شرت العربية عرضا خاصا لكتاب “صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث“الذي نشرت خبرا منذ شهرين عن إصدار ترجمته العربية.

وصدر الكتاب عن دار قدمس للنشر والتوزيع في دمشق، وهو من تأليف الأمريكية جويا بلندل سعد، المتزوجة من عربي, وترجمه عن الإنكليزية صخر الحاج حسين. وأحدث الخبر، حينها، اهتماما واسعا في صحف ومواقع عربية، إضافة إلى مقالات ناقدة، أشارت إلى أن الأدب الفارسي المعني في الكتاب “هو أدب ما قبل الثورة عام 1979″، وذلك لأن الكتاب يعرض لنظرة الأدباء الفرس إلى العرب، مصوّراً إياهم “كآكلي سحالي وأصحاب جلود سوداء“، وهذه أمور لم تنشر بعد الثورة.

عودة للأعلى

كتابات الرجال الفرس عن العرب

وجاء كتاب “صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث” في 200 صفحة من القطع الكبير، قُسّم على عدة فصول تتحدث عن كتابات الرجال وكتابات النساء، وأصحاب الكتابات المعتدلة.

ويبدو أن الأدباء الفرس، الذين انتقدوا العرب وسخروا منهم، انطلقوا مما جرى في القرن السابع للميلاد عندما اخضع العرب المسلمون ايران، وجعلوها جزءا من الخلافة الاسلامية، وبنظرهم فإن الاسلام قضى على الحضارة الفارسية، واحتل أرضها بالسيف والدم وقام بسبي النساء، كما يتضح في أعمالهم الأدبية والشعرية.

dfdfs

وإن كانت معظم الكتابات الفارسية التي تطرقت إليها المؤلفة تعود إلى ما قبل الثورة، إلا أنها أيضا تطرقت لكتابات أدباء عاصروا الحقبتين ما قبل وما بعد الثورة، مثل الشاعر مهدي إخوان ثالث، المتوفي عام 1990، ونادر نادربور المتوفي عام 2000.

ويرى مهدي أن حقبة ما قبل الاسلام بوصفها عصر إيران الذهبي، وأن العرب أفسدوا كل جانب من جوانب الحياة الايرانية. ويقول: “رغم الفساد الاوربي في ايامنا هذه فإن قذارة العرب وعارهم اكثر بشاعة.. هذا الشيطان العربي القديم قد غزا ولا يزال.. قتل ودمر ولا يزال”.

عودة للأعلى

آكلو الجراد

وفي فصل “كتابات الرجال”، نجد محمد علي جمال زاده المولود عام 1892، يقول

”العربي في الصحراء يأكل الجراد مثلما يشرب كلب أصفهان المياه المثلجة“.

أما صادق هدايت، أشهر كتاب إيران في القرن العشرين (1903- 1951)، في قصة “حاجي آغا”، يظهر حاجي بميول وضيعة شأن “بعد أن يستمع إلى الأخبار يولف جهاز الراديو إلى الموسيقى العربية، ويصغي بمتعة إلى النهيق الذي يشبه أصوات فحل الجمل وهي تخرج من جهاز الراديو ليسقط في حال من النشوة”.

ويقول في قصة “أصفهان نصف العالم”:

”إن العرب، على وجه الخصوص، الذي كانوا يركضون حفاة خلف السحالي، ليس بإمكان المرء أن يجد في رؤوسهم أي فكر فني..”.

وفي مقدمة “أغنيات الخيام” يقدّم عمر الخيام باعتباره شريكا له في التحامل على العرب

”من ضحكاته الغاضبة وتلميحاته إلى ماضي إيران، فمن الجلي أن يكره أولئك العرب قطاع الطرق ويحتقر أفكراهم السوقية من أعماق قلبه”.

والعرب بنظر هاديت “موبوؤن، قذرون، بشعون، أغبياء، وجلودهم سوداء”.

وكما تقول المؤلفة، فإن هدايت يكره الاسلام بقدر أكبر لأنه عربي، منطلقا من ان

“الحقيقة المأساوية المركزية للتاريخ الايراني هي أن غزو العرب المسلمين لإيران هو الذي دمر الهوية الإيرانية”.

