا أنهم ناموا تسع سنوات وثلاثمائة [الآية 25].




"فتيان إفسُس السبعة النيام" (عن أيقونة بيزنطية).
"كهف" النيام السبعة كما يُرى اليوم، إفسُس (تركيا).


للقصة المعنى التالي: كل مَن يدخل الكهف – أي الكهف الذي لدى كلِّ إنسان مثلُهُ في نفسه، أو في الظلمة التي تقبع خلف الواعية [= الوعي] consciousness – يجد نفسه في سيرورة تحوُّل غير واع. وعندما يتوغل في أعماق الخافية [= اللاوعي] unconscious، يعقد صلةً مع محتوياتها، مما قد ينتج عنه تغيُّر خطير في الشخصية، إيجابي أو سلبي. وغالبًا ما يُفسَّر التحويل بمدٍّ في عمر الإنسان زيادةً على عمره العادي أو الطبيعي أو بخلود فعلي. يذهب إلى التفسير الأول كثيرٌ من أهل الخيمياء[2]، والثاني نجد مثالَه في أسرار إلفْسِس[3].

في أثناء النوم، يتحول النيامُ السبعة، الذين يدل عددُهم المقدس على أنهم آلهة، ويحصلون بهذا التحول على شباب أبدي. وهذا يساعدنا، منذ البداية، على أن نعلم أننا هنا حيال قصة أسرارية. ثم إن المصير الذي آل إليه هؤلاء الروحانيون، على نحو ما هو مدوَّن في القصة، يستولي على قلب السامع، لأن القصة تعبِّر عن سيرورات نفسية موازية لها موجودة في خافية السامع، ما تلبث حتى تعود فتتحد بواعيته، لأن استعادة الحالة الأصلية تساوي استعادة جِدَّة الشباب.




"فتيان إفسُس السبعة النيام وكلبهم" (عن أيقونة بيزنطية).
"فتيان الكهف السبعة وكلبهم" (عن مخطوطة تركية). يلاحَظ في الأعلى وجود الخضر (إلى اليمين، لابسًا جبةً خضراء) والإسكندر ذي القرنين راكبين فرسيهما.


تأتي في أعقاب رواية هذه القصة بعضُ ملاحظات أخلاقية تبدو وكأن لا علاقة لها بها. لكن هذا الخروج عن السياق إنما يبدو كذلك في الظاهر فقط. والحق أن هذه الملاحظات البنَّاءة هي ما يحتاج إليه مَن لا يستطيعون أن "يلدوا أنفسهم" ثانية، وعليهم أن يكتفوا بالمسلك الأخلاقي، أي بالتمسك بالشريعة التي غالبًا ما يكون التمسكُ بها عِوَضًا من التحول الروحي. ثم تعقب هذه الملاحظات البنَّاءة قصةُ موسى وخادمه يشوع بن نون [الآيات 60-82]:

وإذ قال موسى لفتاهُ: لا أبرحُ حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حُقُبًا. فلما بلغا مجمعَ بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سَرَبًا. فلما جاوزا قال لفتاهُ: آتِنا غداءَنا لقد لقينا من سفرنا هذا نَصَبًا. قال: أرأيت إذا أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنْسانيه إلا الشيطانُ أن أذكره واتَّخذ سبيله في البحر عجبًا. قال: ذلك ما كنَّا نبغِ فارتدَّا على آثارهما قَصَصًا. فوجدا عبدًا من عبادنا آتيناه رحمةً من عندنا وعلَّمناه من لدنَّا علمًا. قال له موسى: هل أتَّبعك على أن تعلِّمني مما عُلِّمتَ رُشْدًا. قال: إنك لن تستطيع معي صبرًا. وكيف تصبر على ما لم تُحِطْ به خُبرًا. قال: ستجدني إن شاء الله صابرًا ولا أعصى لكَ أمرًا. قال: فإن اتَّبعتَني فلا تسألني عن شيء حتى أُحدِثَ لك منه ذكرًا. فانطلقا حتى إذا ركبا السفينة خَرَقَها قال: أخرقتَها لتُغرِقَ أهلَها لقد جئتَ شيئًا إمْرًا. قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرًا. قال: لا تؤاخذني بما نسيتُ ولا ترهقني من أمري عُسرًا. فانطلقا حتى إذا لقيا غلامًا فقتله قال: أقتلتَ نفسًا زكيَّة بغير نَفْس لقد جئتَ شيئاً نُكْرًا. قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرًا. قال: إن سألتُك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغتَ من لَدُنِّي عُذرًا. فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبَوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارًا يريد أن ينقضَّ فأقامه قال: لو شئتَ لاتخذت عليه أجرًا. قال: هذا فراق بيني وبينك سأنبِّئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرًا. أمَّا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردتُ أن أَعيبَها وكان وراءهم ملكٌ يأخذ كلَّ سفينة غَصبًا. وأما الغلام فكان أبواه مؤمنَيْن فخشينا أن يرهقهما طغيانًا وكفرًا. فأردنا أن يُبدِلَهما ربُّهما خيرًا منه زكاةً وأقربَ رُحمًا. وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنزٌ لهما وكان أبوهما صالحًا فأراد ربُّك أن يبلغا أشُدَّهما ويستخرجا كنزَهما رحمةً من ربِّك وما فعلتُه عن أمري ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرًا.

هذه القصة توسِّع قصة النيام السبعة ومشكلة الولادة الثانية وتوضِّحها. إن موسى هنا هو الذي يبحث، هو الإنسان صاحب السؤال. وفي سفره يصحبه "ظلُّه" أو "فتاه" أو "الإنسان الدون" (الروحاني والجسداني في هيئة شخصين اثنين). ويشوع هو ابن "النون" – وهو اسم للحوت أو "السمك" بعامة –، مما يُشعِرنا بأن أصل يشوع يرتد إلى أعماق المياه، إلى ظلمة عالم الظل. و"مجمع البحرين" هو برزخ السويس، حيث يدنو البحران الغربي والشرقي قربًا من بعضهما؛ بعبارة أخرى، هو "المكان الوسط" الذي مرَّ معنا في الافتتاحية الرمزية. لكن الرجل و"ظلَّه" لم يتعرَّفا معناه في المرة الأولى؛ فقد نسيا "حوتهما"، وهو مصدر طعام متواضع. كذلك يشير الحوت إلى "أبي" الظل، الإنسان الجسداني، الذي يأتي من عالم الخالق المظلم. ذلك أن الحوت يعود إلى الحياة، ويقفز من السلَّة راجعًا إلى حيث موطنُه من البحر. بعبارة أخرى، إن سلف الحيوان وخالق الحياة ينفصلان عن الإنسان الواعي؛ وهذا الانفصال حادثةٌ تبلغ مقدار فقدان النفس الغريزية. وهذه السيرورة علامة على "الفُصام"، المعروف جدًّا في پسيكوپاثولوجيا [علم النفس المرضي] العُصاب، ومتصل دائمًا بأحادية موقف الواعية. لكنْ، بالنظر إلى أن الظاهرات العُصابية ليست غير مبالغات في السيرورات الطبيعية، لا عجب أن نجد ما يماثلها تمامًا في نطاق الحالات الطبيعية أو المعتادة: إنها ظاهرة "ضياع الروح"، المعروفة جدًّا لدى البدائيين، كما وصفتُها فيما تقدَّم من القسم المتعلق بضمور الشخصية؛ وفي اللغة العلمية، هو "هبوط في المستوى الذهني".

سرعان ما يعرف موسى وفتاهُ بما قد حدث. لقد قعد موسى على الأرض، وقد نال منه التعب والجوع. كان واضحًا أنه قد شعر بالحاجة إلى الطعام. والتعب من أكثر الأعراض دلالة على فقدان الطاقة أو الليبيدو[4].

تمثل السيرورةُ كلها لشيء نموذجيٍّ جدًّا، وأعني به العجز عن التعرف إلى لحظةٍ حاسمةِ الأهمية – وهو موضوع نصادفه في أشكال ميثية متنوعة جدًّا. يدرك موسى، عن غير وعي منه، أنه وجد ينبوع الحياة ثم أضاعه منه بعد ذلك – الأمر الذي يمكن لنا اعتبارُه كشفًا كبيرًا. والحوت الذي كان اعتزم موسى وخادمُه أن يأكلاه هو محتوى من الخافية، الذي بواسطته يُعاد إنشاءُ الصلة مع الأصل. فهو "المولود ثانية"، الذي أفاق على حياة جديدة. لقد حدث هذا، كما يقول المفسِّرون، من خلال الاتصال بـ"ماء الحياة": بانسراب الحوت ثانيةً في البحر، يعود ثانيةً فيصبح جزءًا من محتوى الخافية، وتتميز ذُريتُه بأن لها عينًا واحدة ونصف رأس.