ويعتقد هدايت إن إصلاح الشعب الإيراني يكمن في العودة إلى الأصول الشرقية والزرادشتية، وهذا ما يعبّر عنه في مسرحية “بروين ابنة ساسان”:

”لم يؤذنا أحد من قبل كما فعل العرب. لقد دمروا كا شيء نملكه. فقد سلبوا واحرقوا وقتلوا.. وجيشهم متعطش للدماء.. وسبوا النساء وقطعوا الرؤوس”. ويضيف “لكي يدمروا الدين الزرادشتي لم تردهم أي همجية أو أي عسف”، وأن

”الإيرانيين المتحضرين قد أخضعهم العرب آكلو السحالي”.

أما نادر نادربور، المولود عام 1929، وفي قصيدة “هنا وهناك”، فيعتبر

أن المسلمين الايرانيين هم الان “جهلة وبدويين غير متسامحين“، ويقول انه

”وربما هو ذات الجهل العربي وعدم التسامح الذي ازاح حتى القمر”.

عودة للأعلى

كتابات الفارسيات عن العرب

وفي قسم “كتابات النساء”، تعرض المؤلفة كتابات 3 نساء أبرزهن أدب الشاعرة طاهرة صفارزاده، مشيرة إلى اختلاف وجهات نظر الكاتبات إلى حد كبير عن وجهات نظر الرجل كما أنها تختلف فيما بينها.

فقصيدة “حنين، شوق” اهدتها طاهرة صفارزاده الى جنود مصريين قتلوا في معركة مع اسرائليين، وتقول فيها: يموت اخوتنا في سيناء.. لا ضريح لهم.. وتصدعت بساتين وادي النيل.

وتقول مؤلفة الكتاب إن “الشاعرة تعنى بهم ليس بوصفهم عربا، بل بوصفهم شعبا آخر مضطهدا شان شعب ايرلندا او ايران”.

كما أن الأديبة “دانش فشار”، وكما تقول المؤلفة الأمريكية، تقبل التنوع الاثني، وبرأيها

هناك عرب وآخرون ولكن ليس هناك “عربي آخر“.

وتضيف المؤلفة إن دانش فشار “معنية بالعدالة الاجتماعية أيضا.. وموقفها من كاتبات أخريات أكثر إنسانية وتختلف عن مواقف ووجهات نظر الرجال شأن هدايت و نادربور”.

ثم تتحدث المؤلفة عن الشاعرة فرخ زاد، فتعتبر أن مشاعرها المعادية للإسلام ليست معادية للعرب، وخلافا للرجال ليست بحاجة إلى أن تؤسس هوية تاريخية بوصفها إيرانية..”.

عودة للأعلى

وسطيون

ثم تعرض المؤلفة لكتابات أدباء صنفتهم في “الوسطية” مثل جلال آل أحمد الذي تعاطف مع الإسلام، ولكنه سخر من العرب، كما تشير المؤلفة.

ويصف آل أحمد النساء العربيات المحليات بأنهن “يحملن أطفالهن على أوراكهن وبهذا يبدو الطفل وكأنه يعتلي ناقة بقدم في معدة الأم والأخرى على ظهرها”، و”المرأة العربية متسولة على الطريق”.

يُشار إلى أن مقدّمة الكتاب تحدثت عن التناسق الأدبي والسياسي في المواقف المعادية للعرب خلال فترة الشاه، حيث غيّر رضا شاه الاسماء الجغرافية للاقاليم غير الفارسية خصوصا العربية والتركية: بلوشستان باتت مكران، ساوجيلاق باتت مهاباد، أورمية باتت رضائية، المحمرة باتت خرمشهر. وهذه الأسماء بقيت كما هي حتى بعد الثورة. كما يقول الكتاب إن المجموعات الاثنية الكبرى غير الفارسية هي الاذريون والاتراك والتركمان والاكراد واللور والبلوش والعرب.

عن العربية نت

جزء من الكتاب
http://www.arabicebook.com/pdfextract/ar...k_1314.pdf

مين الشاطر الي بده يجلبه لنا ؟

آديوس أميجوس
:con_razz:

أنا في الحقيقة مش قادر أصدق إن صورة العربي في الأدب الفارسي كانت كلها سلبية بس ، كان الأفضل إن الكاتبة الأمريكية تبذل شوية جهد عشان تعرض الصورة الإيجابية للعربي عند الفرس ، اللي هي الصورة الوحيدة اللي أنا شفتها من أصدقائي الإيرانيين :)

Array
أنا في الحقيقة مش قادر أصدق إن صورة العربي في الأدب الفارسي كانت كلها سلبية بس ، كان الأفضل إن الكاتبة الأمريكية تبذل شوية جهد عشان تعرض الصورة الإيجابية للعربي عند الفرس ، اللي هي الصورة الوحيدة اللي أنا شفتها من أصدقائي الإيرانيين :)
[/quote]
لك يا عمي هدول الأمريكان الشياطين عم يرمو بلا بينا وبين حبايبنا الفرس، ليش انت بفوت بعقلك هالحكي؟
الله يرحمك يا جلالة الملك اذينه تبع تدمر
:(

:lol::lol::lol::lol2:

يخرب بيتك يا حسان (f)

أضحكتني جداً. والله يرحمه ويفشفش الطوبة اللي تحت راسه يا زلمي.



وأتوجه بطلبك لأخ صديق عزيز فلربما كان بإمكانه التطوع والمساعدة هنا إنْ شاء.. وهو يعرف نفسه :emb:

عنوان شيق بصراحة يا حسان. أصحابي الأتراك أو الإيرانيين لما أحب أنكشهم أقول لهم: "صديقي العربي" وعندها أرى الابتسامة إياها.:con_razz:

يمكن هذا الكتاب بينفع <_<

أصداء الحرب العراقية الايرانية في الشعر الفارسي المعاصر



تأليف: أحمد الحسيسي

السعر: 5.00 USD
حجم الكتاب الالكتروني: 903.13 KB
صيغة الملف: Adobe eBook Reader




المعلومات الكاملة:

ولعلَّ من أهم الأسباب التي دعت الباحثَ إلى اختيار مجموعة شعر الحرب، التي حققها الشاعران محمود شاهرخي، ومشفق كاشاني للدراسة، هو أن أشعار هذه المجموعة جميعها، قد أنتجها شعراء شبان خاضوا بأنفسهم لظى المعارك، وسطروا بأقلامهم ودمائهم ما جاش في صدورهم من أحاسيسَ ومشاعرَ، وما جال في خواطرهم من أفكار وآراء، وما اعتمل في قلوبهم من رؤى مشرقة أو مظلمة، فما أصدق أن يعبر الشاعر عن تجربة خاضها بحلوها ومرها! خاصة إذا كانت هذه التجربة تجمع بين الجوانب الذاتية والجوانب القومية والعامة؛ مثل تجربة الحرب، على عكس الشاعر الذي يقف من الحرب موقف المتفرج الواصف، فهذا تخرج الكلمات من قلمه كما تخرج الرصاصات من بندقيته، وذاك تخرج كلماته من قلمه، كما ينبعث الدخان من سيجارته.

فلا شك أنَّك لا تطرب لأشعار شاعر قال قصيدة بعيدة عن المعركة في تصويرها؛ فتجد القصيدة عبارة عن كلمات مرصوصة، عواطفها جامدة، وخيالها سقيم في تصويرها، ولكن إذا قرأت قصيدة لفارس شجاع؛ فإنها تدخل إلى قلبك قبل حواسك، وتسري فيك رعشةُ الحرب. وما ذلك إلا لأنه شارك بقلمه وسيفه، وهاجم أعداءه هجومًا عنيفًا، وصوَّر المعارك تصويرًا قويًّا رائعًا.. تحس النفوس معه أنها تشهد هذه المعارك فعليًّا، وتشارك فيها بكل مشاعرها فتفرح للنصر وتحزن للهزيمة.

فضلاً عن أن الشاعر الشاب في انفعاله بتجربة الحرب - من خلال اشتراكه فيها - يختلف عن الشاعر المُحنَّك الذي ينمق العبارات، ويهذب الأسلوب، ويتلاعب بالخيال والألفاظ. ومثَلَهما في ذلك، كمثل نسر يشق عنان الفضاء بصدره وأجنحته وصولا إلى القمة، أمام سلحفاة تخطو بخُطا وئيدةٍ فوق الرمال؛ وصولاً إلى ساحل البحر، كل ذلك يجعل لمجموعة شعر الحرب هذه مكانة خاصة، ويضعها بين الأعمال التي يجدُر دراستها والتوقف عندها؛ حيث وجدنا فيها أشعارًا من أروع ما يكون تصويرًا، وأصدق ما يكون تعبيرًا، وأسمى ما يكون خيالاً، في مجال شعر الحرب.