لقد تكلم الخيميائيون أيضًا على سمكة غريبة في البحر: "السمكة المستديرة التي ليس لها عظم ولا جلد"، وترمز إلى "العنصر المستدير"، أصل "الحجر الحي"، ابن الفيلسوف filius philosophorum. ولـ"ماء الحياة" مُوازٍ في الماء الدائم في الخيمياء. وهذا الماء مُعظَّمٌ لأن "منه جُعِلَ كلُّ شيء حي"، ناهيك عن أنه يملك خاصيَّة حلِّ جميع الأشياء الصلبة وتجميد جميع السوائل. يقول مفسِّرو القرآن إنه في البقعة التي اختفى فيها الحوت تجمَّد البحرُ وتحوَّل أرضًا صلبة، حيث مازالت تُرى آثارُه إلى اليوم. وفوق الجزيرة التي تشكلتْ على هذا النحو، كان يجلس الخضر، في "المكان الوسط". ويقول تفسيرٌ صوفي إنه كان يجلس "فوق البحر"، أيضًا في "المكان الوسط". ويبدو أن ظهور الخضر مرتبط باختفاء الحوت ارتباطًا خفيًّا. ويكاد الأمرُ يبدو كما لو أنه كان هو نفسه الحوت. يؤيد هذا الظن أن المفسرين يحيلون ينبوع الحياة إلى "مكان الظلمة" – وأعماق البحر مظلمة. وللظلمة مُوازٍ في شوط "السواد" nigredo، المعروف عند الخيميائيين؛ وهي تحدث بعد الاقتران، عندما تضم الأنثى الذكرَ إلى نفسها. ومن السواد يخرج الحجر، رمز النفس الخالدة. يضاف إلى ذلك أن ظهوره الأول يُشبَّه بـ"عينَي السمكة".



برهة من شوط "السواد" من تدبير الإكسير الأعظم الكيميائي، يرمز إليه وجودُ الغرابين، حيث النفس "تغوص نازلةً فتحيي الجسمَ المطهَّر من أدرانه" (عن مخطوط كيميائي بعنوان مسبحة الفلاسفة الوردية، 1550). يلاحَظ الاندماج بين الأنثى والذكر، الملكة والملك، لتكوين أحديَّ الجنس الأقدس.


ولعل الخضر يرمز إلى النفس [الكلِّية] أو "الذات" the Self. فصفاته تُبرِزُ فيه هذه السِّمة: يقال إنه وُلد في كهف، أي في الظلمة؛ وهو "ذو الحياة المديدة" الذي يجدد نفسه على الدوام، وهو في هذا مثل النبي إلياس؛ كذلك هو مثل أوزيريس: تُقطَّع أطرافُه في آخر الزمان، يقطِّعها له المسيح الدجال، لكنه قادر على استعادة الحياة لنفسه؛ وهو يشبه "آدم الثاني"، الذي يتماهى مع السمكة التي تعود إليها الحياة؛ وهو المشير الناصح، "الفارقليط" Paraclêtos [روح القدس بوصفه "المعزِّي"] و"الأخ الخضر". على كلِّ حال، يسلِّم له موسى بتفوق وعيه ويروم إلى التعلم منه. ثم يلي ذلك إتيانُ الخضر أفعالاً لا يفهمها موسى، تكشف عن كيفية رَجْع reaction الأنيَّة الواعية على الإرشاد الفائق الآتي من قِبَلِ النفس من خلال منعرجات القَدَر وتقلُّباته. فهذه القصة هي للمريد القادر على التحول سلوى وعزاء، وللمؤمن الملتزم حضٌّ على التسليم بقدرة الله التي لا يحيط بها فهم. والخضر فيها لا يرمز إلى الحكمة العليا وحسب، وإنما إلى طريق للعمل يتفق مع هذه الحكمة ويسمو على العقل أيضًا.





ثلاثة من "الأركان الكبرى" لأوراق "طارو" Tarot مرسيليا (وكان قطعًا كتابًا في الكيمياء، إذ كان يُعرَف بـ"كتاب الرأس")، أرقامها، على التوالي، 7، 13، 19[5]: الركن 7 هو ركن "المركبة" الذي يمثل (بعد أخذ أغلاط النقل التاريخي بالحسبان) "ملك البحر" (پوسيذون، إله البحر عند الإغريق، يجر عربته حصانان بحريان) الذي "يأخذ كل سفينة غصبًا"؛ الركن 13 (الذي لا اسم له) يرمز إلى "الموت"، ممثلاً في سورة الكهف بقتل الخضر للغلام؛ الركن 19 هو ركن "الشمس"، ويُرى فيه "الغلامان اليتيمان" وخلفهما "الجدار" الذي يختبئ تحته "الكنز" الذي تركه له أبوهما.


كل مَن يسمع هذه القصة لا بدَّ وأن يجد نفسَه في موسى السَّؤول وفي يوشع النسَّاء، ناهيك عن أنها تكشف له عن كيفية حصول التجديد الذي يجلب معه الخلود. لكن ما يلفت النظر أن الذي تحوَّل ليس هو موسى ولا فتاه، بل هو الحوت المنسي. فلقد كان المكان الذي اختفى فيه الحوت هو المكان الذي وُلد فيه الخضر. فالكائن الخالد يخرج من مكان متواضع ومنسيٍّ، بل من مصدر لا يخطر ببال أحد. إن هذا هو "الثابت" المألوف في ولادة البطل، ولا نرى حاجة هنا لتأييده بالوثائق. فكل مَن يعرف الكتاب المقدس يتذكر آية سِفْر أشعيا 53: 2 وما بعدها، حيث نجد وصفًا لـ"عبد الله"، وحكاياتِ الإنجيل عن الولادة. فصفة "القوت" التي يتصف بها جوهرُ التحويل أو الألوهة نجدها في عدد من القصص الديني: فالمسيح هو الخبز، وأوزيريس القمح، ومُنْدامين الذرة، إلخ. تتفق هذه الرموز مع حقيقة نفسية من الواضح أنها، من وجهة نظر الواعية، تحمل معنى تمثُّلِ شيءٍ ما، لكنْ يُصرَف النظرُ عن طبيعته الحقيقية. وتُظهِرُ رمزيةُ الحوت مباشرةً ماهيةَ هذا الشيء: إنه التأثير "الغذائي" الآتي من قِبَلِ محتويات الخافية، التي تحافظ على حيوية الواعية عن طريق الدفق المستمر من الطاقة، من حيث إن الواعية لا تنتج طاقةً بنفسها. ما هو قادر على التحويل هو هذا الجذر الذي ترتبط به الواعية، ويُمِدُّ الواعيةَ بكلِّ طاقتها، وإنْ كان غير ظاهر، بل لَيكاد أن يكون غير مرئيٍّ (أي غير موعيٍّ). ولما كانت الخافية تُشعِرنا بأنها شيء غريب عنَّا، أي نوع من الـ"لا–أنيَّة" non-ego، كان من الطبيعي أن نرمز إليها بشيء غريب. فهي، من ناحية، أكثر الأشياء أهمية؛ وهي، بمقدار ما تحتوي بالقوة على تلك الكلِّية "المستديرة" التي تفتقر إليها الواعية، أهم شيء على الإطلاق. هذا الشيء "المستدير" هو الكنز العظيم الذي يختبئ في كهف الخافية، وتشخيصه هو الكائن الفرد الذي يمثل وحدة الواعية والخافية كلتيهما. وهذا الشخص يمكن مقارنته بهِرانيا گاربها[6] وپوروشا[7] وآتمن[8] وبوذا. لهذا السبب رأيت أن أسميه "النفس" أو "الذات". وأريد بـ"الذات" كلِّية نفسية، هي في الوقت ذاته مركز لا يلتقي منه شيء مع الأنيَّة ego، بل هي تشتمل على هذه الأخيرة مثلما تحيط الدائرةُ الكبرى بدائرة أصغر منها.

إن حدس الخلود الذي يُشعِرُنا بنفسه في أثناء التحول مرتبط بما تتصف به الخافيةُ من طبيعة خاصة. فالخافية، بمعنى ما، غير مكانية وغير زمانية. والدليل التجريبي على ذلك حصولُ ما يسمَّى بالظاهرات التليپاثية telepathy [= التخاطرية] التي مازال ينكرها النقادُ المتشككون، على الرغم من أن هذه الظاهرات هي، في الواقع، أكثر شيوعًا مما قد يُظن عمومًا. ولعل أصل الشعور بالخلود يرجع إلى شعور خاص بالامتداد في الزمان والمكان. وإني لأميل إلى اعتبار شعائر التأليه في ديانات الأسرار "إسقاطًا" projection لهذه الظاهرة النفسية بالذات. وصفة "النفس" أو "الذات"، باعتبارها شخصية، تظهر في صراحة بالغة في قصة الخضر. وقد عبَّرتْ عن هذا الملمح تعبيرًا يستلفت النظر كثيرًا القصصُ غير القرآنية المتعلقة بالخضر، وقد أعطى عنها فولرز بعض أمثلة صارخة.

في أثناء رحلتي إلى كينيا، كان رئيسُ القافلة رجلاً من الصومال نشأ نشأةً صوفية، وكان الخضر عنده شخصًا حيًّا بكلِّ معنى الكلمة. وقد أكد لي أنني أستطيع أن ألقى الخضر في كلِّ وقت، لأني، كما عبَّر عن ذلك باللغة السواحلية، "مؤتو يا كتابو"، أي من "أهل الكتاب"، ويريد بذلك القرآن. ولقد استنتج من حديثي معه أنني أعرف القرآن خيرًا منه (وكان، للمناسبة، لا يقول شيئًا كثيرًا)؛ ولهذا السبب اعتبرني "إسلامو"، مسلمًا. قال لي إنني أستطيع أن ألقى الخضر في الشارع في هيئة إنسان، أو ربما يظهر لي في الليل نورًا أبيض نقيًّا أو – واقتطف مبتسمًا نصلاً من عشب – ربما بدا الخضر حتى مثل هذا. قال لي إنه هو نفسه وجد من الخضر عزاءً ومَدَدًا عندما لم يستطع أن يجد عملاً بعد الحرب، وكان يشكو من الفقر. فبينما كان ينام في إحدى الليالي، إذ حلم بأنه رأى نورًا أبيض ساطعًا بالقرب من الباب، فعلم أنه الخضر، فهبَّ واقفًا على قدميه (في الحلم)، وسلَّم عليه باحترام بقوله "السلام عليكم"، ثم علم بأن أمنيته سوف تتحقق. ثم أضاف: بعد بضعة أيام عُرِضَ عليه منصبُ رئيس القافلة من قبل مكتب يتولَّى تجهيزَ المسافرين في نيروبي.

هذا يدل على أن الخضر مازال، حتى في يومنا هذا، حيًّا في ديانة الناس، بوصفه وليًّا وناصحًا ومعلِّمًا لحكمة الوحي. ثم إن المنزلة التي تُنزله العقيدة منها هي، بحسب صديقي الصومالي، منزلة "ملايكو كوانزا يا مونغو"، أي "الملاك الأول عند الله"، أو "كبير الملائكة"، وهي منزلة رسول. أما صفة الخضر وليًّا، فتبيِّنها الآيات التالية من السورة الثامنة عشرة [الآيات 83-101]:

ويسألونك عن ذي القرنين قُلْ: سأتلو عليكم منه ذِكرًا. إنَّا مكنَّا له في الأرض وآتيناه من كلِّ شيء سببًا. فأتبع سببًا. حتى إذا بلغ مغربَ الشمس وجدها تغرُبُ في عين حَمِئة ووجد عندها قومًا قلنا: يا ذا القرنين إمَّا أن تعذِّب وإمَّا أن تتخذ فيهم حُسْنًا. قال: أما مَن ظَلَمَ فسوف نعذِّبُه ثم يُرَدُّ إلى ربِّه فيعذِّبَه عذابًا نُكرًا. وأمَّا مَن آمَن وعمل صالحًا فله جزاءً الحسنى وسنقول له من أمرنا يُسرًا. ثم أتبع سببًا. حتى إذا بلغ مطلِعَ الشمس وجدها تطلُعُ على قوم لم نجعل لهم من دونها سِترًا. كذلك وقد أحطنا بما لديه خُبرًا. ثم أتبع سببًا. حتى إذا بلغ بين السدَّيْن وجد من دونهما قومًا لا يكادون يفقهون قولاً. قالوا: يا ذا القرنين إنَّ يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لكَ خَرجًا على أن تجعل بيننا وبينهم سدًّا. قال: ما مكَّنِّي به ربِّي خيرٌ فأعينوني بقوةٍ أجعلْ بينكم وبينهم رَدْمًا. آتوني زُبَرَ الحديد حتى إذا ساوى بين الصَّدَفَين قال: انفخوا حتَّى إذا جَعَلَه نارًا قال: آتوني أُفرِغْ عليه قِطْرًا. فما اسطاعوا أن يَظهَروه وما استطاعوا له نَقْبًا. قال: هذا رحمةٌ من ربِّي فإذا جاء وعدُ ربِّي جعلَه دَكَّا وكان وعدُ ربِّي حقًّا. وتركْنا بعضُهم يومئذٍ يموج في بعضٍ ونُفِخَ في الصُّور فجمعناهم جمعًا. وعرضنا جهنَّم يومئذٍ للكافرين عَرضًا. الذين كانت أعيُنُهم في غطاءٍ عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سَمْعًا.

ما هي الصلة بين الخضر و"ذي القرنين"، وما الذي زجَّ بهذا الأخير هنا؟ إنهما صديقان قرينان، يشبهان زوجَي الذيوسكوري[9]، كما يؤكد ذلك فولرز بحق. لذلك يمكن لنا افتراضُ الرابطة الپسيكولوجية كما يلي: لقد عانى موسى من خبرة للنفس أو الذات في العمق وضعتْ سيرورات الخافية نصب عينيه في وضوح غامر. ولما عاد بعدئذٍ إلى قومه اليهود – وكانوا يومئذٍ من "الكافرين" – وأراد أن ينبئهم بخبرته، آثَر أن يعرضها بصيغة حكاية أسرارية، وبدلاً من أن يتكلم عن نفسه، تكلَّم عن ذي القرنين. وبما أن موسى كان هو نفسه "أقرن" أيضًا، يبدو من الواضح أن يكون ذو القرنين بدلاً منه. ثم كان عليه أن يروي حكاية هذه الصداقة وأن يصف مغرب الشمس وطلوعها، أي أن يصف طريقة تجدد الشمس من خلال الموت والظلمة والانبعاث الجديد. وهذا كله إشارةٌ إلى أن الخضر لا يقف إلى جانب الإنسان في احتياجاته البدنية وحسب، وإنما يُعينه أيضًا على بلوغ الولادة الجديدة.




الخضر، "النبي الحي"، و"قرينه" ذو القرنين يتأملان في سمكتين مملَّحتين تدب فيهما الحياةُ حين يمسهما "ماء الحياة" ضمن "العنصر المستدير". والإشارة واضحة إلى برج الحوت.
تفصيل من تمثال "موسى" لمكلانجلو (1516، كنيسة القديس بطرس في ڤنكولي، روما). يلاحَظ القرنان في أعلى الرأس.


صحيح أن القرآن لا يفرِّق في هذا الرواية بين الله الذي يتكلَّم بصيغة جمع المتكلم [الآيات 99-101] وبين الخضر، إلا أن من الجلي أن هذا المقطع ما هو إلا استمرار للأفعال المُسعِفة التي جاء وصفُها في الآيات السابقة، التي يتضح منها أن الخضر ترميز لله أو "تجسيد" له. وتلعب الصداقةُ بين الخضر والإسكندر دورًا بارزًا، خصوصًا في التفسيرات، مثلما تلعب الرابطةُ بين الخضر والنبي إلياس الدورَ ذاته. ولم يتردد فولرز في مدِّ المقارنة إلى ذينك الزوجين من الأصدقاء، گلگامش وأنكيدو.