كما تُعَدُّ هذه المجموعة أكملَ ما نُشر من شعر عن الحرب العراقية الإيرانية؛ فهي مصدر فريد لهذا النوع من الشعر حتى الآن.

وقد استطعت - من خلال دراسة هذه الأشعار وتحليلها -استشفافَ نفسية المحارب، وكيف كانت معنوياته عالية لدرجة تدفعه إلى إظهار البطولات في ميادين القتال، والاستماتة في سبيل الدفاع عن عقيدته ووطنه، والاستهانة بالموت في سبيل الله.

وقد حاولت من خلال ذلك أيضًا إظهار ما في هذه الأشعار من جمال وإبداع وابتكار، جعلها تهز آفاق المعارك الحربية، وتنقل لنا المعارك بضجيجها وعجيجها، وصليل سيوفها وقراع أبطالها، أو تنقلنا إلى هذه المعارك؛ حتى نعيش في جوها.

ومن المسلم به أن الحرب من العوامل المثيرة للعواطف؛ فهي تحرك الوجدان بمظاهرها، وتلهب المشاعر بأحداثها، وتذيب النفوس بآثارها ونتائجها؛ ذلك لأن الحرب بما فيها، وما يعقبها كلها مظاهر غير عادية، مظاهر عنيفة مثيرة، تؤثر في الأعصاب، وتثير الانفعالات المختلفة، وتجعل الشخص يحس إحساسًا غريبًا، ويشعر شعورًا عميقًا، يختلف كل الاختلاف عن شعوره نحو مظاهر الحياة العادية.


http://www.4shared.com/file/89409365/d5683cdf/4574.html

Array
مين الشاطر الي بده يجلبه لنا ؟

آديوس أميجوس
:con_razz:
[/quote]

مش انت لسة قايل للحكيم

انك كنت في ايران تنشر الفكر الناصبي

كان جبتوا معاك وانت راجع:blink:

أخي الحبيب mostafa.palstin:

أشكرك لتجاوبك وعطاءك. قبلة على جبينك يا أخي العزيز ونعم الأخ.(f)

Array
:lol::lol::lol::lol2:

يخرب بيتك يا حسان (f)

أضحكتني جداً. والله يرحمه ويفشفش الطوبة اللي تحت راسه يا زلمي.
وأتوجه بطلبك لأخ صديق عزيز فلربما كان بإمكانه التطوع والمساعدة هنا إنْ شاء.. وهو يعرف نفسه :emb:

عنوان شيق بصراحة يا حسان. أصحابي الأتراك أو الإيرانيين لما أحب أنكشهم أقول لهم: "صديقي العربي" وعندها أرى الابتسامة إياها.:con_razz:
[/quote]

هلا ابراهيم كيفك (f)
هناك شئ غامض - أو ربما واضح أكثر من اللازم - في العلاقة بين الفرس الساسانيين والعرب ولا تشبه العلاقة بين الفرس الأخميننين وأجداد العرب من الأمم السامية التي انتشرت في الشمال العربي وشمال أفريقيا ، وهي أن العلاقة لم تقم يوماً على الإحترام المتبادل أو علاقات الجوار المشترك ، تلك العلاقة من الرفض المتبادل استمرت منذ قيام الدولة الساسانية في القرن الثالث الميلادي إلى اليوم ، وإلى أن تقوم الساعة ..
لست أقول هذا من باب عدم حب - لا أخفيه - للفرس ، بل هو نتاج رصد تاريخي لهذه العلاقة ، سأوجزها باستعراض متواضع:
- كان الملك أذينه ملك تدمر- ربنا يبشبش الطوبة الي تحت دماغه- ملكا على العرب من قبل الروم وكان أول حاكم عربي تعترف به روما ( ملكاً) وليس مجرد شيخ قبيلة أو قائد صحراوي يحمي حدود الدولة الشرقية ، مع أنه قام بهذا الدور على أي حال.. فقد منحه الإمبراطور جاليان لقب (مصلح الشرق كله ) ثم لقب إمبراطور!
عندما انتصر الملك الساسني الثاني سابور ( شهبور ) بن أردشير على الروم في معركة لم تكن متكافئة بالمرة من حيث عدد الجيش الفارسي الضئيل مقابل الرومي الجرار بآسيا الصغرى ، لم ير الملك أذينه غضاضة في تهنئته بالنصر رغم علاقاته المميزة بروما كونه يرى نفسه ملكا ذو سيادة وأرسل له رسولا محملا بالهدايا ، إلا أن الملك سابور تعامل مع الرسول وهداياه باستخفاف ورمى هدايا الملك أذينه بالنهر متسائلا : من هذا البدوي الذي يرفع رأسه برأس الملوك؟
الملك أذينه جرد حملة تلاقت مع جيش الفرس العائد بالنصر من آسيا الصغرى وألحق به هزيمة منكرة وطارد سابور إلى عاصمة ملكه طيسفون(المدائن) وحاصرها وكاد يسقط الدولة الساسانية لولا ( الخيانة العربية ) الي مالهاش حل ..وحب الزعامة الذي يتملك العربي حتى وإن كان في أدنى حالاته.
الروم خافوا من انتصار أذينه المدوي والساحق على جيش هزمهم بالأمس ، فأغروا إبن أخيه بملك تدمر حيث قام هذا الأحمق بالتآمر على عمه وقتله في حمص وفي غمرة الاحفالات بالنصر على الفرس ، لتنتهي أول ملحمة ( بدوية ) ضد عنجهية الفرس ، وبأيدٍ عربية!

ذي قار
- تلك المعركة - برأيي المش متواضع - مهدت إلى علاقة سيئة بين فارس والعرب ، فقد فتحت الطريق أمام الفرس للثأر من العرب وبالتالي فتح باب للعداء لا ينتهي ..
بطبيعة الحال عادت فارس لاستعادة قوتها والتمدد شرقا وغربا بما في ذلك بلاد العرب .. واذا كان ملك بعظمة أذينة الثاني عومل بهذه العنجهية من سابور ، فكيف سيكون الأمر مع النعمان بن المنذر صنيعة الفرس والخائن - بطبعته البدوية - الذي غدر بأبيه واستولى على حكمه؟
بلا طول سيرة .. كسرى بن هرمز أحب الإمعان بذل صنيعته فطلب يد إحدى بناته ، وهنا تظهر الطبيعة العربية المتناقضة من جديد والتي تأنف من مصاهرة عجمي حتى وإن كان كسرى الذي يدعس على رقابهم..
الملك رفض .. كسرى زعل وهدد .. القبائل العربية المتناحرة تنادت لحرب الأعاجم وأوقعت بهم هزيمة منكرة قرب عين ذي قار أفسد نتائجها خائن عربي آخر هو إياس بن قبيصة الطائي .. يخرب بيت الخيانة شو بتعمل !!

القادسية
- لو كنت فارسيا لما نسيت هذه المعركة وسماء الله زرقاء ، وهذا ما يفعله الفرس أساسا من هظاك اليوم حتى الخميني الي بده يرجع حكم الساسانيين ، إلى علي أكبر ولايتي قائد الأمة الإسلامية .. إلى علي ناطق نوري وشريعتمداري ، إلى آخر ناصبي سيقتله المهدي على وجه البسيطة ..
تلك المعركة توالدت عنها معارك كثيرة في التاريخ الإسلامي كنت أتمنى أن أكون أكثر شاعرية وأتوقع لها الإنتهاء .. لكن ما أظنش ، حاليا على الأقل ..

ما علينا ..
وين كنا؟
آه تذكرت ..
ألاحظ - وقد يلاحظ معي غيري - أن أي مواجهة (( حقيقية )) ومباشرة بين العرب والفرس لم تنته ولا حتى بنصر هزيل للعرب ، بل نصرا كاسحا مدويا .. رغم ذلك لم يتم إستثمار أي نصر عدا القادسية بسبب دخول الدين عامل مساعد فيها ، رغم أن هكذا نصر جر علينا الويلات في الحقيقة وأدخل الفرس إلى العمق العربي بصور كانت تطغى عليها النظرة الدونية للعجمي من قبل العربي ، مقابل ( براجماتية ) فارسية تعرف متى تحني رأسها للريح ومتى تنطلق كالسهم من بين الرمال كثعبان الرمل ..
وأيضا برأيي الغير متواضح ،فهذه الطبيعة الفارسية ( المداورة ) التي لا يحترمها العربي رغم أمراضه الكثيرة استطاعت أن تقلب للعرب ظهر المجن وتنتصر عليهم بأساليب يجيدها الفارسي أكثر من العربي وحاربه بذات سلاحه : الدين والمذهب .. وكربلاء .. ودم الحسين .... الخ الخ ..