نُجمِلُ ما تقدم فيما يلي: كان على موسى أن يروي أفعال الصديقين إلى قومه بأسلوب حكاية أسرارية غير شخصية. وهذا يعني، پسيكولوجيًّا، أن التحول يجب أن نَصِفَه أو نشعر به حادثةً جرت للـ"آخر". فعلى الرغم من أن موسى نفسه كان هو الذي يحتل مكان ذي القرنين في خبرته مع الخضر، كان عليه أن يسمِّي هذا الأخير بدلاً من أن يسمِّي نفسه وهو يروي القصة. ليس هذا من قبيل المصادفة، لأن الخطر النفسي الأكبر الذي يتصل دائمًا بالتفردُن (الانتقال من الجزئية إلى الكلِّية أو من الانقسام إلى الجمعية) أو التطور إلى النفس أو الذات، يكمن في تماهي الأنيَّة الواعية مع النفس أو الذات. إن هذا يورِث انتفاخًا يهدد الواعية بالانحلال. وتُظهِرُ جميعُ الثقافات، ولاسيما أكثرها بدائية أو قِدَمًا، عن حسٍّ لطيف بـ"مخاطر الروح" وانتفاء مسؤولية الآلهة وما ينطوي عليه ذلك من خطر شامل. أي أنها مازالت محافِظةً على فطرتها النفسية أمام السيرورات الخفية والحيوية التي تحدث في الأغوار العميقة التي لا نكاد نسمع عنها شيئًا في ثقافتنا الحديثة. إثباتًا لذلك، أمام أعيننا تحذيرٌ مماثل تمامًا، هو ثنائي نيتشه وزرادشت الذي شوَّهه الانتفاخ، لكن هذا التحذير لم يلقَ ما يستحقه من مبالاة. ثم ماذا ترانا صانعين بفاوست ومفستوفيلِس؟ إن تعجرُف فاوست خطوةٌ أولى نحو الجنون. أن يكون بدء التحول عند فاوست كلبًا، لا سمكًا يؤكل، وأن يكون المتحول هو الشيطان، لا وليًّا حكيمًا، "آتيناه رحمة من عندنا وعلَّمناه من لدنَّا علمًا"، ربما يقدِّم لنا – كما أميل إلى الاعتقاد – مفتاحًا نفك بواسطته مغاليق الروح الجِرْمانية البالغة الغموض.




الركن 15 من "طارو" مرسيليا يمثل "الشيطان" وهو على وشك إطلاق يأجوج ومأجوج من عقالهما للفساد في الأرض.
الركن 20 من "طارو" مرسيليا: يمثل "يوم الدين"، حيث يكون "النفخ في الصور".


دون أن أدخل في تفصيلات أخرى تتعلق بالنص، أحب أن ألفت الانتباه إلى نقطة أخرى، وهي بناء السدِّ أمام يأجوج ومأجوج. فهذا "الثابت" تكرارٌ لآخر عمل قام به الخضر في القصة السابقة – وأعني إعادته لبناء جدار المدينة [الآية 77]. لكن الجدار هذه المرة قُدِّرَ له أن يكون دفاعًا حصينًا أمام يأجوج ومأجوج. ولعل هذه الفقرة تشير إلى رؤيا القديس يوحنا 20: 7-10:

وإذا انقضتْ ألف سنة، يُطلَق الشيطانُ من سجنه، فيسعى في إغواء الأمم التي في زوايا الأرض الأربع، أي يأجوج ومأجوج، فيجمعهم للقتال، وعددهم عدد رمل البحر. فصعدوا رَحْبَةَ البلد وأحاطوا بمعسكر القديسين بالمدينة المحبوبة، فنزلت نارٌ من السماء فالتهمتْهم. وطُرِحَ إبليسُ، فتَّانُهم، في مستنقع النار والكبريت، فلَحِقَ بالوحش والنبيِّ الكذاب، حيث يكابدون العذابَ نهارًا وليلاً أبدَ الدُّهور.

هنا يأخذ ذو القرنين دور الخضر ويبني السدَّ المنيع للقوم الذين يسكنون "بين الصَّدَفين" أو بين الجبلين. واضحٌ أن هذا المكان هو نفسه الواقع في الوسط الذي يجب حمايته من يأجوج ومأجوج، وهي الكتل العدوانية الفاقدة الملامح. پسيكولوجيًّا، المسألة أيضًا هي مسألة "النفس" أو "الذات"، المستوية على العرش في الوسط، التي أشير إليها في رؤيا يوحنا بـ"المدينة المحبوبة" (أورشليم، مركز الأرض)؛ والنفس أو الذات هي البطل، الذي تهدِّده القوى الجماعية الحاسدة منذ ولادته، الجوهرة التي يتشهَّاها الجميع وتورِث العداوةَ والبغضاءَ وما ينجم عنهما من اقتتال؛ وهو أخيرًا الإله الذي تُقطِّع أوصالَه قوى الظلام الشريرة القديمة. سيرورة التفردُن Individuation Process، في معناها الپسيكولوجي، عمل مُنافٍ للطبيعة، يوجِد هَلَعًا في طبقة المجموع، وهو مهيَّأ للانهيار تحت تأثير قوى النفس الجامعة. والقصة الأسرارية التي تحكي حكاية الصديقَين المتعاونَين تَعِدُ بالحماية مَن يجد الجوهرةَ في سعيه الدائب للعثور عليها. لكن زمانًا سوف يأتي، وفقًا لما رسمتْه العنايةُ الإلهية، ينهار فيه السدُّ الحديدي ويتفتت، أي في اليوم الذي سوف ينتهي فيه العالم، أو، بالمعنى الپسيكولوجي، عندما تنطفئ واعيةُ الإنسان في مياه الظلمات، أي عندما يشهد العالمُ نهايةً "ذاتية" له. والمُراد بذلك اللحظةُ التي تعود فيها الواعيةُ تغوص في الظلمة التي انبثقت منها أصلاً، مثل جزيرة الخضر: لحظة الموت.

ثم تمضي القصةُ على خطوط إسكاتولوجية [= نشورية، تتعلق بأحوال القيامة والآخرة]: في ذلك اليوم يعود النورُ نورًا أبديًّا، والظلامُ ظلامًا أبديًّا، وتنفصل الأضدادُ بعضها عن بعض، وتبدأ حالةٌ من الديمومة ليس فيها زمان. وهي حالة من التوتر الشديد، بسبب الانفصال المطلق بين الأضداد. ولذلك تنطبق على الحالة البدئية الأولى. ويحدث هذا خلافًا للنظرة التي ترى النهايةَ جمعًا بين الأضداد.

بهذا المشهد من الأبدية، والجنة والنار، تأتي السورة الثامنة عشرة على نهايتها. وعلى الرغم مما تتصف به من انقطاع وإيحاء، تعرض لنا صورةً، تكاد أن تكون كاملة، عن التحول أو التجدد النفسي الذي صرنا اليوم نعرفه باسم "سيرورة التفردُن" بفضل تبصُّرنا الپسيكولوجي العظيم. وبسبب من قِدَم القصة، تحدث السيرورة كلها خارج نطاق الواعية، ويجري "إسقاطُها" في قصة أسرارية تحكي عن صديق أو عن زوجين من الأصدقاء وما يقومان به من أفعال. ومع ذلك تعبِّر القصة عن نموذج التحول الخفي تعبيرًا مذهلاً تجد فيه العاطفةُ الدينيةُ العربية ارتياحَها التام. وإنه لهذا السبب يلعبُ شخصُ الخضر هذا الدور الكبير في التصوف الإسلامي.

*** *** ***

ترجمة: نهاد خياطة
تنضيد: نسرين أحمد
التدقيق واختيار الصور والتعليق عليها: المحرِّر





[1] ميثرا Mithra: إله إيراني نقع عليه في الديانة الهندية في العصر الڤيدي (حوالى 1300 ق م). انتشرت عبادتُه في العصر الهلنستي في آسيا الصغرى، ثم انتقلت منها في القرن الأول ق م إلى روما، حيث عُدَّتْ من بين أهم ديانات الأسرار. كثيرًا ما مُثِّل لميثرا معتمرًا قبعةً ومضحيًا بثور. وقد نافست عبادتُه المسيحيةَ في بداياتها، إذ تضمنتْ عناصرُها الرئيسية مسارَرةً تشتمل على سبع درجات ومآدب مقدسة وقرابين حيوانية. (المحرِّر)

[2] الخيمياء أو الكيمياء Alchemy: علم باطني منسوب إلى المصريين القدماء (اسم مصر القديم هو كِمي Kemi، ويعني "الأرض السوداء")، الغاية منه التحصُّل على "حجر الفلاسفة" أو "الإكسير الأعظم" القادر على إحداث "تحويل" Transmutation جذري في الكيان وفي المادة، وبخاصة تحويل المعادن الخسيسة (كالرصاص) إلى معدن نفيس (فضة ثم ذهب)، وذلك عِبْر ثلاثة أشواط: شوط "السواد" nigredo، شوط "البياض" albedo، وشوط "الحَمار" rubedo. (المحرِّر)

[3] إلفسِس Eleusis: بلدة بحرية في اليونان (شمال غرب أثينا) كان يُحتفى فيها قديمًا بأسرار روحية مكرسة لعبادة ذيمترا Dêmêter، إلهة الخصوبة، الصورة المؤلَّهة للأرض المرضعة، وأم پرسفوني Persephone. (المحرِّر)

[4] يشير مصطلح ليبيدو libido في علم النفس التحليلي إلى الطاقة النفسية بعامة، لا إلى الطاقة الجنسية حصرًا، كما في التحليل النفسي الفرويدي. (المحرِّر)

[5] اخترنا هذه الأركان حصرًا، ناهيكم عن الركنين 15 و20، بمقتضى متوالية عددية مطبَّقة على العمل الخيميائي opus alchemicum. (المحرِّر)

[6] هِرانيا گاربها Hiranyagarbha: "بيضة الكون" في الميثولوجيا الهندية، "الجنين الذهبي" الذي يولد في الكهف، أي في "فجوة" القلب. (المحرِّر)

[7] پوروشا Purusha: "الرب"، الإله الشخصي في التراث الديني الهندوسي. (المحرِّر)

[8] آتمن Âtman: "الروح"، الذات الحق، شعاع فرد صادر عن الوجود المطلق، وبذلك يتصف بصفاته كلِّها؛ وهو أصل تجلِّيات الطبيعة كافة. (المحرِّر)

[9] الذيوسكوري Dioscuroi: "ابنا زِفْس"، كبير الآلهة، لقب يُطلَق على كاستور Castor وپولوكس Pollux؛ هما، في الميثولوجيا الإغريقية، ابنان توأمان لزِفْس Zeus من ليدا Leda. يُطلَق اسماهما على كوكبتَي برج الجوزاء. (المحرِّر)

اليوم قرأت هذا المقال واحببت ان يقرأه معه الاخوه هنا حتى تتم الاستفاده
------
اذكر اني قرات لمستشرق قديم كان يدرس في الجامعة المصريه في بداياتها مقالا نشر في مجلة المقتطف تقريبا عن الاصل السرياني لقصة اصحاب الكهف - وتتبعت الموضوع ووجدت كتابا خاصا بالموضوع لكاتب اردني حتى انه وضع صورا لمقبرة اهل الكهف التي اكتشفت حديثا ،، اتفق مع بعض اراء الكاتب هنا والتي تدين في اغلب تحليلاتها لصوفية الاسلام ومسيحي الشرق

شكرا لفراس سواح لأنه قدم لنا ملخصا للرواية السريانية هنا ! ولم يعقب كعادته في أغلب مقالاته الأخيرة التي يقارن فيها بين (...) في القران والتوراة والإنجيل ، ربما هو في طور جمع مادة لعمل أكبر أو يكتفي بتسليط الأضواء على مدى الالتقاء والافتراق بين الروايات !
Array....

أهل الكهف
بين الأدب السرياني والقرآن

بقلم فراس السواح

تاريخ النشر: 2008-12-28
الــمصدر

الرواية القرآنية :

تتحدّث هذه القصة القرآنية عن عدد من الشباب المؤمن فرّوا من الاضطهاد الدينيّ ورفضوا عبادة الأوثان التي فرضها عليهم الملك، فلجؤوا إلى كهف في جبل خارج المدينة. وهناك ألقى الله عليهم سباتاً فناموا لمدة تزيد عن الثلاثمئة سنة. وعندما انجلت الغمّة بعثهم الله من نومهم وأراد إطلاع الناس على حقيقة ما جرى لهم، ليؤمنوا بأنّ وعد الله حقّ، وأنّه قادر على إحياء الموتى مثلما أحيى هؤلاء الفتية .

أمّا عن مناسبة نزول الوحي بهذه القصّة، فيقول ابن كثير إنّ بعضاً من أهل الكتاب سألوا النبيّ عن خبر أصحاب الكهف، فقال لهم " غداً أجيبكم "، ولم يُتبع قوله هذا بقوله " إن شاء الله ". ولكنّ الوحي تأخّر عليه خمسة عشر يوماً. وعندما جاء الوحي بالقصّة أراد تعالى تذكير رسوله بنسيانه هذا، ولذلك قال في آخرها: "ولا تقولنّ لشيء إنّي فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله، واذكر ربّك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربّي لأقرب من هذا رشداً ." والقصّة مذكورة فقط في سورة الكهف، ولا توجد إشارة إليها في أي موضع آخر. وهذا نصّها الكامل:

" أم حسبت أنّ الكهف والرقيم (1) كانوا من آياتنا عجباً (2)، إذ آوى الفتية إلى الكهف فقالوا: ربّنا آتنا من لدنك رحمة وهيّئ لنا من أمرنا رشداً. فضربنا على آذانهم (3) في الكهف سنين عدداً (4)، ثم بعثناهم لنعلم أيّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً (5). نحن نقصّ عليك نبأهم بالحقّ. إنهم فتية آمنوا بربّهم وزدناهم هدى، وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا: ربّنا ربّ السماوات والأرض ولن ندعو من دونه إلهاً، لقد قلنا إذا شططاً (6). هؤلاء قومنا اتّخذوا من دونه آلهة، لولا يأتون عليهم بسلطان بيّن (7)، فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً. وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله، فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربّكم من رحمته ويهيّئ لكم من أمركم مرفقاً (8). وترى الشمس إذا طلعت تزََّاوَر (9) عن كهفهم ذات اليمين، وإذا غربت تقرضهم (10) ذات الشمال، وهم في فجوة منه. ذلك من آيات الله، من يهدِ الله فهو المهتديِ ومن يُضلل فلن تجد له وليّاً مرشداً. وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود ونقلّبهم ذات اليمين وذات الشمال، وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. لو اطّلعت عليهم لولّيت منهم فراراً ولملئت منهم رعباً.

" وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم: كم لبثتم؟ قالوا: لبثنا يوماً أو بعض يوم. قالوا: ربّكم أعلم بما لبثتم، فابعثوا أحدكم بوَرَقكم (11) هذه إلى المدينة فلينظر أيُّها أزكى طعاماً فليأتكم برزق منه، وليتلطف ولا يشعرن بكم أحداً. إنهم إن يظهروا عليكم (12) يرجموكم أو يعيدوكم في ملّتهم ولن تفلحوا إذاً أبداً. وكذلك أعثرنا عليهم (13) ليعلموا أنّ وعد الله حقّ وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها. إذ يتنازعون بينهم أمرهم (14) فقالوا: ابنوا عليهم بنياناً ربّهم أعلم بهم. قال الذين غَلبوا على أمرهم: لنتخذن عليهم مسجداً .

" سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربّي أعلم بعدتهم (15)، ما يَعلمهم إلا قليل. فلا تُمارِ (16) فيهم إلا مراءً ظاهراً ولا تستفت فيهم منهم أحداً. ولا تقولنّ لشيء إني فاعل ذلك غداً، إلا أن يشاء الله. واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدينِي ربي لأقرب من هذا رشداً. ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً. قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض، أبصر به وأسمِع، ما لهم من دونه ولي ولا يشرك في حكمه أحداً . " (18 الكهف : 9-26).

لا يوجد في كتاب العهد القديم أو في كتاب العهد الجديد خبرٌ عن أصحاب الكهف. فهذه قصة مسيحية متأخّرة جرى تداولها في العصر الذي صارت فيه المسيحية ديناً رسمياً للإمبراطورية الرومانية، بعد تحوّل الإمبراطور قسطنطين (306-337م) إلى الدين المسيحي. وأوّل نصّ مدوّن لهذه القصّة هو نصّ سريانيّ يعود بتأريخه إلى أواخر القرن الخامس الميلادي. ويبدو أنه قد اعتمد مرويات شفهية متدالة أكثر قدماً. وهذا ملخّص وافٍ له (17) :

في جولة له خارج عاصمته جاء الإمبراطور ديكيوس إلى إفسوس وفي مدينة عريقة في آسيا الصغرى، ووصلته أخبار انتشار المسيحية فيها. فحاول التضييق على المسيحيين وأمرهم جميعاً بتقديم القرابين إلى الآلهة الرومانية، فرضخ فريق منهم وفعل ذلك تحت التهديد، ورفض فريق قليل آخر مفضلاً الألم والعذاب على ترك المعتقد. ومن هؤلاء سبعة فتية (وبعض الروايات تقول ثمانية) قُدمت أسماؤهم إلى الإمبراطور ليتّخذ قراره فيهم، فأعطاهم مهلة للتفكير في العدول عن موقفهم هذا ثم غادر المدينة. فترك الفتية المدينة ولجؤوا إلى جبل أنخليوس خارج إفسوس حيث اختبئوا في كهف. وعندما نفذت مؤونتهم أرسلوا واحداً منهم إلى المدينة ليشتري لهم طعاماً، وهناك علم أنّ الإمبراطور قد عاد إلى إفسوس وهو يطلبهم. اضطرب الفتية لسماع هذه الأنباء، وبعد تناولهم طعامهم ألقى عليهم الربّ سباتاً عميقاً، وأغلق عليهم مدخل الكهف بصخرة عظيمة. فتّش جنود الإمبراطور عن الفتية ولم يعثروا لهم على أثر في المدينة، فجاؤوا إلى أهلهم وانتزعوا منهم تحت التهديد بالقتل مكان اختباء الفتية. ولكنهم عندما وصلوا إلى الكهف وجدوه مغلقاً بتلك الصخرة العظيمة، وتأكّد لهم أن الفتية قد لقوا حتفهم في داخله، فغادروا وأخبروا الإمبراطور.

دام سبات الفتية ثلاثمئة وسبع سنين. وكانت الدولة قد تحوّلت إلى الدين المسيحيّ منذ أمد بعيد، وآلت السلطة إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني. وفي عصر هذا الإمبراطور دار جدال في الأوساط المسيحية حول مسألة بعث الأموات، ووقف أحد الأساقفة المدعو ثيودور في صفّ من ينكر البعث، الأمر الذي أرَّق الإمبراطور. في هذه الأثناء أراد مالك الحقل الذي يقع فيه الكهف بناء حظيرة لغنمه، فراح يقتلع من صخرة المدخل حجارة لاستخدامها في رفع الجدران، وذلك حتى انكشف مدخل الكهف. ولكن الرجل لم يدخل ولم يلحظ وجود أحد هناك.

ثم إن الله أيقظ الفتية من سباتهم، وظن كل واحد منهم أنه لم ينم إلا ليلة واحدة، وراحوا يشجّعون بعضهم على النزول إلى المدينة لاستقصاء الأخبار وشراء الطعام. وأخيراً وقع الاختيار على المدعو ديوميديوس الذي نزل في المرّة الأولى، فحمل فضته ومضى. عندما وصل ديوميديوس إلى بوابة المدينة رأى صليباً كبيراً معلقاً عليها، فتعجب وتبلبلت خواطره ولم يجد لذلك تفسيراً. ثم إنه دخل وتجول ووقف أخيراً عند أحد الباعة ليشتري طعاماً، وعندما أخرج نقوده المعدنية رأى البائع عليها صورة الإمبراطور ديكيوس، الذي اختفى الفتية في عهده، منقوشة على العملة، فظنّ أنّ الفتى قد عثر على كنز قديم مدفون في الأرض، فراح يضغط على الفتى لمعرفة مكان الكنز وتجمّع حولهما أهل السوق. ثم إنّ الخبر شاع بسرعة ووصل إلى أسقف المدينة وإلى الحاكم، فجيء بالفتى إليهما وقصّ عليهما القصّة كاملة، وطلب منهما مصاحبته إلى الكهف للتأكّد من صحّة كلامه. وخلال تفحّصهما لمدخل الكهف عثرا على رقيمين معدنيين نُقشت عليهما كتابة تحكي قصة الفتية زمن احتباسهم، ووُضع الرقيمان تحت صخرة المدخل. وبذلك تمّ التأكد من صحّة روايتهم. ثم إنّ الإمبراطور نفسه جاء إلى المكان واستمع إليهم، فقال له واحد منهم إنّ الله قد أنامهم هذه المدة الطويلة ثم أيقظهم، لكي يثبت للمتشكّكين حقيقة البعث في يوم الحساب، وقدرة الله عليه. عند ذلك أمر الإمبراطور ببناء مقام دينيّ في موضع الكهف تذكاراً للفتية.

مقارنة:

الرواية السريانية الرواية القرآنية

- عدد الفتية سبعة أو ثمانية تبعاً للروايات المختلفة المتداولة - سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربّي أعلم بعدتهم.
- الفتية يرفضون السجود للآلهة الوثنية، ويفضّلون العذاب على التخلي عن معتقدهم. - فتية آمنوا بربّهم وزدناهم هدى، وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا: ربّنا ربّ السماوات والأرض ولن ندعو من دونه إلهاً.
- الفتية يلجؤون إلى جبل خارج مدينة إفسوس ويأوون إلى كهف . - وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله، فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقاً.
- الإمبراطور يرسل من يأتي إليه بالفتية، ولكن الله يلقي عليهم سباتاً وييسر لهم من يسد بابه بصخرة. - إذ آوى الفتية إلى الكهف فقالوا: ربّنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشداً.
- دام سبات الفتية ثلاثمئة وسبع سنين. وكانت المملكة خلال ذلك قد تحولت إلى المسيحية. - ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وزادوا تسعاً. والله أعلم بما لبثوا.
- الله يوقظ الفتية، فظن كل منهم أنه لم ينم إلا ليلة واحدة. - وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم: كم لبثتم ؟ قالوا: لبثنا يوماً أو بعض يوم.
- الفتية يرسلون واحداً منهم بفضّته للاستطلاع وشراء الطعام . - فابعثوا أحدكم بوَرَقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيُّها أزكى طعاماً فليأتكم برزق منه.
- النقود القديمة تكشف أمر الفتية فيأتي الحاكم والأسقف إلى الكهف ليجدوا رقيمين دوّن عليهما خبر الفتية. -ترد الإشارة إلى هذين الرقيمين في مطلع القصة: أم حسبت أن أهل الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً؟
- يأتي الإمبراطور نفسه إلى الموقع، ويقول له الفتية بأن الله فعل بهم ذلك ليؤكد للمتشككين حقيقة البعث والحساب. - وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق، وأن الساعة لا ريب فيها.
- الإمبراطور يأمر ببناء مقام ديني في موقع الكهف. - فقالوا: ابنوا عليهم بنياناً. قال الذين غَلبوا على أمرهم: لنتخذن عليهم مسجداً.
____________________

الهوامش:

1 - الرقيم هو لوح فخاري أو حجري أو معدني تنقش عليه الكتابة القديمة .
2 - أي هل ظننت أن أهل الكهف والرقيم كانوا أعجب آياتنا ؟ والمقصود أن لله آيات أعجب من ذلك .
3 - أي رمينا عليهم سباتاً فناموا .
4 - سنين كثيرة .
5 - أي أن الفريقين المختلفين بشأنهم عرف عدد سنوات نومهم .
6 - أي لقلنا قولاً بعيداً عن الحق .
7 - أي هلاّ أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلاً واضحاً .
8 - أي ما ترتفقون به من طعام وشراب .
9 - أي تميل عن كهفهم .
10 - أي تعدل وتبتعد .
11 - أي نقودكم أو فضتكم .
12 - أي يعرفوا بأمركم .
13 - أطلعنا الناس عليهم .
14 - أي فريقان من الناس تنازعوا بشأن ماذا يفعلون بموضع الكهف.
15 - أي بعددهم.
16 - أي لا تجادل بشأنهم إلا جدلاً متيقن عارف بحقيقة الخبر .
17 – K.Sanadiki , Legends and Narratives of Islam , Kasi publications , Chicaco , 2000 . pp . 286-288 . citing : James Hasting , Incyclopedia of Religion and [/quote]

موضوع جميل للغاية الله يعمر بيتك يا اخي يجعله عامر

طبعا (يونغ) معندوش اى فكرة عن ترتيب (رحله البحث المعرفى) للرسول موسى هل هى قبل الرساله ام بعدها؟ هل هى قبل الخروج ام بعده؟هل هى قبل الهروب ام بعده؟
اتمنى ان اجد اجابه عند قراء هذا الموضوع ال 332 باضافه 2 ردود
ابو عامر حبيب هارتى زى ما وعدتك حيكون بأذن يهوه بخصوص الموضوع هنا
بس النت يظبط :D:

تعقيبا على فراس السواح
"أهل الكهف" نموذجا

بقلم نادر قريط
الأوان
تاريخ النشر: 2009-01-10







مطلع التسعينات تعرّفت على كتابات الأستاذ فراس السوّاح (صدر كتابه الأوّل: مغامرة العقل الأولى، عام 1976م) آنذاك اصطحبت كتابه (لغز عشتار) في إحدى الرحلات التي قادتني لبلد عربي، وأثناء خروجي (حيّا أرزق) استوقفني الأمن في نقطة حدودية وأجرى تفتيشا دقيقا على حقيبتي، وبعد ساعة من الانتظار فوجئت بمسؤول أمنيّ يجلس الهوينى ويُقلّب كتاب السوّاح، ويتفحّص صور التماثيل الحجرية للإلهة الأم. وبعد أن تمطّى في كرسيّه سألني: هذا كتاب سوريّ عن الإلحاد أليس كذلك؟ قلت له: إنه كتاب عن الميثولوجيا في الشرق القديم؟ وخشية من التباس لفظ "ميثولوجيا" عليه أضفت موضّحا:إنه كتاب عن الآثار القديمة؟ صحيح أنّ القصة انتهت ومرّت بسلام لكن سؤال المسؤول ظلّ عالقا بالذاكرة لغرابته وربما لأنه انطوى على بعض الحقيقة فالكتاب المذكور بدا لي وكأنه منح عشتار الجنسية السورية، وشحنها بميول وأهواء وطنية معاصرة؟ ممّا أزعج أحد الأصدقاء العراقيين الذي قال لي بحمية وطنية مضادّة: منذ متى أصبحت عشتار سورية؟ أليست هي ربّة الخصب في أوروك الرافدية؟

أيضا مرّت الأمور بسلام، فلو أخبرت هذا الصديق بأنّ كلمة "الخصب" هي إسقاط دلاليّ معاصر لفكرة الدعارة المقدّسة التي مارسها الكهنة والكاهنات في المعابد القديمة، لثارت ثائرته القبلية ودخلنا في قضية "لا يسلم الشرف الرفيع "

قد لا تكون هذه القصّة مدخلا مناسبا لتناول باحث كبير قدّم إضافات جليلة للمكتبة العربية، إنما رغبة من كاتب السطور لخلق جوّ نقديّ، بعيد عن المداهنة والتملّق الرخيص. وبعيد أيضا عن الجدل العصابيّ الحادّ، وذلك لتعميق فكرة البحث المقارن، التي كانت ومازالت عصب الدراسات التي قدمها السوّاح في معظم أعماله

وتحديدا لسقف الحوار سأتناول دراسته المقارنة عن أهل الكهف. لكن أودّ قبلها ومن قبيل العرفان أن أشير إلى كتب الأستاذ السوّاح العديدة والغزيرة التي توّجها بموسوعة تاريخ الأديان إضافة إلى ما سبقها من أعمال مثمرة منحت جيلنا قيمة معرفية مضافة، كدراسته عن جلجامش، وآرام دمشق، والأسطورة والمعنى، ودين الإنسان وغيرها. وقد ساهمت لغة الكاتب الخصبة والميسّرة في جذب القرّاء، إضافة إلى ما تزخر به كتبه من غنى معرفيّ وجهد ترجميّ وبحثيّ جدير بالإعجاب.

وبالمناسبة لابدّ للمرء أن يلمّح أيضا لدراساته المقارنة في متون جريدة "الأوان" الإلكترونية، والتي بدأها بسلاسل بحثية متراصّة توقّفت شخصيا عند الكثير منها خصوصا المبكّرة كالتطوّر الميثولوجيّ للسيّد إبليس في الثقافات الشرقية أو ما أسماه "لاهوت الملاك الساقط" والتي بدأها بتجلّيات فكرة الشيطان في الحضارة المصرية، واكتشافها في الموروث الزادشتي، ثم تحوّلاتها في ديانات التوحيد، وهي سلسلة كتابية يمكن للمرء قراءتها بشغف ولذة معرفية.

لكنّ هذه اللذّة بدأت تخبو قليلا أثناء عرضه لسلسلة الآباء البطاركة وتجلّياتهم في التوراة والقرآن. إذ يلاحظ القارئ حذرا شديدا في تعامل الكاتب مع المادّة القرآنية لا يتناسب مع حرّية البحث العلميّ، أو مع أطروحاته التي تناولت التوراة على انفراد، وقد يبدو هذا الأمر مفهوما للكثيرين، لكنه ليس مبررا، فالبحث العلميّ لا شأن له برؤية الدوغما والمقدّس، وعقائد الأفراد ـ بما فيهم الكاتب نفسه- فهو محاولة لفهم العوالم الداخلية للدوغما وتفكيك مركّباتها الأسطورية بواسطة العقل وأدوات المعرفة.

لكنّ هذه الإشارة لا تقلّل أبدا من جوهرية وأهمية المادة التي قدمها الكاتب (ولو بحيادية باردة وهدوء أعصاب منقطع النظير)

وبنفس الوقت لا يغيب عن بال القارئ النبيه، مدى صعوبة هذه البحوث المقارنة وما تستنزفه من وقت وجهد ناهيك عن الصعوبات البالغة التي تحفّ بها، والتي قد تسقطها تحت إملاءات هيمنة أكاديمية لسلطات أحادية المعرفة (خصوصا في ميدان العلوم الإنسانية) فكلّ ما نعرفه عن تاريخ الحضارات القديمة ارتبط (شئنا أم أبينا) بكشوف اللغة المسمارية والهيروغليفية في القرن 19 وتأويل قراءتها، الذي حدث على الأغلب لتبرير نسق توراتي (أسطوريّ) همّه البحث عن جغرافيا الكتاب المقدّس، وتبرير تاريخية سفر الخروج وسفر التثنية اللذين مارسا هيمنة على عموم الثقافة اليهومسيحية والإسلامية، وتدخّلا بشكل سافر في بناء صورة ووعي تاريخيّ للحقب والسلالات، التي سادت الحضارات القديمة (خصوصا المصرية والرافدية) وتأويل أحداثها.

وبالعودة إلى صلب الموضوع وجدت أنّ دراسة الأستاذ السوّاح المقارنة عن قصّة أهل الكهف، وفق التصوّرات السريانية والإسلامية تصلح ميدانا لإذكاء مزيد من الجدل المثمر الذي يساهم في تقديم تبادل رؤى حداثية لا تخدش الحياء العقليّ، ولا تدّخر جهدا في نقد الموروث الدينيّ لثقافة الكهوف. سيما وأنّ هذه القصة الفريدة تجمع بين تقاليد نصيّة قرآنية، وموروث مسيحيّ ما بعد إنجيلي. وربما تكون محاولة لبثّ رؤى جديدة حاولت كشف السياق التاريخيّ لنشوء هذه القصة اللطيفة والمؤثرة.

تعقيب على أهل الكهف بين الأدب السرياني والقرآن:

في ملخّص سريع يقدم الكاتب (كما هو مألوف) الركائز الأساسية لكلا الروايتين، ويعرض أوّلا تداعياتها في النسق القرآنيّ، كما وردت في سورة الكهف، وملخّصها أنّ عددا من المؤمنين فرّوا من الاضطهاد الدينيّ (دون أن نعرف هويّة دينهم) ولجؤوا إلى كهف خارج المدينة (مجهولة) وهناك ألقى عليهم الله سباتا لمدّة تزيد عن ثلاثمائة عام. ثمّ أحياهم، أية للعالمين ليثبت قدرته في إحياء الموتى. ويسرد الكاتب الآيات الدالّة على ذلك (سورة الكهف 9ـ 26) بدءا من: (أم حسبت أنّ أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً) وختاما ب (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً. قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض، أبصر به وأسمِع، ما لهم من دونه من وليّ ولا يشرك في حكمه أحداً )

ثم يشير إلى أنها قصّة مسيحية ما بعد إنجيلية متأخرة دُوّنت في نصّ سريانيّ يعود لنهاية القرن الخامس ميلادي نقلا عن موروث شفهيّ. ووفق الهامش يستنتج القارئ أنه اعتمد موسوعة الأديان في قراءته للقصة السريانية: التي تحكي عن زيارة الإمبراطور ديوكيوس لمدينة أفسٌس (في الأناضول) وملاحقته للمسيحيين واضطهادهم، مما أدّى إلى فرار سبعة فتيان (أو ثمانية) إلى كهف في جبل أنخيلوس، وشاء الله لهم سباتا دام ثلاثمائة وسبعة أعوام، وأثناء نومهم حدث تحوّل الدولة الرومانية إلى المسيحية.

وفي عصر الإمبراطور تيودوسيوس الثاني دار جدل حول بعث الموتى، حينها شاءت المشيئة أن توقظ الفتية من سباتهم. وتنتهي القصّة بذهاب أحدهم للمدينة لشراء بعض الأطعمة فيتعجّب من رؤية صليب على باب المدينة، ويصاب بالبلبلة وعندما يُخرج نقوده يرى البائع صورة الإمبراطور ديكيوس، منقوشة على العملة، فيظنّ أنّ الفتى عثر على كنز قديم، وهكذا يقصّ الفتى حكايته وتأكيدا لها يذهبون سوية مع مطران المدينة إلى حيث الكهف (وبعدها يحضر الإمبراطور نفسه ويأمر ببناء كنيسة في المكان) ويرون رقيمين معدنيين كتب عليهما مدّة احتباس الفتية في الكهف. وفي ذلك تأكيد على قدرة الله وبعث الموتى يوم الحساب.

بعد هذا السرد يقدّم الكاتب مقاربته للرواية كما وردت في النسقين القرآنيّ والسريانيّ، لكن قبل ذلك أرى أن نتوقّف قليلا عند الرواية السريانية، فالكاتب كما هو واضح قدّم مساحة مشتركة بين النصّ القرآنيّ والموروث السريانيّ المسيحيّ وترك بوّابة الأسئلة مفتوحة على مصراعيها.

أولا:
بإلقاء نظرة أوّلية يمكن القول إنّ الكاتب لم يناقش النصّ القرآنيّ مباشرة، ولم يمطره بأسئلة نقد ـ تاريخية،
كذلك الحال فإنه لم يتفحّص النصّ السريانيّ جيّدا بل أخذه على عواهنه دون تعريضه لرؤية نقدية متحرّرة.
وهنا يستغرب المرء تجاهله لعلامتين مهمّتين في النصّ تشكّلان طرفي المعادلة الزمنية للقصّة!!
فإذا هرب الفتية من اضطهاد القيصر الوثني ديكيوس (250م) ودخلوا سباتهم ثم استيقظوا في عصر القيصر المسيحي تيودوسيوس الثاني (408 ـ450م) فإنّ عدد سنوات نومهم لا تتجاوز مائتي سنة وهنا تسقط القصّة في تناقض داخليّ، لهذا فإنّ الروايات المسيحية لا تحدّد اسم القيصر الذي ذهب إلى المغارة، وبالتالي تلتفّ على عدد سني السبات، لكنّ الشائع أنّ تيودويوس الثاني هو الذي أمر ببناء سور حول مغارة النيام السبعة (اسم القصة بالموروث المسيحيّ) وأمر بوضع لوح رصاصيّ يحدّد فترة نومهم؟ لذا فإنّ نصوص مثل legend aurea تحدّد زمن نومهم بـ 196سنة، ونصوص أخرى تحدّدها بـ376سنة مما دفع أحد النقاد(1) إلى السخرية قائلا: إن ابتلاع مائة سنة كان أمرا بسيطا، لأنه يعني حسب الأرقام الرومانية خسارة حرف C

ثانيا:
بعكس ما ذكره الكاتب نقلا عن النصّ السريانيّ وحضور الإمبراطور إلى المكان واستماعه للفتية وأمره ببناء مقام دينيّ في موضع الكهف. فإنّ الرواية المسيحية الشائعة للقصّة تذكر أنّ الفتية تحوّلوا إلى رماد بعد أن تبع الأهالي (أو الباعة) الفتى ديوميديوس ظنّا منهم أنه يخفي في المغارة كنزا.
وبرأيي أنّ هذه الخلاصة كانت ضرورية في عملية اختلاق المعجزة، وذلك للتستّر وطمس المعالم الحسّية للفتية. ووقف تساؤلات الفضوليين وبنفس الوقت تعكس مدى ارتباك الموروث الشفهيّ إبان مرحلة تدوين هذه الحكاية، ولا تخفي رغبة السلطة الكنسية حينها في اختلاق"مغارة مقدّسة" في أفسس لجلب الحجيج والزوار (وسلال البيض والهدايا والنذور) وهي تجارة معروفة منذ نشوء أول معبد سومريّ حتى يومنا هذا؟

ثالثا:
استمرارا في بحث تاريخية الرواية ومسارها الزمنيّ هناك إشارات بأنّ القصة انتعشت في عهد الإمبراطور جوستنيان 544م حيث يُعثر على أولى الإشارات الكنسية لها.
لكنّ الناقد Topper U. يعقّب قائلا: بأنّ ازدهار النقاش حول فكرة القيامة وعقيدة البعث، لا بدّ أنّه اشتعل مع شيوع فكرة "نهاية العالم " بين القرنين 12 و13 م إثر اندلاع الطاعون الذي ضرب أوروبا، ففي ذلك الوقت نعثر على وثائق كتابية مدوّنة لهذه الأسطورة كما وردت عند ميخائيل السوري 1199م الذي نسب معلوماته إلى مطارنة من القرن السادس م، كما نسبت نصوص أخرى إلى غريغور الطوروسي (540ـ594 م) لكنها تبدو غير منطقية لأنها جعلت أحداث القصة تدور في مرسيلية (جنوب فرنسا) وبالعموم فإنّ القصّة كانت منتشرة ومؤثّرة في مجمل حوض المتوسّط والدليل أنّ مغارة أفسس مازالت تحتل موقعا مقدسا في الذاكرة المسيحية ومازالت حتى يومنا قبلة للحجيج بعد روما والقدس (2).

رابعا:
أيضا وفي السياق الزمنيّ للقصة أتوقف قليلا عند آية: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً قل الله أعلم..
فالملاحظة النقدية تمنح الانطباع بأنّ النصّ القرآنيّ كان يعلم بالجدل الدائر حول مدة نوم الفتية، لهذا استقى الرقم 309 سنة الأكثر شيوعا، وهو برأيي المتواضع عبارة عن 300سنة شمسية (حسب التقويم البيزنطي) أضيف لها تسع سنوات لتعادل الحساب القمريّ الإسلامي، من هنا يمكن أن يلمس القارئ: "أثر الأرجحة" (3) للتراث المسيحي على النصّ القرآني والعكس، خصوصا وأنّ الأستاذ السوّاح يعلمنا بأن مدّة السبات حسب النصّ السريانيّ بلغت 307سنة. بكلمات أخرى لا يُستبعد أن يكون هذا الرقم السريانيّ متأثّرا بالنصّ القرآنيّ.

خامسا:
ليست قصّة أهل الكهف هي الإعجاز الوحيد فعلى منوالها تخبرنا سورة البقرة ـ259 عن رجل مرّ بقرية خاوية على عروشها "قال أنّى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك" إلى آخر الآية وهي تتشابه مع قصة أهل الكهف ومع نصّ توراتيّ في حزقيال 37

في الختام أودّ أيضا أن أتوقّف عند بعض المقاربات بين النصّين القرآنيّ والسريانيّ كما أوردها الأستاذ السوّاح:

فالروايات المسيحية عموما تعتبر عدد الفتية سبعة(4) لذا تسمّى بقصّة "النيام السبعة" وهي ترادف مقولة "أهل الكهف" لكنّ النصّ القرآنيّ يوحي بوجود جدل واسع حول عددهم: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربّي أعلم بعدتهم.

أليس محيّرا حقا أن يذكر النصّ هذا الجدل ثم لا يعلمنا بعددهم الحقيقيّ، ولماذا يبقي عددهم سرّا من الأسرار الإلهية "قل ربّي أعلم بعدتهم" ؟ أم أن المسألة تعكس حيرة ضمنية لآخرين يعرفهم ويقدرهم القارئ العلمانيّ؟ وهذا ينطبق أيضا على عدد سني سباتهم، فالآية تقول: - ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وزادوا تسعاً. والله أعلم بما لبثوا. والسؤال يكرّر نفسه: لماذا أبقانا النصّ في حيرة ولم يخبرنا بعدد السنين ويحسم الجدل؟ أليس حريّا بالعليم أن يخرجنا من جهلنا وينجينا من غيّنا وشرورنا؟ ومن ثقافة الكهوف

هوامش:
1ـ فصل النيام السبعة: Die sieben Schläfer
Geschichtsfälschung von : Uve Topper 2000
2 ـنفس المصدر
3ـ أثر الأرجحة ترجمة لفظ ألماني Schaukeleffektوالمقصود بها التأثير المتبادل .
4ـ يبدو لي أن رقم ثمانية غير محتمل، بسبب السطوة الميثولوجية للرقم سبعة