هذه المرة ، رحمك الله يا عمر بن الخطاب الذي لم يكن من رأيه فتح فارس والذي كان يقول " اللهم اجعل بيننا وبينم جبلا من نار " ....

والسلام

:redrose:

ردود سريعة ..

مصطفى ، شكرا على الكتاب وعلى التجاوب (f)
فودكا .. انت بتصدق كلمتين حكيناهم لراجل ميت ؟
من الأحمق الذي يشغل باله بالنواصب والروافض في صواعد ونوازل بيوت العفة؟:D
كاسك رفيق
(f)

هذه هي أول مرة أقرأ لك فيها مشاركة يا حسان بهذا الثقل الموسوعي. أنت موسوعة في التاريخ متحركة ولك أن تتكلم ولنا أن نسمع. للأسف كل قراءاتي لمشاركاتك كانت في السياسة ولم أكن أعرف أنك لك كل هذا الباع في التاريخ. طبعا تابعت مدونتك من قبل في القصائد وبهرتني... سامحني لا أقصد إحراجك. ولكني فعلا أريد لك أن تلازمنا هنا في نادي الفكر وتسمح لنا بالتحاور معك والاستفادة منك. وأعدك أن نفعل كل ما بيدنا في حالة إمكانية توفير كتاب أو شيء ورغم ضعف وبدائية إمكانياتنا أمام رجل موسوعي مثلك...

لي أسئلة يا حسان:

ربطت النعرة الساسانية بعودة الوعي وصحوة الإسلام في إيران على يد الخميني.. كيف يكون ذلك؟ هل من ربط بين الاثنين؟

وماذا عن العرب وتواصلهم مع المد الساساني على يد الملا حسن نصر الله؟ هل يجهل واحد مثل حسن نصر الله مثلا الأجندة الساسنية وعنجهيتها؟

ألا ترى معي أن للفرس دور في ظهور حركة الزندقة في أدبنا العربي ولولاهم لما عرفنا إعمال العقل وتحكيمه في الغيبيات؟ لا أنكر وجود عمالقة مثل ابن بلدك ابن المعرة ولكن أين هؤلاء من رواد حركة الزندقة والذين غذوا تراثنا العربية بكل ما هو مركّب وجديد وما لم نألفه من قبل؛ إن لم أكن مخطىء....


وهل تعتقد أن عمر بن الخطاب الذي فرح فرحاً شديداً بغزو مصر ومن قال أأكون كماسك البقرة وغيري يحلبها أنه يتردد ولو أدنى تردد في فتح فارس وتعريبها وأسلمتها؟

وماذا أتينا للفرس الأعاجم سوى بالبداوة والتصحر بعد أن كانوا زرادشتيين وأصحاب أفق لا ديني تقريباً لا يكره أحد على الدين ولا يقاتل من أجل الدين أو إعلاء كلمة الدين؟ قبل الإسلام مساحة الحرية في الأدب الفارسي وإيروسيته كانت مدهشة وجميلة وغير باهرة. دخلنا إليهم بإسلامنا وعروبتنا وجعلناهم أبناء الصحراء وعوضاً عن الثنائية الزرادشتية فرضنا عليهم الأحادية في التفكير وصاروا على ملة "ومن يرتض غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه". ما للثنائية الفارسية وأحادية الصحراء يا عزيزي حسان؟ ألم تكن هذه جناية منا عليهم؟

وسامحني على انحسار معلوماتي أمام قدرك الموسوعي وأشكرك بشدة على كتابتك كل ما كتبته أعلاه وكم قرأته وعيني تجحظ وكأني الجاحظ على السطور وما تحمله من دسم فكري.


لأحلى حسان :redrose:
:h: