Morning star

1- ما أريد أن أقوله أن ما قلتَ من اختلاف ظروف الأحاديث النبوية الشريف عن ظروف القرآن الكريم مختلف هو خطأ ومحاولة من عندك لإثبات أن القرآن الكريم من تأليف نبي الاسلام فقد حدثت جميعها في نفس الظروف وفي نفس المكان

ثم إنني أعجب أشد العجب من قولك " البينة على من ادعى " !!!

فهل أنا من يدعي أنه من تأليف نبي الاسلام أم أنت ؟؟؟

لقد قلتُ إنه ليس من تأليفه وأوردتُ عدة أدلة ولكنك اخترت بعضها وأهملت الأخرى !

2- يقول القرآن الكريم عن أمية محمد صلى الله عليه وسلم )وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) (العنكبوت:48)
ويقول (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيّ)(لأعراف: من الآية157)

ويقول ( فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ )(لأعراف: من الآية158)

وقد أجمع المفسرون بناء على ما تواتر من أخبار عن نبي الاسلام وأهمها حادثة نزول الوحي عليه لأول مرة حيث أمره بالقراءة ولكنه أجاب " ما أنا بقارىء"

ولذلك فإن محاولات البعض لإثبات عكس ذلك ما هي إلا تشويه وتحريف للحقائق لا تقدم ولا تؤخر من الأمر شيئاً .

نعم بإمكان الأمي أن يؤلف كتاباً . لكنه لن يحتوي على ما ذكرتُ من أمور تُثبت أن الكاتب تلقاها من عند الله . وأطالبك بالرد على كل نقطة.

4- أشكرك على استشهادك بالشاعر حسان ابن ثابت وأذكرك بأنه أسلم بل لُقب بشاعر الرسول. فهل كان من الغباء بحيث يترك العطايا التي كان يحصل عليها من مديحه لمن ذكرت ويتبع نبياً كان بيته يخلو تماماً من أي طعام في معظم أيام حياته ؟؟؟

وماذا كان تأثير الامبراطورية الرومانية والساسانية على مكة المكرمة ؟ وماذا كان مصيرهما ؟ يبدو أنك لم تقرأ أن كليهما اندثرتا على أيدي أتباع نبي الاسلام وأنه تنبأ بذلك وهو في أشد الأوقات ضعفاً ومن ذلك أثناء هجرته من بلده مكة المكرمة إلى المدينة المنورة حيث أكد لسراقة ابن مالك أن مفاتيح كنوز كسرى ستكون بين أيدي المسلمين قريباً . وقد تحقق ذلك بعد وفاته بقليل فمن أين أتى بتلك المعلومات وما الذي جعله يتجرأ على قولها ؟

أما الحبشة فأذكرك أن حاكمها وهو النجاشي كان خير عون للمسلمين وقد أسلم ولا أعرف بأي منطق تفسر اطمئنان نبي الاسلام للنجاشي بحيث نصح أتباعه باللجوء إليه لحمايتهم رغم أنه كان نصرانياً فلماذا لم يقتلهم بعد أن رأى بنفسه أن نبي الاسلام يُبطل عقيدته في تأليه المسيح عليه السلام ؟ من أين أتي نبي الاسلام بكل تلك الثقة بأن النجاشي سيحمي المسلمين ؟

5- الحنفاء مسلمون وذلك لقول الله عز وجل( مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (آل عمران:67)

وقوله ( قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (الأنعام:161)

ولعلك تعلم أننا في أيامنا هذه نحتفل بعيد الأضحى المبارك وجميع أعماله قام بها سيدنا إبراهيم عليه السلام وما ذلك إلا لأن الاسلام هو الدين الذي أنزله الله على جميع أنبيائه وهو يعني توحيد الله وعبادته وحده فقط ولا أظن عقلاً سليماً يقول بأن الله واحد ثم يقول إنه أنزل أكثر من دين وأوهم كل أتباع دين أنهم على حق وأن الباقون على باطل وسيعاقبهم في نار جهنم .كما يدعي غير المسلمين .

6- هذه أول مرة أسمع بوجود كتاب شبيه بالقرآن الكريم بأيدي زيد بن عمرو بن نفيل ابن عم عمر بن الخطاب وغيره . ما اسم ذلك الكتاب وأين هو الآن ومن مؤلفه؟

7- ما هو مرجعك في أن الرسول كان تاجراً؟؟؟؟ لقد كان فقيراً وذهب للتجارة مرة واحدة كموظف للسيدة خديجة بنت خويلد قبل نبوته والتي أصبحت على إثر ذلك زوجة له بناء على طلبها بعد أن تبين لها من غلامها ميسرة عظم أخلاقه وأمانته التي كان لها تأثير كبير على نجاح تجارتها

8- لا أعرف ما الذي تعارضه في مبدأي في الحوار وإذا لم يكن يعجبك فلا تتعب نفسك بمحاورتي. أكرر إن ما يقوله الله هو الحق وإذا لم يثبت العلم ذلك فالتقصير في العلم وليس في قول خالق العلم والعلماء.

9- يقول سبحانه وتعالى "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ" (الحج65)
من قال لك إن السماء ليس فيها كواكب وأجسام سوى الأرض ؟ ماذا عن الشمس والقمر وملايين النجوم والكواكب الأخرى ؟
وما هذا الاستنتاج العجيب من أن الآية تصور أن السماء والأرض مسطحين متقابلين ؟ أرجو أن تتأكد من صحة ما تكتب قبل كتابته فردودك للأسف لا أساس لها من الصحة وما هي إلا مضيعة للوقت . كروية الأرض ثابتة في القرآن الكريم وإن كنتَ نصرانياً فتفضل وأثبت لي ذلك من كتابك.

أما عن العمد فأسألك أين هي الأعمدة التي تراها وتجعل الشمس والقمر والكواكب والنجوم لا تقع على بعضها البعض أو على الأرض ؟؟

يبدو أن الحوار سيطول، ولا مانع في ذلك ولكن أرجو منك مراعاة بعض قواعد الحوار. أولاً، لا تضعي على لساني كلاماً لم أقله. ثانياً، أرجو أن يكون الرد ضمن صلب الموضوع دون إقحام مسائل لا علاقة لها بحور النقاش من باب الرد لمجرد الرد، كما فعل المورد2 الذي تدخل بموضوع عن جمع القرأن وترتيبه وحفظه في مصاحف، وغير ذلك من كلام لم أفهم ما علاقته بما نتحدث عنه.

اقتباس:1- ما أريد أن أقوله أن ما قلتَ من اختلاف ظروف الأحاديث النبوية الشريف عن ظروف القرآن الكريم مختلف هو خطأ ومحاولة من عندك لإثبات أن القرآن الكريم من تأليف نبي الاسلام فقد حدثت جميعها في نفس الظروف وفي نفس المكان

طبعاً حدثت في نفس المكان. أنا لم أقل أن القرأن في مكة والحديث في الشام. أما أن ظروفهما واحدة فهو غير صحيح. كما ذكرت لك أعلاه، الحديث كان ردة فعل مباشر على أحداث يومية. مثلاً كأن أحدهم يسأل الرسول سؤالاً فيرد عليه بكلام يأتيه عفو الخاطر ودون إعداد مسبق، أما القرآن فيختلف لأن الرسول كانت لديه الفرصة ليعد ويصوغ ويتأمل دون أن يرد في اللحظة نفسها. والفرق كما ذكرت هو كالفرق بين القصائد التي يصوغها الشاعر بتأن وإعداد، وبين حديثه اليومي الذي لا يحمل من معاني الشعر شيئاً ولا يختلف عن حديث غيره من الناس. هل وضحت القضية الآن؟

ثم تعجبين "أشد العجب" من قولي " البينة على من ادعى ".
عندمت يقول إنسان ما أنه مرسل من الله وأنه ينقل للناس كلامه وتوجيهاته، فلا بد أن نطالبه بدليل على ما يدعيه، أما أن يقول كما تفعلين أنت: أثبتوا أنني كاذب، فهذا هو المنطق المقلوب بعينه. وعندها سيصير بوسع من يريد أن يدعي ما يدعيه، ثم يقول: إذا لم تثبتوا أنني كاذب فكلامي صحيح. المسيحيون مثلاً يقولون أن المسيح ابن الله ، فهل يقولون إذا لم تثبتوا أنه ابن الله فلابد أن يكون ابن الله؟ هل هذا منطق؟ تصوري أنك تحدثين شخصاً لا يؤمن بالاسلام ولا معرفة له به. كيف تقنعينه أن محمداً كان نبياً؟ هل تقولين له: أثبت لي أنه القرآن ليس كلام الله، وإذا لم تستطع فلابد أن تؤمن به وحياً إلهياً؟ هل هذا كلام مقنع؟
ثم ماهي الأدلة التي تجاهلتها؟ هل تذكرينها لي بالتحديد؟

اقتباس:ويقول ( فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ )(لأعراف: من الآية158)

لا أحد ينكر استخدام كلمة أمي، ولكن المهم هو معناها. لقد ذكرت سابقاً، كما ذكر في موضوع منفصل في هذا الموقع، أن كلمة أمي تعني من ليس لديه كتاب، وقد استخدمها اليهود خصوصاً.
http://nadyelfikr.net/viewthread.php?fid=5...5&tid=9514&sid=
ألا تقولون أن أفضل التفسير تفسير القرآن بالقرآن؟
طيب، القرآن يقول: "وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ" (آل عمران: 75). وكذلك: "فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ "(آل عمران: 20). أي أن معنى الكلمة في القرأن هو من ليس لديه كتاب سماوي، من وجهة نظر اليهود والمسيحيين.
كلمة "أقرأ" في الآية المذكورة تشير إلى نشر الدعوة، والدليل أنها تقول لاحقا": "إقرأ باسم ربك". هل القراءة هنا هي التلاوة من مصدر مكتوب، أم نشر الدين؟

اقتباس:نعم بإمكان الأمي أن يؤلف كتاباً . لكنه لن يحتوي على ما ذكرتُ من أمور تُثبت أن الكاتب تلقاها من عند الله .

تتحدثين وكأنك أثبتي وبينتي، بينما الإثبات هو غرض هذا الحوار، وأقول لك مرة أخرى: "البينة على من ادعى".

اقتباس:4- أشكرك على استشهادك بالشاعر حسان ابن ثابت وأذكرك بأنه أسلم بل لُقب بشاعر الرسول. فهل كان من الغباء بحيث يترك العطايا التي كان يحصل عليها من مديحه لمن ذكرت ويتبع نبياً كان بيته يخلو تماماً من أي طعام في معظم أيام حياته ؟؟؟

لا أدري ما علاقة إسلام حسان بن ثابت بالموضوع. ذكرت هذا الشاعر كدليل على وجود اتصال ثقافي بين مكة والجزيرة من جهة، والشام والعراق الخاضعتين للحكم البيزنطي والفارسي والمتأثرتين بهما. وقد أتيت بأمثلة كثيرة، من ورقة الراهب النصراني قريب الرسول إلى أمية بن الصلت وزيد بن عمرو بن نفيل ابن عم عمر بن الخطاب والذي يروى أنه سافر إلى الشام والتقى رهباناً نصرانيين، وقس بن ساعدة الإيادي، وغيرهم. وهؤلاء جميعاً كانوا إما في الجزيرة أو في مكة بالذات، فضلاً عن وجود المسيحية واليهودية في أماكن مختلفة من الجزيرة العربية. أي أن أهل مكة كانوا أبعد ما يكونون عن الجهل بهذه الأديان. فلماذا تقفزين فوق ذلك كله إلى حديث النجاشي والحبشة، الخ، وما علاقة هذا بالحوار؟

اقتباس: وماذا كان تأثير الامبراطورية الرومانية والساسانية على مكة المكرمة ؟ وماذا كان مصيرهما ؟ يبدو أنك لم تقرأ أن كليهما اندثرتا على أيدي أتباع نبي الاسلام

ما علاقة اندثار هاتين الحضارتين على يد المسلمين بما نتحدث عنه؟ لقد قضي على الثانية منهما، وحجمت الأولى، ولم تندثر، بعد اتمام البعثة واكتمال نزول القرآن. إذن، فالقضاء عليهما لاحقاً من قبل الإسلام لا ينفي أن التأثير حصل سابقاً، أليس كذلك؟ فلا علاقة لهذا بذاك؟

اقتباس: 5- الحنفاء مسلمون وذلك لقول الله عز وجل( مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (آل عمران:67

يبدو أن الكلام بدأ يتغير. ألست أنت من قلت أعلاه "مرة أخرى أسأل عن مصدر قولك إنه أمضى 15 سنةيتأمل وكان من الحنفاء".

اقتباس:6- هذه أول مرة أسمع بوجود كتاب شبيه بالقرآن الكريم بأيدي زيد بن عمرو بن نفيل ابن عم عمر بن الخطاب وغيره . ما اسم ذلك الكتاب وأين هو الآن ومن مؤلفه؟

لو بحثت في كلامي السابق لما وجدت أثرا للقول بأن زيد بن نفيل كان لديه قرآن، فلا تحملي كلامي ما لا يحتمل. ما قلته أن كلام عمرو بن نفيل، كما يروبه الرسول ذاته، يشبه القرآن شبهاً كبيراً. وهذا الكلام ليس من عندي، بل من كلام مؤلفي السيرة النبوية، وهو يدل على أن القرآن لم يكن كان متفرداً أوأنه كان الأول من نوعه كما يقال.

اقتباس: 7- ما هو مرجعك في أن الرسول كان تاجراً؟؟؟؟ لقد كان فقيراً وذهب للتجارة مرة واحدة كموظف للسيدة خديجة بنت خويلد قبل نبوته والتي أصبحت على إثر ذلك زوجة له بناء على طلبها بعد أن تبين لها من غلامها ميسرة عظم أخلاقه وأمانته التي كان لها تأثير كبير على نجاح تجارتها

المعروف عن الرسول أنه كان تاجراً، وقد كان لفقره يتاجر بأموال الناس. وعلى كل الحال، لا حاجة لديه للذهاب إلى الشام أو غيرها، فالمؤثرات موجودة لديه، وأقربها ورقة بن نوفل.

اقتباس: 8- لا أعرف ما الذي تعارضه في مبدأي في الحوار وإذا لم يكن يعجبك فلا تتعب نفسك بمحاورتي. أكرر إن ما يقوله الله هو الحق وإذا لم يثبت العلم ذلك فالتقصير في العلم وليس في قول خالق العلم والعلماء.

أنت قلتي "فإذا وُجد تناقض بين العلم وما جاء به القرآن الكريم فإن ذلك دليل على خطأ العلم"، ومعنى ذلك أنه حتى لو جاء أحدهم بأدلة واضحة تثبت تناقض الإسلام مع العلم فستنكرينها وترفضين الاعتراف بها، وهذا ينقض أساس الحوار كله، لأنك تضعين المقدمة قبل النتيجة مما يتنافى مع مبادئ المنطق. وإذا كنت ستختارين من الأدلة ما يعجبك، فلا داعي للنقاش في موضوع القرآن والعلم، لأنك لن تقبلي بما لا يوافق رأيك.

اقتباس:  . كروية الأرض ثابتة في القرآن الكريم وإن كنتَ نصرانياً فتفضل وأثبت لي ذلك من كتابك.

أنا لست نصرانياً، والإنجيل والتوراة في رأيي مؤلفة مثلها مثل القرآن، وربما يكون تأليفها أسوأ، فلا تحاولي أن تقلبي الحوار إلى صراع بين الإسلام والمسيحية كما يحاول المدافعون عنهما. ولو أنك أتعبت نفسك بالاطلاع على بعض حوارات هذا المنتدى، لوقفت على رأيي في المسيحية. ثم كيف تكون كروية الأرض ثايتة في القرآن؟ هل لديك دليل؟

اقتباس: من قال لك إن السماء ليس فيها كواكب وأجسام سوى الأرض ؟ ماذا عن الشمس والقمر وملايين النجوم والكواكب الأخرى ؟

الآية تقول "السماء" ولا تذكر لا شمس ولا نجوم ولا كواكب. ولا يكفي أن تقولي "فردودك للأسف لا أساس لها من الصحة وما هي إلا مضيعة للوقت" حتى تحسبين أنك أفحمت الخصم. فهناك فرق بين الإقناع والتوكيد أرجو أن تلاحظيه.

اقتباس: أما عن العمد فأسألك أين هي الأعمدة التي تراها وتجعل الشمس والقمر والكواكب والنجوم لا تقع على بعضها البعض أو على الأرض ؟؟

أسألي القرآن هذا السؤال، فهو الذي يتحدث عنها. طبعاً لا أراها، ولكن القرآن هو الذي يذكرها، وما دامت غير موجودة فهذا يعني أن القرآن يناقض العلم. أنصحك بالقراءة قبل الرد.

اقتباس:لا أظن عقلاً سليماً يقول بأن الله واحد ثم يقول إنه أنزل أكثر من دين وأوهم كل أتباع دين أنهم على حق وأن الباقون على باطل وسيعاقبهم في نار جهنم .كما يدعي غير المسلمين .

طبعاً لا، لا يمكن أن ينزل الله أكثر من دين ويقول لأتباع كل واحد منها أنتم في الجنة وغيركم في النار، كما يقول المسلمون وغيرهم. وتفسير ذلك ببساطة أن الله لم ينزل أية أديان، وما لدينا اليوم هي محاولات لفهم الكون في إطار ثقافات معينة وظروف تاريخية محددة. كل جماعة اخترعت لها دينا وجدته الوحيد الصحيح وغيره الباطل، وكلهاتدل على معتقدات تلك الجماعات وظروفها التاريخية أكثر مما تدل على الإله الذين يزعمون أنها أرسلها. التفسير الآخر هو أن الله غير موجود أصلاً، وهذا يعني أيضاً أن الأديان اختراعات بشرية.

أخيرأً، هناك ملاحظة أساسية لا يمكن تجاهلها حين الحديث عن الظروف التاريخية لنشوء الإسلام والمراجع التي توثق ذلك. كل ما لدينا من مصادر تاريخية هي من وضع المسلمين أنفسهم، وقد ألفت في عصور كان الإسلام فيها قد انتصر وصار دولة تامة، بينما لا توجد مصادر محايدة حول ما يروى من نبؤات أو معجزات جاء بها الرسول، أو حول ظروف نشأته ونشره للإسلام في الجزيرة. هذه مسألة لا بد أن نضعها في اعتبارنا قبل أن نتعامل مع الحديث والسيرة النبوية كأنها وثائق تاريخية لا يرقى إليها الشك.

اقتباس:لأنك تضعين المقدمة قبل النتيجة مما يتنافى مع مبادئ المنطق.

والصحيح طبعاً
"لأنك تضعين النتيجة قبل المقدمة"، كما لا يخفى.
نعتذر لهذا الخطأ الفني.

هل لي بالمشاركة ..

اهلا عزيزي مورننج ستار ..
محمد رسول من الله ..


تقول مالدليل .... ؟؟


اتعلم ان هذا السؤال حيرني كثيرا اكثر من اثبات وجود الله ....

ولكني فكرت .. واقول فكرت .. بعدة امور تثبت النبوة .... وهي المعجزات ...

ستقول ما هي المعجزات ...

اقول لك ...


1- القران ...

كيف يكون القران معجزة ..


اولا ... قال تعالى ..(( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ))

التحدي بالاتيان بالمثل من الناحية البلاغية ...

وهذا التحدي له قدره من وجوه ....

1- ان محمد لم يكن اول العرب ... وهذا يعني ان الاسبق دائما اقوى بالتعبير وسليقته افضل .. فنادرا ما تجد شاعرا في زماننا افضل من امريء القيس او المتنبي .. ومع كون محمد اوسطا بين العرب .. وتحديه .. فلم يستطع اهل قريش الا ان يمنعوه جسديا دعائيا .. ولم يقارعوا هذا التحدي .. البسيط .. اذ ان البلاغة من سماتهم .. وكان لعهده .. من الشعراء من يحسب له الف حساب .. كصناجة العرب .. وحسان بن ثابت .. والخنساء ... وامية بن ابي الصلت والوليد بن المغيرة وابو سفيان .. وغيرهم الذي انقلبوا الى قسمين ... من اذعن للحق بعد ان تبين عجزه .. ومن حاد عنه ولم يتعرض لهذا التحدي .... وهذا من شهادة الواقع .. اي واقع الحال .... ولم يكتب لمحمد النصر الا بهذا القران اذ لم يحدث ثورة او انقلاب بل بدعوة بلسان عربي اصيل ...

2- ان من جاءوا بعده من الشعراء لم يستطيعوا ان ياتوا بمثله ....

3- ان هذا التحدي لو كان من ذات محمد لكان للغباء اقرب منه الى الغرور .. فكيف يدعوا بدعوة ربما يحتمل ان يخرج من يرد عليه قوله .. او ينقض تحديه ..

هذا من الناحية البلاغية ....

...........................................


ثانيا .. ان من يقرا القران .. يدرك ان مصدره على قدر من العلم ... وهذا ما لا يختلف عليه اثنان ... فهل كان محمد على هذا القر من العلم ... حين نطق بالقران ...؟؟

الجواب لا ... واثباته من وجوه ...

1- انه كان امي لا يقرا ولا يكتب ... والدليل قوله تعالى .. (( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ))

كيف تكون هذه الايه دليلا على امية محمد...

اولا .. الاية .. في سورة العنكبوت والعنكبوت مكية ....

ثانيا .. الرسول يقرا هذه الاية على الكفار .. ويستقوي بها المؤمنون عليهم .. ويستدلون بها .. وهم المستضعفون ... فلو كانت كذبا .. لفر اتباعه واطبقت عليه الحجة من قبل اعدائه .. وهذا من شهادة الواقع انه لم يتلو قبل القران من كتاب ولم يكتبه في يده ...

وبعد .. اذا اثبتنا ان الرسول امي .. ماذا نستفيد .. ؟؟ وهل هذا اثبات انها من الله ؟؟

الجواب نعم .. كيف ؟؟

1- لقد اقررنا ان القران لا بد له من مصدر عليم ...

2- وقد اثبتنا كون محمد لم يقرا قبل القران من كتاب ولم يكتب ..

السؤال الان هل هذا العلم يستلزم ان يكون مكتسب ام يحتمل ان يكون ذاتي ...؟؟

الجواب لا .. لوجوه ..

1- ذكر القصص فيه التي لا يمكن معرفة تفاصيلها الا عن طريق القراءة ..

2- التشريع وتفاصيله لا يمكن ان يكون ذاتي ..

3- التحكيم في اختلافات اهل الكتاب ..

ومن هنا نجد ان العلم الموجود في القران يجب ان يكون خارجي المصدر وعن طريق القراءة والاطلاع الواسع .. وهذا ما ينتفي وجوده في محمد ...


لنناقش مسالة ان السماع هو مصدر علم محمد ...

1- مكة .. لا يوجد بها من اهل الكتاب الا ورقة بن نوفل ومات في بداية البعثة .. وعامل اعجمي .. المقصود في قوله .. (( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِين )) .... ولم يرد احد على هذه الحجة ... ثم ان القصص والتشريعات التي جاء بها محمد غير معلومة في بيئة مكة ... والقصص ليست نصية النسخ .. بل ان فيها تغيير .. ككون عيسى رسول ونبي في حين مكة تعتقد انه ابن الله .. اخذين بذلك من النصارى .. وهذا مثال على ان المحيط ليس بمحيط يستطيع المستمع فيه ان يصل الى منزلة من العلم تؤهله لاصدار كتاب مثل القران ...

2- كما ان السماع منتف عن الرسول اذ ثبت في الخمسة عشر سنة السابقة لبعثته .. كان يخلد الى الوحدة والعزلة والتحنث .. وهذا ينفي وجود السماع الى اصحاب العلم الذي اثبتنا انه لو وجد لما اهله الى الوصول لهذه الدرجة من العلم ....



وبعد ماذا نصل اليه ...


1- القران يجب ان يصدر من مصدر عليم ...

2- محمد ليس مصدرا مؤهل لاخراج مثل القران .. لما ذكرناه من كونه ..
أ- لا يقرا ولا يكتب ..
ب- لم يسمع من احد ..
ج- مجتمع مكة لا يؤهل المستمع الى الخروج بكتاب مثل القران ..

حسنا هل هذا يثبت ان القران من الله ...

الجواب ..لا .. ولكنه يثبت ان مصدره ليس من الارض ايضا ..

...............................................

ثالثا ... الاخبار بالامور المستقبلية ..

1- قال تعالى .. (( غلبت الروم ، في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ، في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون )

في هذه الاية ... عدة امور ..

1- اخبار عن هزيمة الروم ... والموقع في ( ادنى الارض ) وادنى اقرب .. اي الشام .. وهي الاقرب الى جزيرة العرب ...

2- نبوءة بان الروم سيغلبون مع تحديد الفترة ( في بضع سنين ) وهي الفترة مابين الثلاث والتسع ..

3- الهدف من النبوءة .. ( ليفرح المؤمنون ) ...

فهل تحققت النبوءة .. ؟؟

الجواب نعم ... من عدة وجوه ..

1- شهادة الواقع ..

وهي انه لو لم تنطبق النبوءة .. لفر اتباع محمد وعلم الكل بكذبه .. وهذا ما لا تستدعيه الحاجة من تعريض دعوته للموت بهكذا وعد .. خاصة مع وجود التحدي والفرح بكون الروم يهزمو او يهزمون - بضم الياء - ...

2- شهادة التاريخ ..

يذكر التاريخ ان ابرويز ملك الفرس قد شن حملة على الروم .. عام ( 605 م) ..فلم ياتي عام ( 613 ) الا وفتح الرها وحلب ودمشق .. وفي عام ( 614 ) فتح اورشليم وبعث برسالة الى هرقل .. قائلا ( من كسرى اعظم الالهة وسيد الارض كلها الى هرقل عبده الغبي الذليل .. انك تقول انك تعتمد على الهك فلم اذن لم ينقذ اورشليم من يدي ) .. وواصل فتوحاته حتى استولى على مصر عام ( 617 )..

وفي هذه الفترة ... كان محمد قد بعث عام 610 م واستمرت دعوته سرية حتى 613 ... فاوفق ما يقال ان المقصود ( بادنى الارض ) هي اورشليم .. ويسند هذا القول مكانتها الدينية بحيث يتاثر اتباع محمد بسقوطها بايدي المشركين ..

وفي هذه الفترة .. تولى الروم عام 610 هرقل .. وضل يعد العدة .. للنيل من الفرس ..

حتى تحقق له ذلك .. عام 622 في تركيا ... وواصل انتصارات حتى فتح مدينة مقدسة للمجوس يذكر انها مسقط راس زرادشت عام 624 ونال القدس صلحا دون حرب من استسلام ابن ابرويز شيروى ...

ومن هذا نجد ان القدس وهي ادنى الارض قد فتحها الفرس عام 614 ...

وان اول انتصار للروم بعد هذه الهزائم كان في تركيا عام 622 ...

وكما تعلم .. 622 - 614 = 8 ... وهي داخله ضمن بضع سنين ...


فكيف لمحمد بهذه النبوءة الدقيقة ... والحرجة بالنفس الوقت ..


................................................


هذا بعض الكلام عن القران وكونه الدليل الصادق والمعجزة الباهرة على نبوة محمد ...


ومما يدعم كلامن من المعجزات ....

2 - الاسراء والمعراج ..

3- انشقاق القمر ..

وهاتين ساترك الحديث عنهما بعد ان ارى رايك في ما ذكرت ...


اسف على الاطالة وشكرا ...

عزيزي العاقل

ما تفعله هو تكرار فرضيات ومقدمات لا دليل عليها، ومحاولة ترتيبها بشكل يوحي أنها محاكمات منطقية تقود إلى نتائج لا جدال فيها، والواقع أن الكثير مما تعتبره بديهياً ومسلماً به لا يصمد أمام الجدل.
كلامك يدور ضمن الأطر التقليدية من بلاغة القرآن والعلم الذي جاء به وبعض القرائن التاريخية، وسأحاول الإجابة على كل منها.

بالنسبة لبلاغة القرآن، حجة كثيراً مما تتردد وهي أضعف بكثير مما يظن البعض. أولاً، تقييم اليلاغة والأدب لا يقوم على مبادئ علمية أو منطقية بحيث يصدر فيها قرار نهائي جازم، يل تتدخل فيها عوامل الذائقة وتختلف حسب المعايير المطبقة. هل تخبرني ما هو دليلك على أن القرآن هو أكثر الكتب بلاغة في العربية؟ هل هناك معايير موضوعية تثبت ذلك؟ لا أنكر بلاغة القرآن وروعة أسلوبه، ولكن لا يمكن الإنكار أن بلاغته تتفاوت بين آية وأخرى. ومن ناحية أخرى، فهناك الكثير من الإبداعات الأدبية القديمة والحديثة في اللغة العربية مما يجاري بلاغة القرآن ويتفوق في رأيي على كثير من آياته.
تقول " وهذا يعني ان الاسبق دائما اقوى بالتعبير وسليقته افضل .. فنادرا ما تجد شاعرا في زماننا افضل من امريء القيس او المتنبي .. ومع كون محمد اوسطا بين العرب”
هل المقصود أن الأسبق زمنياً أكثر بلاغة؟ هذه فرضية هزيلة لا أدري ما دليلك عليها. على العكس، المعروف أنه مع تطور الحضارة وتراكم الخبرات الأدبية يرتقي مستوى التعبير وتتسع آفاق الأدب.

اقتباس:  
2- ان من جاءوا بعده من الشعراء لم يستطيعوا ان ياتوا بمثله ....

3- ان هذا التحدي لو كان من ذات محمد لكان للغباء اقرب منه الى الغرور .. فكيف يدعوا بدعوة ربما يحتمل ان يخرج من يرد عليه قوله .. او ينقض تحديه ..

ومن هم الشعراء الذين يجرؤون على أن يأتوا بمثله؟ ومن يحميهم من خطر التنكيل والاضطهاد؟ لا أظنك ستحدثني عن "يا ضفدعة على ماذا تنقين"، وغيرها من الأمثلة السخيفة التي يكررها بعضه البسطاء دليلاً على استحالة مجاراة القرآن. ثم ماذا تقصد بمثله؟ وما هو معيار التقييم؟ قلت لك أن هناك الكثير من النماذج الأدبية مما يتفوق على بعض آيات القرآن. أما إذا كنت تقصد أن التقليد يجب أن يحاكي القرآن في إسلوبه وصياغته، فهذه محاولة محكوم عليها مسبقاً بالفشل، لأنكم ستقولون أن القرآن أفضل وأرقى لأنه الأصل، والتقليد يظل دون الأصل لمجرد أنه تقليد. وإذا كان الادعاء أن تميز القرآن يعود لابتكاره أسلوباً فريداً لا يشبه ما قبله، فكلام الأحناف وبعض كهان العرب يشبهه في الصياغة والأسلوب.
ولنفرض بعد ذلك كله أن القرآن أكثر الكتب بلاغة في العربية، فهل يعني ذلك أنه من عند الله؟ شكسبير مثلاً يعده الكثيرون أعلى أمثلة البلاغة الإنكليزية، ويتعجبون كيف استطاع هذا الرجل المحدود التعليم أن يبدع تحفة أدبية بعد أخرى ما زالت تتحدى مبدعي اللغة الإنكليزية حتى اليوم. ولهذا يقولون أنه عبقري، ولكن لا أحد يصفه بالنبوة. وكذلك هوميروس في الأدب اليوناني، وملحمتيه ما زالتا قمة هذا الأدب حتى اليوم، رغم أن الكثيرين حاولوا التقليد وفشلوا، فهل كان هوميروس نبياً؟ أما إذا قلت أن النبي كان محدود التعليم، أو حتى أمياً، فشكسبير لم يتلق سوى تعليم ابتدائي. ولماذا نذهب بعيداً؟ كان العديد من فحول الشعر الجاهلي أميين، وكنوا يؤلفون مطولات القصائد بشكل شفاهي صرف.
ما يتوجب عليك لإثباته ليس هيناً، وقضية البلاغة القرآنية مقياس ذاتي وغير موضوعي أبداً، وهو أضعف من أن يثبت مسألة بهذه الخطورة.
والموضوع جرت مناقشته سابقاً، وليتني وجدت الرابط المناسب للموضوع.

اقتباس: نيا .. ان من يقرا القران .. يدرك ان مصدره على قدر من العلم ... وهذا ما لا يختلف عليه اثنان ... فهل كان محمد على هذا القر من العلم ... حين نطق بالقران ...؟؟

كما تدل على أن مصدره على قدر من الجهل. والأمثلة ذكرت من قبل ولا أريد التفصيل فيها الآن، خلق عظام الجنين قبل اللحم، خلق الإنسان من "ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب"، وآيات القرآن في وصف السماء والأرض وغيرها. ثم ما هو العلم المتميز والسابق للآوان الذي جاء به القرآن؟ الكتاب يعكس معتقدات العصر الذي نشأ فيه ولا يزيدها شيئاً، مثل بعض ما ذكرته مسلمة في البداية من ضيق الصدر عند الصعود في عل و أن الشمس والقمر يَسبحان في هذا الفضاء، الخ.

حول الوضوع الأزلي، أمية الرسول.

اقتباس: 1- انه كان امي لا يقرا ولا يكتب ... والدليل قوله تعالى .. (( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ))

ما هو المقصود بالكتاب في الآية، هل هو أي كتاب بالمطلق؟ أم المقصود بذلك هو كتاب من الكتب السماوية؟ أعتقد أن المعنى الثاني هو الأصح، والغرض أن الرسول لم يكن كاهناً ولم يكن له سابق علم بالأديان السماوية. ولكن هل يعني ذلك أنه لم يكن يقرأ أبداً؟ لا أظن ذلك، فالآية تخصص، ولا تعمم على كل الكتب. ترى لوقلت لك أن فلاناً لم يكتب ذلك الكتاب ولم يخطه بيمينه، هل يعني ذلك أنه لا يحسن الكتابة أبداً؟
على كل حال، سبق وقلنا، الأمية لا تثبت شيئاً لأنها لا تتناقض مع البلاغة، ولأن معلومات القرآن لا تزيد عما كان معروفاً في بيئة محمد.
ورقة توفي بعد عدة سنوات من بدأ البعثة. ثم مالذي يمنع، كفرضية على الأقل، أن يكون محمد قد تعلم منه مبادئ الدين المسيحي قبل وفاته، إذا كان يعرفه منذ زواجه من خديجة قبل خمسة عشر عاماً، وهي مدة أكثر من كافية. والقول "لسان الذي يلحدون إليه أعجمي" ليس دليلاً، إذ يمكن القول أن محمداً كان يستقي معلوماته من مصادر مختلفة ثم يصوغها بأسلوبه.

اقتباس: 2- كما ان السماع منتف عن الرسول اذ ثبت في الخمسة عشر سنة السابقة لبعثته .. كان يخلد الى الوحدة والعزلة والتحنث .. وهذا ينفي وجود السماع الى اصحاب العلم الذي اثبتنا انه لو وجد لما اهله الى الوصول لهذه الدرجة من العلم ....

لم أفهم ما علاقة الاعتزال والوحدة بسماع العلم. وإذا كنت تريد أن أحدد لك أين كان محمد يتلقى العلم أقول لك لا أدري، ولا أظن أن لهذه القضية في ذاتها أية أهمية.
ثم لماذا تصر على أن مجتمع مكة غير مؤهل للعلم بهذه الأمور؟ ألا يكفي وجود اليهودية والمسيحية في الجزيرة، ووجود رهبان وقسيسين، وغيرهم ممن سافروا واطلعوا على أديان أخرى ووجودهم في مكة نفسها، وبعضهم ممن كان يعرفهم الرسول شخصياً؟ لا أدري ما هي المؤهلات التي تبحث عنها؟
وأخيراً بالنسبة للحجج التاريخية، فقد سبق وذكرت أعلاه نقطة أراها محورية، ولا أدري إذا كنت قد قررت تجاهلها، وهي أن جميع مصادر التاريخ الإسلامي الموجودة لدينا كتبها المسلمون بعد انتصار الأسلام، وفي مجتمعات إسلامية تحكمها أنظمة إسلامية بإسم الدين والشريعة. وبالتالي، لا يمكننا أن نعتبر السيرة النبوية والأحاديث وما شابه مصادر موضوعية ومحايدة، وهذه حقيقة يجب أن نضعها نصب أعيننا (كما تقول كتب النحو) إذا ما أردنا أن نتحدث عن الظروف التاريخية لنشأة الإسلام.

تحياتي

بخصوص الأحاديث الشريفة ..هل اطلعت على كتاب المقريزي " حدث أبو هريرة وقال " ؟!..





مع حبي واحترامي للجميع ..


(f)

ما اخذه محمد بن عبد الله القرشي من كتب الفرس :

1 - موجّه التهمة: النضر بن الحارث
يشهد القرآن أن النضر بن الحارث كان يعيّر محمداً بأنه ناقل أقوال الفرس ولم يأخذ من الوحي شيئاً. ومن المعلوم أن الفرس كانوا متسلطين على كثير من قبائل العرب قبل مولد محمد وفي عصره، فانتشرت قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم بين العرب، فتركت تأثيرها على محمد ودوَّن منها الشيء الكثير في قرآنه. وكان النضر بن الحارث يحدث الناس عن أخبار ملوك الفرس ثم يقول: والله ما محمد بأحسن حديثاً مني، وما حديثه إلا أساطير الأولين اكتتبها كما اكتتبتُها . فرد عليه محمد في قرآنه بقوله: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (القلم 68: 15). وجعل يسبّ النضر قائلاً: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يَسْمَعُ آيَاتِ اللهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (سورة الجاثية 45: 7 و8).

ونحن نسأل: كيف يسمح محمد لنفسه أن يشتم النضر وقد اقتبس في قرآنه من أساطير الفرس ما كان من معراج أرتيوراف، ووصف الفردوس بحوره وولدانه؟ وقد جعل محمد فعلاً معلّمه سلمان الفارسي واحداً من الصحابة؟

2 - من الموضوعات المقتبَسة

أ - معراج أرتيوراف

جاءت قصة فارسية قديمةفي كتاب باللغة الفارسية اسمه أرتيوراف نامك كُتبسنة 400 قبل الهجرة. وموضوع القصة أن المجوس أرسلوا روح أرتيوراف إلى السماء. ووقع على جسده سبات. وكان الغرض من رحلته هو الاطلاع على كل شيء في السماء والإتيان بأنبائها. فعرج إلى السماء وأرشده أحد رؤساء الملائكة فجال من طبقة إلى طبقة وترقى بالتدريج إلى أعلى فأعلى. ولما اطلع على كل شيء أمره أورمزد الإله الصالح أن يرجع إلى الأرض ويخبر الزردشتيه بما شاهد. فأخذ محمد قصة معراج أرتيوراف وجعل نفسه بطلها وقال: سُبْحَانَ الذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (سورة الإسراء 17: 1).

وقال محمد في الحديث عن ليلة الأسراء: أُوتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار، أبيض يقال له البُراق يضع خطوة عند أقصى طرف. فجلست عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح ورأى آدم. ثم صعد بي إلى السماء الثانية فرأيت عيسى ويحيى، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فرأيت يوسف ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فرأيت إدريس. ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فرأيت هرون. ثم صعد بي إلى السماء السادسة فرأيت موسى. ثم صعد بي إلى السماء السابعة فرأيت إبراهيم. ثم رجعت إلى سدرة المنتهى فرأيت أربعة أنهارٍ فيها النيل والفرات. ثم أوتيتُ بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن. فقال هي الفطرة أنت عليها وأمتك (مشكاة المصابيح صفحة 518-520).

ب - الجنة حورها وولدانها

أخذ القرآن الاعتقاد بوجود الحور في الجنة مما قاله الزردشتية القدماء عن وجود أرواح الغادات الغانيات المضيئات في السماء، وأن مكافأة أبطال الحروب هي الوجود مع الحور وولدان الحور. وكان الاعتقاد بوجود الحور سارياً عند الهنود أيضاً. وكلمة حوري في لغة أوستا (وهي من لغات الفرس القديمة).تعني الشمس وضوءها، وفي اللغة البهلوية هور وفي لغة الفرس الحديثة حنور ولفظها العرب حور (كتاب شرائع منوا فصل 5 البيت 89). فجرياً على هذه العقيدة الفارسية والتعبير الفارسي قال القرآن: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيَامِ (سورة الرحمن 55: 72). وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُون (سورة الواقعة 56: 22 و23).

3 - ملقِّن محمد: سلمان الفارسي

شهد القرآن أن المقصود بإملائه القصص الفارسية على محمد هو سلمان الفارسي فقال: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَالسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (سورة النحل 16: 103).

وسلمان هذا فارسيٌّ أسلم، وكان من الصحابة، وهو الذي أشار على محمد وقت حصار المدينة بحفر الخندق، فنفّذ محمد نصيحته. وهو الذي أشار على محمد باستعمال المنجنيق في غزوة ثقيف الطائف. وقد اتهم العرب محمداً أن سلمان هذا هو الذي ساعده على تأليف قرآنه ومنه استقى الكثير من قصصه وعباراته. ومع أن محمداً قال إن سلمان أعجمي والقرآن عربي، ولكن هذا لا يمنع أن تكون المعاني لسلمان وصياغتها في أسلوبها العربي لمحمد.

سادساً: ما أخذه من كتب الحُنفاء

1 - مدح القرآن للحنفاء

جاء في سورة النساء 4: 125 وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَا تَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَا تَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً . وجاء في سورة آل عمران 3: 95 قُلْ صَدَقَ اللهُ فَا تَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ . وجاء في سورة الأنعام 6: 161 قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً . وكلمة حنيف في اللغة العبرية والسريانية تعني نجساً أو مرتداً وُصِم بها العرب الذين هجروا عبادة الأصنام وارتدوا عن دين أسلافهم. وكان هؤلاء الزاهدون في آلهة العرب هم الذين أضاءوا الأفق لمحمد فنقل آراءهم واتخذها مبدالدينه كما هو منطوق الأقوال القرآنية الواردة عنهم.

2 - نشأة الحنفاء

جاء في كتاب السيرة لابن هشام: قال ابن إسحاق، اجتمعت قريش يوماً في عيدٍ لهم عن صنم من أصنامهم كانوا يعظمونه ويخرّون له ويعكفون عنده ويديرون به. وكان ذلك عيدالهم في كل سنة يوماً. فخلص منهم أربعة نفرٍ نجياً. قال بعضهم لبعض: تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض، قالوا: أجل. وهم: ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى بن قُصي بن كِلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. وعبيد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صيرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دوران بن أسد بن خزيمة. وكانت أمه أميمة بنت عبد المطلب. وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى بن قصي. وزيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزّى بن عبد الله بن قرط بن رباح بن رزاح بن عدّي بن كعب بن لؤي. وقال بعضهم لبعض: تعلمون والله ما قومكم على شيء. لقد أخطأوا دين أبيهم إبراهيم. ما حجر نطيّف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع. يا قوم التمسوالأنفسكم فإنكم والله ما أنتم على شيء. فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحقيقة.

3 - مصير الحنفاء

فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من أهلها حتى علم علماً من أهل الكتاب. وأما عبيد الله بن جحش فأقام على ما هو من الالتباس حتى أسلم، ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة مع امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان مسلمة. فلما قدم الحبشة تنصر وفارق الإسلام ومات نصرانياً. وأرسل محمد وتزوج أرملته أم حبيبة. وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته عنده. وأما زيد بن عمرو فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية، وفارق دين قومه فاعتزل الأوثان، ونهى عن قتل الموؤودة، وقال: أعبد رب إبراهيم. ونادى قومه بعيب ما هم عليه. وكان يجهر في الكعبة بمبادئه، فطرده عمه خطاب من مكة وألزمه أن يقيم على جبل حراء أمام تلك المدينة. ولم يأذن له بالدخول إلى مكة.

وكان محمد يذهب إلى جبل حراء ويصرف هناك شهراً كل سنة حيث طبع زيد على محمد في ذلك الغار أكبر أثر في أفكاره وتوجيهه.

4 - أقوال زيد بن عمرو وأثرها في القرآن

قال زيد بن عمرو في فراق دين قومه:

أربّاً واحداً أم ألف ربّ

أدين إذا تقسمت الأمور

عزلتُ اللاّت والعزَّى جميعاً

كذلك يفعل الجَلِد الصبور

فلا عزّى أدينُ ولا ابنَتَيْها

ولا صنمَيْ بني عمْرو أزور

ولا هُبلاً أدين وكان رباً

لنا في الدهر إذ حلمي يسير

عجبت وفي الليالي معجبات

وفي الأيام يعرفها البصير

بأن الله قد أفنى رجالاً

كثيراً كان شأنهمُ الفجور

وأبقى آخرين ببر قوم

فيربل منهم الطفل الصغير

وبينا المرء يفتر ثاب يوماً

كما يتروَّح الغصن المطير

ولكن أعبد الرحمن ربي

ليغفر ذنبيَ الربُّ الغفور

فتقوى الله ربكم احفظوها

متى ما تحفظوهالا تبور

ترى الأبرار دارهم جنان

وللكفّار حامية سعير

وخزي في الحياة وإن يموتوا

يلاقوا ما تضيق به الصدور

سيرة ابن هشام فصل شعر زيد في فراق الوثنية

فهذه القصيدة العامرة تبيّن مبادئ الحنفاء التي تأثر بها محمد وجعلها من مقوّمات دينه. فقصيدة زيد بن عمرو قبل الإسلام وتعلن المبادئ الآتية:

1 - رفض عبادة الأوثان

2 - الإقرار بوحدانية الله

3 - الوعد بالجنة

4 - الوعيد بالعذاب في سعير جهنم

5 - أسماء الله: الرحمن، الرب، الغفور

6 - المناداة بدين إبراهيم

وقد أخذ الإسلام أهمَّ مبادئه عن الحنفاء، كما علّمها زيد بن عمرو لمحمد.

سابعاً: ما أخذه مما سمعه من الكتب السماوية

جاء في سورة الأعلى 87: 18 و19 إِنَّ هذا لفِي الصُّحُفِ الأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى .

وفي هذا اعتراف صريح أن القرآن (عدا قصص نساء محمد وغاراته).مأخوذ عن الكتاب المقدس. فمن سفر التكوين اقتبس قصة الخليقة وآدم وحواء وقايين وهابيل وأخنوخ ونوح وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب ويوسف. وعن سفر الخروج أخذ قصة موسى وفرعون وعامود السحاب والمنّ والسلوى والصخرة والوصايا العشر والعجل الذهبي واللوحين والتابوت. وعن سفر اللاويين أخذ شريعة العين بالعين والسن بالسن والذبائح الدموية. وعن سفر العدد أخذ قصة الجواسيس وقورح والبقرة الحمراء وبلعام. وعن سفر التثنية أخذ أن موسى كتب التوراة وأن الكهنة حفظوها. ومن سفر يشوع اقتبس قصة دخول بني إسرائيل أرض الموعد. وأخذ قصة جدعون عن سفر القضاة، وقصة شاول وداود وجليات وتوبة داود عن سفري صموئيل، وقصة سليمان وملكة سبأ وإيليا وأليشع وسبي بابل عن أسفار الملوك والأيام. وقصة أيوب عن سفر أيوب. كما اقتبس آيات من سفر المزامير وإشعياء وحزقيال. وقصة يونان عن سفر يونان. وقصة زكريا ويحيى ومريم العذراء وميلاد المسيح ومعجزاته وموته وصعوده عن الأناجيل. وانتشار المسيحية ومجمع أورشليم ورسامة القساوسة عن أعمال الرسل. وبعض الآيات اقتباساً من رسائل بولس الرسول إلى أهل رومية وكورنثوس وغلاطية وفيلبي وتسالونيكي والعبرانيين. ومن رسائل يعقوب وبطرس ورؤيا يوحنا اللاهوتي.



يتبــع ......





:loveya:

مصادر الاسلام ( 2 ) :تأثيرات عرب الجاهلية

قال المعترضون إنه بما أن محمداً كان قد عزم على إنقاذ العرب وتحريرهم من عبادة الأصنام وهدايتهم إلى عبادة الله، وبما أنه كان يعرف أنهم كانوا في زمن إبراهيم مؤمنين بوحدانية الله، وبما أنهم حافظوا على كثير من العادات والفروض بطريق التوارث عن آبائهم الأتقياء، فإنه لم يُلزِمهم أن يتركوها كلها، بل بذل الجهد في إصلاح ديانتهم، وإبقاء كل عادة قديمة رأى أنها موافقة ومناسبة. فقال: »ومن أحسن ديناً ممَّن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفاً واتخذ الله إبراهيم خليلاً« (سورة النساء 4: 125)، وقال: »قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين« (سورة آل عمران 3: 95)، وقال: »قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين« (سورة الأنعام 6: 161). وبما أن محمداً ظن أن العرب حافظوا من عصر إبراهيم على جميع عاداتهم وفروضهم، ما عدا عبادة الأصنام والشِرك ووأد البنات والأطفال وما شاكل ذلك من العادات الكريهة، أبقى كثيراً من هذه العادات الدينية والأخلاقية في ديانته وحافظ عليها.

ومعروفٌ أن بعض قبائل جنوب بلاد العرب وشرقيها اختلطوا مع نسل حام بن نوح، وقال ابن هشام والطبري وغيرهما إن كثيرين من سكان جهات بلاد العرب الشمالية والغربية تناسلوا من سام بن نوح، وبعضهم تناسل من قحطان (يقطان)، وبعضهم تناسل من أولاد قطورة زوجة إبراهيم الثانية، وتناسل البعض الآخر (ومنهم قبيلة قريش) من إسماعيل بن إبراهيم. ولا ينكر أحد أن جميع القبائل التي تناسلت من ذرية سام كانوا يؤمنون بوحدانية الله. ولكن مع مرور العصور أخذوا الشرك وعبادة الأصنام من القبائل السورية وسكان الجهات المجاورة لهم، وأفسدوا ديانة أسلافهم، وفسدوا هم أنفسهم. ومع ذلك، لما نسيت جميع الأمم الأخرى (ما عدا اليهود) وحدانية الله، كان سكان الجهات الشمالية والغربية من شبه الجزيرة العربية متمسكين بالوحدانية تمسكاً راسخاً. والأرجح أن دخول عبادة الشمس والقمر والكواكب بين سكان تلك الجهات بدأ في عصر أيوب (أيوب 31: 26-28). وقال هيرودوت، أشهر مؤرخي اليونان (نحو 400 ق م) إن العرب سكان تلك الجهات كانوا يعبدون معبودين فقط، هما »أُرُتال« و»ألإلات« (تاريخ هيرودوت، كتاب 3 فصل 8). وقصد هيرودوت بالمعبود »أُرُتال« الله، فإن هذا هو اسمه الحقيقي. ومع أن هيرودوت زار بلاد العرب، إلا أنه كان أجنبياً، فلم يتيسَّر له ضبط هذا الاسم، فحرَّفه لجهله باللغة العربية وتهجئتها والنطق بها. ومن الأدلة القوية الدالة على أن هذه التسمية (أي الله) كانت مشهورة ومنتشرة بين العرب قبل زمن محمد، أنه كثيراً ما ذُكر اسم الله في سبع معلَّقات العرب (وهي تأليف مشاهير شعراء العرب قبل مولد محمد، أو على الأقل قبل بعثته) فقد ورد في ديوان النابغة ما نصه:
لهم شيمةٌ لم يعطها اللهُ غيرَهم من الجود والأحلام غير مَوَازِبِ
محلَّتهم ذاتُ الإلهِ ودينُهم قويمٌ فما يَرجون غيرَ العواقبِ
وأيضاً:
ألم ترَ أن اللهَ أعطاك سورةً ترى كل مَلِكٍ دونها يتذبذبُ
بأنك شمسٌ والملوكُ كواكبٌ إذا طلعَت لم يبْدُ منهنَّ كوكبُ
وأيضاً:
ونحن لديه نسألُ اللهَ خُلْدَهُ يردُّ لنا مُلكاً وللأرض عامراً
ونحن نزجّي الخُلد إن فاز قِدْحُنا ونرهبُ قِدحَ الموتِ إن جاء قاهراً
وقال لبيد في ديوانه:
لعمرِك ما تدري الضوارب بالحصى ولا زاجراتُ الطيرِ ما اللهُ صانعُ
وقد كانت الكعبة من قديم الأيام أقدس مسجد عند جميع قبائل العرب. قال ثيودور الصقلي، أحد مؤرخي اليونان (نحو 60 ق م) إن العرب كانوا يعتبرون الكعبة في ذلك الوقت مسجداً مقدساً (تاريخ ثيودور الصقلي كتاب 3) وكان يطلق على هذا المقدس »بيت الله«. ويُستدل من دخول أداة التعريف على لفظ الجلالة أن العرب لم ينسوا عقيدة وحدانية الله، وأنه كان عندهم كثير من المعبودات، حتى أطلق عليهم القرآن بسببها اسم »المشركين« لأنهم أشركوا مع الله غيره من المعبودات وعبدوها، وظنوا أنها شريكة معه في الإكرام والعبادة. ولكنهم كانوا يقولون لا نعبد هذه المعبودات الثانوية كما نعبد الله الحي (الذي هو الله) بل بالعكس إنّا نعتبرهم شفعاء، ولنا الرجاء أن بشفاعتهم نستميل الله الحقيقي لإجابة طلباتنا. وقال الشهرستاني: »إن العرب كانوا يقولون الشفيع والوسيلة منّا إلى الله تعالى هم الأصنام المنصوبة، فيعبدون الأصنام التي هي الوسائل« (الملل والنحل ص 109). ومن الأدلة على أن عبَدة الأصنام كانوا يعتقدون بهذا، ما ورد في كتاب »المواهب اللدنية«: »قدِم نفرٌ من مهاجري الحبشة حين قرأ محمد »والنجم إذا هوى« (سورة النجم 53: 1) حتى بلغ »أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى« (53: 19 و20) ألقى الشيطان في أمنيته (أي في تلاوته) »تلك الغرانيق العُلى، وإن شفاعتهنَّ لتُرتجي« فلما ختم السورة سجد (ص) وسجد معه المشركون لتوهُّمهم أنه ذكر آلهتهم بخير. وفشى ذلك بالناس وأظهره الشيطان حتى بلغ أرض الحبشة، ومَن بها مِن المسلمين: عثمان بن مظعون وأصحابه، وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم وصلوا معه (ص) وقد أمِن المسلمون بمكة، فأقبلوا سِراعاً من الحبشة«.

وذكر ابن إسحق، وابن هشام، والطبري وكثيرون غيرهم من مؤرخي الإسلام هذه الحكاية أيضاً، وأيدها يحيى، وجلال الدين، والبيضاوي في تفاسيرهم لسورة الحج 22: 52 »وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته، فينسخ الله ما يلقي الشيطان«. وقال الشهرستاني بخصوص مذاهب قدماء العرب وعاداتهم: »والعرب الجاهلية أصناف، فصنفٌ أنكروا الخالق والبعث وقالوا بالطبع المحيي والدهر المغني، كما أخبر عنهم التنزيل. وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وقوله: »وما يهلكنا إلا الدهر« (سورة الجاثية 45: 23). وصِنفٌ اعترفوا بالخالق وأنكروا البعث، وهم الذين أخبر الله عنهم بقوله: »أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد« (سورة ق 50: 14). وصنفٌ عبدوا الأصنام وكانت أصنامهم مختصة بالقبائل، فكان وُدٌّ لكلب، وهو بدومة الجندل، وسُواع لهذيل، ويغوث لمَذْحَج ولقبائل من اليمن، ونسر لذي الكلاع بأرض حمير، ويَعوق لهمذان، واللات لثقيف بالطائف، والعُزَّى لقريش وبني كنانة، ومناة للأوس والخزرج، وهُبَل أعظم أصنامهم. وكان هُبل على ظهر الكعبة، وكان آساف ونائلة على الصَّفا والمروة. وكان منهم من يميل إلى اليهود، ومنهم من يميل إلى النصرانية، ومنهم من يميل إلى الصابئة، ويعتقد في أنواء المنازل اعتقاد المنجِّمين في الكواكب حتى لا يتحرك إلا بنوء من الأنواء، ويقول أمطرنا بنوء كذا. وكان منهم من يعبد الملائكة، ومنهم من يعبد الجن. وكانت علومهم علم الأنساب، والأنواء، والتواريخ، وتفسير الأحلام، وكان لأبي بكر الصديق فيها يدٌ طولى«.

وكانت الجاهلية تفعل أشياء جاءت شريعة الإسلام بها، فكانوا لا ينكحون الأمهات والبنات، وكان أقبح شيء عندهم الجمع بين الأختين، وكانوا يعيبون المتزوّج بامرأة أبيه ويسمونه »الضيزن«. وكانوا يحجّون البيت ويعتمرون ويحرمون ويطوفون ويسعون ويقفون المواقف كلها ويرمون الجمار، وكانوا يكسبون في كل ثلاثة أعوام شهراً، ويغتسلون من الجنابة. وكانوا يداومون على المضمضة والاستنشاق وفرق الرأس والسواك والاستنجاء وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة والختان، وكانوا يقطعون يد السارق اليمنى (من كتاب الملل والنحل للشهرستاني).

قال ابن إسحاق وابن هشام إن ذرية إسماعيل كانوا أولاً يعبدون الله الواحد ولا يشركون معه أحداً، ثم سقطوا في عبادة الأصنام. ومع ذلك فقد حافظوا على كثير من العادات والفروض التي كانت في أيام إبراهيم، فلم ينسوا أن الله كان أرفع من معبوداتهم، بل أنه هو الحاكم والمتسلط عليها جميعاً. وذُكر في سيرة الرسول:

»خلفت الخلوف ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسمعيل غيره، فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات. وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم يتمسكون بها، من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفة والمزدلفة وهدي البدن والإهلال بالحج والعمرة، مع إدخالهم فيه ما ليس منه. فكانت كنانة وقريش إذا أهلوا قالوا: »لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك«. فيوحدونه بالتلبية ثم يُدخلون معه أصنامهم ويجعلون ملكها بيده«.

وذكر في القرآن قوله »إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر، ما من شفيع إلا من بعد إذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون« (سورة يونس 10: 3). فالواضح من هذا أن العرب في أيام الجاهلية كانوا يعبدون الله بشفاعة العزى ومناة واللات (كما يطلب المسلمون في الوقت الحاضر غفران الخطايا من الله عز وجل بشفاعة الأولياء). وحينئذ يصدق على العرب الوثنيين لا مسلمي هذا الزمان قول القرآن إنهم مشركون. فينتج من ذلك أن سكان بلاد العرب حافظوا على عبادة الله إلى عصر محمد، واعترفوا بوحدانيته. وبناءً على ذلك يقول المعترضون إن محمداً أخذ هذه العقيدة من قومه وتعلمها من جدوده وأسلافه، ويتضح من اسم والده »عبد الله« واسم ابن أخيه »عبيد الله« الوارد فيهما لفظ الجلالة بأداة التعريف (وهي دلالة على الوحدانية) أن هذه العقيدة الشريفة كانت معروفة قبل بعثة محمد، وأن الديانة الإسلامية أخذت عادات الطواف والإهلال والإحرام وغيرها كثيراً من ديانة هذه القبائل القديمة.

وكان الختان من هذه العادات، كما قال الشهرستاني. ويتضح من نبذة صغيرة تسمى »رسالة برنابا« أن الختان لم يكن عند العرب فقط من قديم الزمان، بل كان مرعياً عند أمم كثيرة أيضاً، فإن مؤلف هذه الرسالة (التي كُتبت نحو سنة 200م) قال: »إن كل سوري وعربي، وجميع كهنة الأصنام يختتنون«. وكان الختان مرعياً عند قدماء المصريين أيضاً. ومع أن العرب كانوا يعبدون أصناماً كثيرة في أيام محمد، حتى كان يوجد في الكعبة 360 تمثالاً، إلا أن ابن إسحق وابن هشام قالا إن عمراً بن لحي وهذيل بن مدركة أتيا بعبادة الأصنام منسوريا إلى مكة خمسة عشر جيلاً قبل عصر محمد. ولا يحتاج أحد إلى وحي وإلهام لمعرفة قباحة وبطلان هذه العادة المستحبَّة جداً عند العرب، بحيث لم يتمكن محمد من منعهم عن مزاولتها. وهذا هو سبب تقبيل الحجاج الحجر الأسود إلى يومنا هذا.

واضحٌ أن مصدر الديانة الإسلامية الأول كان تلك الفروض الدينية والعادات والاعتقادات التي كانت متداولة وسائدة في أيام محمد بين قبائل العرب، ولا سيما قريش .

ولم أعرف جواباً يرد به المسلمون على أقوال المعترضين هذه، إلا قولهم إن هذه الفروض والعادات أنزلها الله أولاً على إبراهيم، ثم أمر محمداً أن يبلغها للناس ثانية ليتمسكوا بها تمسكاً راسخاً. ولكن واضحٌ من خمسة أسفار موسى أن الاعتقاد بوحدانية الله، وفرض الختان كان من أركان ديانة إبراهيم، إلا أنه لم يرد في التوراة والإنجيل ذكر لمكة ولا للكعبة ولا للطواف ولا للحجر الأسود ولا للإحرام. ولا شك أن العادات المرتبطة والمتعلقة بهذه الأشياء هي اختراعات عبدة الأصنام، وليس لها أدنى ارتباط ولا علاقة بدين إبراهيم.

وقال المعترضون إن بعض آيات القرآن مقتبسة من القصائد التي كانت منتشرة ومتداولة بين قريش قبل بعثة محمد. وأوردوا بعض قصائد منسوبة إلى امرئ القيس مطبوعة في الكتب باسمه تأييداً لقولهم. ولا شك أنه ورد في هذه القصائد بعض أبيات تشبه آيات القرآن، بل هي عينها، أو تختلف عنها في كلمة أو كلمتين، ولكنها لا تختلف معها في المعنى مطلقاً. وهاك الأبيات التي يوردها المعترضون، وقد أظهرنا العبارات التي اقتبسها القرآن بخط أوضح:
دنت الساعةُ وانشقَّ القمر عن غزالٍ صاد قلبي ونفر
أحور قد حرتُ في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حَوَر
مرَّ يوم العيــد في زيـنته فرماني فتعاطى فعقر
بسهامٍ من لِحاظٍ فاتــكِ فتَرَكْني كهشيمِ المُحتظِر
وإذا ما غــاب عني ساعةً كانت الساعةُ أدهى وأمرّ
كُتب الحسنُ على وجنته بسَحيق المِسْك سطراً مُختصَر
عادةُ الأقمارِ تسري في الدجى فرأيتُ الليلَ يسري بالقمر
بالضحى والليلِ من طُرَّته فَرْقه ذا النور كم شيء زَهَر
قلتُ إذ شقَّ العِذارُ خدَّه دنت الساعةُ وانشقَّ القمر
وله أيضاً:
أقبل والعشاقُ من خلفه كأنهم من كل حدبٍ يَنْسلون
وجاء يوم العيد في زينته لمثل ذا فليعملِ العاملون
وقال المؤرخون إنه جرت العادة سابقاً بين العرب أنه إذا نبغ بينهم رجل فصيح بليغ، وألف قصيدة بديعة غراء علَّقها على الكعبة، وأن هذا هو سبب تسمية »المعلقات السبع« بهذا الاسم، لأنها عُلِّقت على الكعبة. غير أن بعض المحققين الثقاة أنكروا أن هذا هو سبب التسمية. إلا أن هذا قليل الأهمية. وقال المفسر الشهير أبو جعفر أحمد بن إسماعيل النحاس (توفي سنة 338 هـ) في هذا الصدد: »اختلفوا في جامع هذه القصائد السبع، وقيل إن أكثر العرب كانوا يجتمعون بعكاظ ويتناشدون الشعر، فإذا استحسن الملك قصيدة قال: علقوها واثبتوها في خزانتي. فأما قول من قال عُلِّقت على الكعبة، فلا يعرفه أحد من الرواة. وأصح ما قيل في هذا إن حماداً الرّاوية، لما رأى زُهد الناس في الشعر، جمع هذه السبع وحضَّهم عليها، وقال لهم: هذه هي المشهورات. فسُمِّيت »القصائد المشهورة« لهذا السبب. وقال السيوطي بالفكرة نفسها، وأضاف إليها أن الأشعار كانت تُعلَّق على الكعبة (كتاب مذكر ج 2 ص 240).
ومن الحكايات المتداولة في عصرنا الحاضر أنه لما كانت فاطمة بنت محمد تتلو آية »اقتربت الساعة وانشق القمر« (سورة القمر 54: 1) سمعتها بنت امرئ القيس وقالت لها: هذه قطعة من قصائد أبي، أخذها أبوك وادعى أن الله أنزلها عليه. ومع أنه يمكن أن تكون هذه الرواية كاذبة، لأن امرء القيس توفي سنة 540م، ولم يولد محمد إلا في سنة الفيل (أي سنة 570 م) إلا أنه لا ينكر أن الأبيات المذكورة واردة في سورة القمر 54: 1 و27 و29؛ وفي سورة الضحى 93: 1 و2؛ وفي سورة الأنبياء 21: 96؛ وفي سورة الصافات 37: 61، مع اختلاف طفيف في اللفظ وليس في المعنى. مثلاً ورد في القرآن »اقتربت« بينما وردت في القصيدة »دنت«. فمن الواضح وجود مشابهة بين هذه الأبيات وبين آيات القرآن. فإذا ثبت أن هذه الأبيات هي لامرئ القيس حقيقةً، فحينئذ يصعب على المسلم توضيح كيفية ورودها في القرآن، لأنه يتعذر على الإنسان أن يصدق أن أبيات وثني كانت مسطورة في اللوح المحفوظ قبل إنشاء العالم.

ولستُ أرى مخرجاً لعلماء الإسلام من هذا الإشكال إلا أن يقيموا الدليل على أن امرء القيس هو الذي اقتبس هذه الآيات من القرآن، أو أنها ليست من نظم إمرئ القيس الذي توفي قبل مولد محمد بثلاثين سنة. ولو أنه سيصعب علينا أن نصدق أن ناظم هذه القصائد بلغ إلى هذا الحد من التهتك والاستخفاف والجراءة، بعد تأسيس مملكة الإسلام حتى يقتبس آياتٍ من القرآن ويستعملها بالكيفية المستعملة في هذه القصائد!



يتبــع .....





:loveya:

مصادر الاسلام (3 ) :تأثيرات الصابئين واليهود

لما شرع محمد في ادعاء النبوة، وبذل كل ما في وسعه لإبعاد قومه عن عبادة الأصنام وإرجاعهم إلى دين إبراهيم، لم يكن عند العرب كتاب وحي إلهي يُعوِّل عليه جميع قبائل العرب أو يتخذونه قانوناً ودستوراً لهم. فكان يصعب جداً إصلاح ما فسد واختل من ديانتهم، وكان رأب هذا الصدع في غاية الصعوبة. ومع ذلك فقد كان بينهم ثلاث طوائف تتداول كتباً دينية هي الصابئون، واليهود، والنصارى، لكل طائفة منها نفوذ وشأن في الديانة الإسلامية، التي كانت في ذلك العصر شبيهة بطفل مولود حديثاً.

الصابئون:
لم يبقَ أثرٌ لديانة الصابئين، فقال أبو الفداء في كتابه »التواريخ القديمة من المختصر في أخبار البشر«:
»ذكر أمة السريان والصابئين من كتاب أبي عيسى المغربي قال: أمة السريان هي أقدم الأمم، وكان كلام آدم وبنيه بالسرياني، وملّتهم هي ملة الصابئين، ويقولون إنهم أخذوا دينهم عن شيث وإدريس، ولهم كتاب يعزونه إلى شيث يذكر فيه محاسن الأخلاق، مثل الصدق والشجاعة والتعصب للغريب، وما أشبه ذلك. ويذكر الرذائل ويأمر باجتنابها. وللصابئين عبادات منها سبع صلوات، منهن خمسٌ توافق صلوات المسلمين، والسادسة صلاة الضحى، والسابعة صلاة يكون وقتها في تمام الساعة السادسة من الليل. وصلواتهم كصلاة المسلمين من النية وأن لا يخلطها المصلي بشيء من غيرها. ولهم الصلاة على الميت بلا ركوع ولا سجود. ويصومون ثلاثين يوماً، وإن نقص الشهر الهلالي صاموا تسعة وعشرين يوماً. وكانوا يراعون في صومهم الفطر والهلال، بحيث يكون الفطر وقد دخلت الشمس برج الحمل. ويصومون من ربع الليل الأخير إلى غروب قرص الشمس. ولهم أعياد عند نزول الكواكب الخمسة المتحيرة بيوت أشرافها. والخمسة المتحيرة هي زحل والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد. ويعظمون بيت مكة«.
فيتضح من هذا أن المسلمين أخذوا من قدماء الصابئين الصيام والصلوات الخمس وغيرها من الفرائض.

اليهود:
كان لليهود في عصر محمد، ولا سيما قبل الهجرة، سطوة عظيمة في بلاد العرب، وكانوا أيضاً كثيري العدد. ومن أشد القبائل اليهودية بأساً وأعظمها شأناً بنو قريظة وبنو قينقاع وبنو النضير. ولما اتضح أنهم مصممون على عدم الاعتراف بنبوَّة محمد ورسالته، نشبت بينهم وبين المسلمين معارك، وبكل صعوبة ومشقة تمكَّن المسلمون من أن يغلبوهم بقتلهم أو طردهم من بلاد العرب. ومع أن أولئك اليهود لم يكونوا مشهورين بالمعارف، إلا أنهم حافظوا بغاية الحرص على كتب أنبيائهم، مثل خمسة أسفار موسى ومزامير داود وغيرها. ولهذا السبب قيل عنهم (وعن النصارى أيضاً) في القرآن إنهم »أهل الكتاب«. ومع أن كثيرين منهم لم يكونوا يعرفون اللغة العبرية حق المعرفة، إلا أنهم نقلوا (كاليهود القاطنين في مصر وغيرها) بطريق التواتر كثيراً من القصص والروايات الموجودة في التلمود وغيره من الخرافات الباطلة. وكثيراً ما كانوا يكررونها، مع أنه لا أصل لها في توراتهم، عوضاً عن ذكر تعاليم الوحي الإلهي المدونة في الكتب السماوية. وما ذلك إلا لعدم فهمهم لشريعة موسى وسائر الكتب الربانية. وكانت العرب في أيام الجاهلية يراعون مقام اليهود، لأنهم كانوا متأكدين أنهم ذرية إبراهيم خليل الله، وأنهم كانوا لا يزالون حفظة كلمة الله.
فلما رأى محمد أن عبادة الأصنام ليست مناسبة، بل مكروهة أمام الله الواحد، ولما كان قد عزم على إرجاع قومه إلى دين إبراهيم الخليل، فالأرجح أنه وجَّه أنظاره إلى اليهود للاستفادة منهم. فاستفهم منهم عن عقائد دين إبراهيم وفرائضه. وإذا قارنا بين التعاليم والأخبار الواردة في القرآن والأحاديث، وبين التعاليم والقصص والحكايات التي كانت متداولة بين اليهود في تلك العصور يتضح لنا العلاقة والارتباط والمشابهة العجيبة. وما يؤيد أن محمداً تعلم من اليهود وأخذ عنهم كل ما أمكنهم أن يفيدوه به عن دين إبراهيم هو ورود آيات كثيرة في القرآن نصَّ فيها صريحاً بأن دين إبراهيم كان حقاً. وزِد على ذلك أنه شهد أن الله هو الذي أنزل كتب اليهود الموحى بها، وأن عندهم الديانة الحقيقية، فقال: »ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا منهم، وقولوا: آمنا بالذي أُنزل إلينا وأُنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون« (سورة العنكبوت 29: 46). »قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسمعيل ويعقوب والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى، وما أوتي النبيون من ربهم. لا نفرِّق بين أحدٍ منهم، ونحن له مسلمون« (سورة البقرة 2: 136). وبناءً على اقتناع محمد بصحَّة هذا الاعتقاد جعل بيت المقدس (أورشليم) في مبدأ الأمر قِبلة للمسلمين، لأنها كانت قِبلة اليهود.

وقد ردَّ بعض علماء المسلمين على أن محمداً أخذ من اليهود التعاليم والقصص الواردة في القرآن، والتي تشبه التعاليم والقصص الواردة في التلمود وفي كتب اليهود الأخرى بقولهم إن محمداً تسمَّى في (سورة الأعراف 7: 157) »النبي الأمي« لعدم معرفته القراءة والكتابة، وعليه فهو لم يقرأ كتب اليهود. فكيف اقتبس منها تعاليمه؟

ونردُّ على ذلك بأن سبب تسميته »الأمي« هو أنه لم ينشأ بين اليهود بل نشأ بين الأمم، وقد اعتاد اليهود أن يطلقوا لقب »الأمم« على كل من لم يكن يهودياً، كما كان العرب يطلقون لقب »العجم« ليس على الفارسي فقط، بل على كل من لم يكن عربياً. ومعنى »عجمي« في الأصل »من ليس ذلق اللسان وفصيح المنطق«. فإذا قرأنا في بعض الكتب العربية أن حافظ الشيرازي كان عجمياً، فليس المقصود أنه لم يكن فصيحاً، بل أنه لم يكن من العرب. وإذا فرضنا جدلاً أن محمداً كان أمياً لا يعرف القراءة ولا الكتابة، فهل كان يبعد عليه أن يستفهم من غيره فيعرف تعليم اليهود وعقائدهم؟ ولا شك أن هذا كان متيسِّراً له، ولا سيما أن بعض الصحابة كعبيد الله بن سلام وحبيب بن ملك وورقة بن نوفل كانوا من اليهود، أو يدينون بدين اليهود أولاً، ثم آمنوا بمحمد. ومع أنه لم يكن لهم إلمام تام بحقائق تعاليم العهد القديم الصحيحة، إلا أنهم كانوا يعرفون على الأقل بعض القصص والحكايات والخرافات التي كانت متداولة في تلك الأيام بين اليهود، وبلغت مبلغ التواتر. وإذا قارنا بين القرآن وبين تلك القصص المدوَّنة في التلمود وفي غيره من الكتب المشحونة بالأوهام التي لا تزال متداولة بين اليهود، اتضح لنا أن محمداً استعارها من كتب اليهود الفارغة. نعم لا ننكر أنه كثيراً ما ورد في القرآن أخبار عن سيرة إبراهيم وغيره من الأفاضل أكثر مما ورد في أسفار موسى الخمسة، ولكن أورد معارضو الإسلام القصص الآتية ليؤيدوا بها أن القرآن اقتبس قصصه وحكاياته من خرافات اليهود الفارغة:

(1) قصة قايين وهابيل:
لم يذكر القرآن صريحاً اسم ابني آدم، ولكنه أورد قصتهما، ونصُّها: »واتلُ عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قرباناً فتُقبل من أحدهما ولم يُتقبل من الآخر. قال: لأقتلنَّك. قال: إنما يتقبل الله من المتَّقين. لئن بسطتَ إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسطٍ يدي إليك لأقتلك. إني أخاف الله رب العالمين. إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار، وذلك جزاء الظالمين. فطوَّعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين. فبعث الله غراباً يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه. قال: يا ويلتي! أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي. فأصبح من النادمين. من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً« (سورة المائدة 5: 27-32).

وقد روى اليهود روايات مختلفة بطرق شتى عما دار بين قايين وهابيل من هذه المحاورة الوهمية، فورد في ترجوم يوناثان بن عزيا، وفي الترجوم المسمى بيروشلمي، أن قايين (واسمه في الكتب العربية قابيل) قال: »لا عقاب ولا حساب على الخطية، ولا ثواب ولا مجازاة على الصلاح«. غير أن هابيل اعترف بوجود عقاب وثواب، لذلك ضرب قايين أخاه بحجر وقتله. وورد في كتاب »فرقى ربي اليعزر« (فصل 21) ما ورد في القرآن بخصوص دفن جثة هابيل، إلا أن الغراب الذي وارى القتيل (في الرواية اليهودية) علَّم آدم (وليس قابيل) كيف يواري الجثة. وهاك نص الرواية اليهودية:

»كان آدم ومعينته (حواء) جالسين يبكيان ويندبان عليه (على هابيل) ولم يعرفا ماذا يفعلان بهابيل لأنهما لم يعرفا الدفن. فأتى غراب، كان أحد أصحابه قد مات، وأخذه وحفر في الأرض ودفنه أمام أعينهما. فقال آدم: سأفعل كما فعل هذا الغراب. فأخذ جثة هابيل وحفر في الأرض ودفنها«.

أما ما ذكر في الآية 32 من السورة المذكورة فلا علاقة بينه وبين ما ذكر في الآيات المتقدمة. ولكن إذا رجعنا إلى كتاب »مشناه سنهدرين« (فصل 4 فقرة 5) رأينا هذه القصة مذكورة بالتفصيل وهي في القرآن ناقصة غير مستوفية. وهكذا تتَّضح العلاقة بين الآية المذكورة أعلاه وبين قصة قتل هابيل، لأن المفسر اليهودي في تفسيره للآية »ماذا فعلتَ؟ صوت دم أخيك (كلمة دم في الأصل العبري للتوراة بصيغة الجمع) صارخٌ إليَّ من الأرض« (تكوين 4: 10) قال: »وجدنا قايين الذي قتل أخاه أنه قيل عنه »صوت دماء أخيك صارخٌ إليَّ«. فلم يقُل »دم أخيك« بل »دماء أخيك« يعني دمه ودم ذرّيته، ولهذا السبب خُلق آدم وحده ليعلّمك أن كل من أهلك نفساً من إسرائيل فالكتاب يحسبه كأنه أهلك العالم جميعاً. وكل من أحيا نفساً فالكتاب يحسبه كأنه أحيا العالم جميعاً. وقد تُرجمت الآية 32 من سورة المائدة حرفياً تقريباً من أقوال هذا المفسر اليهودي القديم. ولكن بما أن القرآن أخذ نصف هذه الفقرة فقط، فيلزم لفهم معناها الرجوع إلى أصل هذه الآية القرآنية، كما أوضحناه هنا، فيظهر معناها للقارئ بوضوح.

(2) قصة إنقاذ إبراهيم من نار نمرود:
لم ترد هذه القصة في مكان واحد في القرآن، بل وردت مفرَّقةً مشتَّةً في سُور كثيرة، فوردت في سورة البقرة 2: 260 وفي سورة الأنعام 6: 74-84 وفي سورة مريم 19: 41-50 وفي سورة الأنبياء 21: 51-72 وفي سورة الشعراء 26: 69-79؛ وفي سورة العنكبوت 29: 16؛ وفي سورة الصافات 37: 83-112؛ وفي سورة الزخرف 43: 26-28؛وفي سورة الممتحنة 60: 4؛ وفي غيرها. ولكن من يقرأ قصة إبراهيم في أوائل كتاب »قصص الأنبياء« أو كتاب »عرائس المجالس« (أو في غيرهما) يجد أن جميع هذه القصص الواردة في القرآن أو في الأحاديث مأخوذة من أحد كتب اليهود المسمى »مدراش رباه«. ولبرهنة ذلك نورد أولاً هذه القصة بنصها كما وردت في القرآن و»عرائس المجالس« وغيره ثم نوردها بنصها من الكتاب اليهودي المذكور أعلاه، ثم نقارن هاتين الروايتين الواحدة بالأخرى فينجلي الحق.

قال أبو الفداء في كتابه »التواريخ القديمة من المختصر في أخبار البشر«:

»كان آزر أبو إبراهيم يصنع الأصنام ويعطيها لإبراهيم ليبيعها، فكان إبراهيم يقول: من يشتري ما يضره ولا ينفعه؟ ثم لما أمر الله إبراهيم أن يدعو قومه إلى التوحيد، دعا أباه فلم يُجبه، ودعا قومه. فلما فشل أمره واتصل بنمرود بن كوش وهو ملك تلك البلاد.. أخذ نمرود إبراهيم الخليل ورماه في نار عظيمة، فكانت النار عليه برداً وسلاماً، وخرج إبراهيم من النار بعد أيام، ثم آمن به رجالٌ من قومه«.

وورد في »عرائس المجالس«: »لما خرج إبراهيم قبل ذلك من المغارة في الليل رأى الكواكب قبل أن رأى القمر، فقال: »هذا ربي«. »فلما جن عليه الليل رأى كوكباً قال هذا ربي. فلما أفل قال لا أحب الآفلين. فلما رأى القمر بازغاً قال هذا ربي. فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر (لأنه رأى ضوءها أعظم) فلما أفلت قال يا قوم أني بريء مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين« (الأنعام 6: 76-79).

قالوا: وكان أبوه يصنع الأصنام، فلما ضمَّ إبراهيم إلى نفسه جعل يصنع الأصنام ويعطيها لإبراهيم ليبيعها، فيذهب بها إبراهيم، فينادي: من يشتري ما يضرُّ ولا ينفع؟ فلا يشتري أحدٌ منه. فإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر فضرب رؤوسها وقال لها: »اشربي. كسَدْتي« استهزاءً بقومه وبما هم عليه من الضلالة والجهالة، حتى فشا عيبه واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته، فحاجَّه قومه في دينه، فقال: »أتحاجّونني في الله وقد هداني؟.. وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه، نرفع درجات من نشاء. إن ربك حكيم عليم« (سورة الأنعام 6: 80 و83) حتى خصمهم وغلبهم بالحُجة. ثم أن إبراهيم دعا آباه آزر إلى دينه »فقال يا أبت لِمَ تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاً؟« (سورة مريم 19: 42) إلى آخر القصة. فأبى أبوه الإجابة إلى ما دعاه إليه، ثم أن إبراهيم جاهر قومه بالبراءة مما كانوا يعبدون، وأظهر دينه »قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون؟ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين« (سورة الشعراء 26: 75-77) قالوا: فمن تعبد أنت؟ قال: رب العالمين. قالوا: تعني نمرود؟ فقال: لا، الذي خلقني فهو يهدين. إلى آخر القصة. ففشا ذلك في الناس حتى بلغ نمرود الجبار، فدعاه فقال له: يا إبراهيم، أرأيت إلهك الذي بعثك وتدعو إلى عبادته وتذكر من قدرته التي تعظمه بها على غيره ما هو؟ قال إبراهيم: »ربي الذي يحيي ويميت« (سورة البقرة 2: 258) فقال نمرود: أنا أحيي وأميت. قال إبراهيم: كيف تحيي وتميت؟ قال: آخذ رجلين قد استوجبا القتل في حكمي فأقتل أحدهما فأكون قد أمتُّه، ثم أعفو عن الآخر فأكون قد أحييته. فقال له إبراهيم عند ذلك: »إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأْتِ بها من المغرب« (سورة البقرة 2: 258) فبُهت عند ذلك نمرود ولم يُجبه.

وبعد ذلك لما أزف وقت وليمة قومه السنوية خرجوا جميعهم من المدينة، فرجع إبراهيم إلى المدينة لحاجة، وكسر أصنامهم جذاذاً، كما ورد في هذه العبارة الآتية من هذا الكتاب: »إذا هم قد جعلوا طعاماً فوضعوه بين يدي الآلهة وقالوا: إذا كان حين رجوعنا فرجعنا وقد باركت الآلهة في طعامنا أكلنا. فلما نظر إبراهيم إلى الأصنام وإلى ما بين أيديهم من الطعام، قال لهم على طريق الاستهزاء: »ألا تأكلون؟« فلما لم تجبه. قال: »ما لكم لا تنطقون؟ فراغ عليهم ضرباً باليمين« (سورة الصافات 37: 91 و92) وجعل يكسرهن بفأس في يده حتى لم يبق إلا الصنم الأكبر، فعلق الفأس في عنقه ثم خرج. فذلك قوله: »فجعلهم جذاذاً إلا كبيراً لهم لعلهم إليه يرجعون« (سورة الأنبياء 21: 58) فلما جاء القوم من عبيدهم إلى بيت آلهتهم ورأوها بتلك الحالة: »قالوا من فعل هذا بآلهتنا؟ إنه لمن الظالمين. قالوا: سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم« (سورة الأنبياء 21: 59 و60) هو الذي نظنه صنع هذا. فبلغ ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه »قالوا: فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون« (سورة الأنبياء 21: 61) عليه أنه هو الذي فعل ذلك. وكرهوا أن يأخذوه بغير بيِّنة (قاله قتادة والسُّدي). وقال الضحاك: لعلهم يشهدون بما نصنع به ونعاقبه. فلما أحضروه قالوا له: »أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟ قال إبراهيم: بل فعله كبيرهم هذا. غضب من أن تعبدوا معه هذه الأصنام الصغار وهو أكبر منها فكسرهن، فاسألوهم إن كانوا ينطقون« (سورة الأنبياء 21: 62 و63) قال النبي: لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات، كلها في الله تعالى. قوله: »إني سقيم« (سورة الصافات 37: 89) وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، وقوله للملك الذي عرض لسارة: هي أختي. فلما قال لهم إبراهيم ذلك رجعوا إلى نفوسهم فقالوا: »إنكم أنتم الظالمون« (سورة الأنبياء 21: 64) هذا الرجل في سؤالكم إياه، وهذه آلهتكم التي فعل بها ما فعل حاضرة، فاسألوها. وذلك قول إبراهيم: »فاسألوهم إن كانوا ينطقون« (سورة الأنبياء 21: 63) فلما اتجهت الحجة عليهم لإبراهيم قال لهم: »أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئاً ولا يضركم؟ أف لكم ولما تعبدون من دون الله، أفلا تعقلون؟« (سورة الأنبياء 21: 66 و67) فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب »قالوا: حرِّقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين« (الأنبياء 21: 68). قال عبد الله بن عمر: إن الذي أشار عليهم بتحريق إبراهيم بالنار رجل من الأكراد. قال شعيب الجبائي: اسمه ضينون، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. فلما أجمع نمرود وقومه على إحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا له بنياناً كالحظيرة، فذلك قوله: »قالوا ابنوا له بنياناً فألقوه في الجحيم« (سورة الصافات 37: 97) ثم جمعوا له من أصلب الحطب وأضاف الخشب«.

ثم ذكر المؤلف كيف أن الله وقى إبراهيم بنعمته من حرارة النار، وخرج منها سالما غانماً. ثم قال: وفي الخبر إن إبراهيم إنما نجا بقوله »حسبي الله، عليه يتوكل المتوكلون« (سورة الزمر 39: 38) »حسبنا الله ونعم الوكيل« (سورة آل عمران 3: 173). قال الله: »يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم« (سورة الأنبياء 21: 69) .

وبما أننا أوردنا هذه القصة بحذافيرها من القرآن والأحاديث علينا أن نوردها من كتب اليهود، ونقارن بين هذه القصة المتواترة بين اليهود وبين ما ذكر أعلاه، ليظهر الفرق بينها:



يتبع ...



:loveya:

ورد في »مدراش رباه« (فصل 17 في تفسير تكوين 15: 7): »إن تارح كان يصنع الأصنام، فخرج مرة إلى محل ما وأناب عنه إبراهيم في بيعها، فإذا أتى أحد يريد الشراء كان إبراهيم يقول له: كم عمرك؟ فيقول له: عمري خمسون أو ستون سنة، فكان إبراهيم يقول له: ويل لمن كان عمره ستين سنة ويرغب في عبادة الشيء الذي لم يظهر في حيز الوجود إلا منذ أيام قليلة. فكان يعتري الرجل الخجل وينصرف إلى حال سبيله. ومرة أتت امرأة وفي يدها صحن دقيق قمح، وقالت له: يا هذا، ضع هذا أمامهم. فقام وأخذ عصا في يده وكسرها كلها جذاذاً ووضع العصا في يد كبيرهم. فلما أتى أبوه قال له: من فعل بهم كذلك؟ فقال له إبراهيم: لا أخفي عليك شيئاً. إن امرأة أتت ومعها صحن دقيق قمح وقالت لي: يا هذا ضع هذا أمامهم. فوضعته أمامهم، فقال هذا: أريد أن آكل أولاً، وقال ذلك: أريد أنا أن آكل أولاً. فقام كبيرهم وأخذ العصا وكسرهم. فقال له أبوه: لماذا تلفق عليَّ خرافة؟ فهل هذه الأصنام تدرك وتعقل؟ فقال له إبراهيم: ألا تسمع أذناك ما تتكلم به شفتاك؟ فألقى والده القبض عليه وسلَّمه إلى نمرود، فقال له نمرود: فلنعبد النار. فقال له إبراهيم: فلنعبد المياه التي تطفئ النار. فقال له نمرود: فلنعبد المياه: فقال له إبراهيم: إذا كان الأمر كذلك فلنعبد السحاب الذي يجيء بالمياه. فقال له نمرود: فلنعبد السحاب، فقال له إبراهيم: إذا كان الأمر كذلك فلنعبد الرياح التي تسوق السحاب. فقال له نمرود: فلنعبد الرياح. فقال له إبراهيم: فلنعبد الإنسان الذي يقاوم الرياح. فقال له نمرود: إذا كان مرادك المحاولة فأنا لا أعبد إلا النار، وها أنا ألقيك في وسطها، وليأت الله الذي تعبده وينقذك منها. ونزل إبراهيم في أتون النار ونجا«.

فإذا قارنا هذه الخرافة اليهودية بالحكاية الواردة في القرآن عن إبراهيم لا نجد بينهما سوى فرقاً طفيفاً جداً، سببه أن محمداً لم يطالع هذه القصة في كتاب ما، بل سمعها شفاهاً من اليهود. ومما يؤيد هذا أن القرآن ذكر أن اسم أب إبراهيم هو »آزر« (سورة الأنعام 6: 74) مع أن اسم أبيه في »مدراش رباه« وفي خمسة أسفار موسى هو تارح. ولكن قال يوسابيوس (المؤرخ اليوناني الذي تُرجم تاريخه إلى اللغة السريانية) إن اسم أب إبراهيم هو »آثر« وهو خطأ مبين. والأرجح أن هذا الخطأ نشأ عن تسمية اليهود له في بعض الأحيان »زارح«. وبما أن محمداً كان قد سافر إلى بلاد الشام فيمكن أنه سمع بعضهم يسميه »آثر«. ولما لم يتذكر صحته تماماً قال إن أبا إبراهيم هو »آزر«. ولهذا السبب يكتب الفرس هذا الاسم »آزر« ويلفظونه كأنه مشتق من لغة الفرس القديمة. ومعنى آزر بالفارسية القديمة »نار«. وفي اللغة الكلدانية »النار«.

قال علماء المسلمين في تفنيد هذا الاعتراض إن ما ذكرتموه يساعدنا مساعدة عظمى على تأييد صحة الإسلام، لأن محمداً لم ينتحل هذه القصة من اليهود ولا من النصارى، بل أنزلها عليه جبريل بالوحي. وبما أن اليهود الذين هم ذرية إبراهيم خليل الله قبلوها، فشهادتهم تؤيد وتصدق على عبارة القرآن في هذه القضية.

غير أن المعترضين المنتقدين ردوا بأنه لم يعتقد بصحة هذه القصةإلا عوام اليهود، أما كل عالِم مدقق فيعرف أن منشأ هذه الخرافة هو الاشتباه واللبس والخطأ، فإن أساس هذه القصة مبني على ما جاء في سفر التكوين، حيث قال الله لإبراهيم: »أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين« (تكوين 15: 7). ومعنى أور بلغة البابليين القديمة »مدينة«. وجاءت جزءاً من كلمة »أورشليم« ومعناها »مدينة شليم« أي »مدينة إله السلام«. واسم أور الكلدانيين الآن »المغيَّر« وكان إبراهيم أولاً ساكناً في هذه المدينة. ولكن توجد في اللغة العبرية والأرامية والكلدانية لفظة أخرى وهي »أَوْر« تشبه »أور« في النطق والكتابة، غير أن معنى »أور« في اللغة العبرية »النور«.

وبعد تدوين التوراة بسنين عديدة جاء مفسرٌ يهودي، اسمه يوناثان بن عزييل، لم تكن له أدنى معرفة بلغة البابليين القديمة، وأخذ يترجم هذه الآية إلى اللغة الكلدانية، فقال: »أنا الرب الذي أخرجك من تنور نار الكلدانيين«! وقال هذا المفسر الجاهل في تفسيره على تكوين 11: 38 »لما طرح نمرود إبراهيم في أتون النار لامتناعه عن السجود لأصنامه لم يؤذن للنار أن تضره«.

ومثَل هذا المفسر في الخطأ الذي ارتكبه كمثَل إنسان قرأ في إحدى الجرائد الإنجليزية أن »الرات« أي الفأر نقل الكوليرا إلى المركب. فبدل أن يترجم »الرات« بالفأر (لأن هذا هو معناها باللغة الإنجليزية) ظن أن »الرات« هو الرجل العظيم، فقال إن الرجل العظيم نقل الكوليرا.. إلخ، لأن »الرات« باللغة العربية هي الرجل العظيم، ولم يدر أن الكلمة التي ترجمها أجنبية. فلا عجب من وقوع الجاهل في مثل هذا الغلط الذي بُنيت عليه القصة.

ولكن هل يمكن أن نصدق أن النبي الحقيقي يتوهَّم هذه الخرافة ويدوِّنها في كتابه ثم يدَّعي أن كتابه منزَل من عند الله، وأن الدليل على ذلك هو أنه يتطابق مع كتب اليهود الموحى بها؟ وبصرف النظر عن كل ذلك فنمرود الجبار (حسب كلام موسى الوارد في سفر التكوين) لم يكن في أيام إبراهيم، بل كان قبل مولد إبراهيم بأجيال عديدة. ومع أن اسم نمرود ورد في الأحاديث والتفاسير الإسلامية، إلا أنه لم يرد في هذه القصة الواردة في القرآن ذاته. وواضحٌ أن الذي أدخل اسم نمرود في القصة جاهل بالكتابة والتاريخ، شأنه شأن من يقول إن الإسكندر ذا القرنين ألقى عثمان أحد سلاطين العثمانيين في النار، ولم يقل ذلك إلا لأنه يجهل مقدار الزمان بين الإسكندر وعثمان، ولأنه لم يدرِ أن عثمان لم يُلقَ في النار مطلقاً.

(3) حكاية ملكة سبا وكيفية مجيئها إلى سليمان:
إذا قارنا بين ما ورد في القرآن بخصوص بلقيس ملكة سبا وما ورد في »الترجوم الثاني عن كتاب أستير« نجد أن اليهود هم الذين أبلغوا محمداً هذه القصة فوقعت عنده موقعاً حسناً، فانشرح منها حتى أدخلها في القرآن، فقال: »وحُشر لسليمان جنوده من الجن والأنس والطير فهم يوزعون.. وتفقد الطير، فقال: مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين؟ لأعذِّبنه عذاباً شديداً أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين. فمكث غير بعيد فقال: أُحطت بما لم تُحط به، وجئتك من سبإ بنبأ يقين. إني وجدت امرأة تملكهم، وأُوتيَت من كل شيء، ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله، وزيَّن لهم الشيطان أعمالهم فصدَّهم عن السبيل، فهم لا يهتدون. ألا يسجدون لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم. قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين. اذهب بكتابي هذا فأَلقه إليهم ثم تولَّ عنهم فانظر ماذا يرجعون. قالت يا أيها الملأ ألقيَ إليَّ كتابٌ كريم. إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا عليّ وأتوني مسلمين. قالت: يا أيها الملأ أفتوني في أمري، ما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون. قالوا: نحن أولو قوة وأولو بأس شديد، والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين. قالت: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزَّة أهلها أذلة، وكذلك يفعلون. وإني مُرسِلة إليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. فلما جاء سليمان قال: أتمدونني بمال؟ فما آتاني الله خير مما آتاكم، بل أنتم بهديتكم تفرحون. ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قِبل لهم بها، ولنخرجنَّهم منها أذلة وهم صاغرون. قال: يا أيها الملأ، أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين؟ قال عفريت من الجن: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقوي أمين. قال الذي عنده علم من الكتاب: أنا آتيك به قبل أن يرتدَّ إليك طرفك. فلما رآه مستقراً عنده قال: هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر. ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم. قال: نكِّروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون. فلما جاءت قيل: أهكذا عرشك؟ قالت: كأنه هو. وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين. وصدَّها ما كانت تعبد من دون الله أنها كانت من قوم كافرين. قيل لها: ادخلي الصرح. فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها. قال: إنه صرح ممرد من قوارير. قالت: ربي إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين« (سورة النمل 27: 17 و 20-44).

هذا ما قاله القرآن عن ملكة سبا. وما ورد في هذه السورة عن العرش العظيم يختلف قليلاً عما ورد في الترجوم الذي ذكرناه، ففيه قيل إن صاحب هذا العرش العظيم كان الملك سليمان، وإنه لا يوجد عرش مثله في مملكة أخرى، لأنه كان له ست درجات ذهب، وعلى كل درجة اثنا عشر أسداً من ذهب، واثنا عشر نسراً من ذهب. وكان يوجد خلافها أربعة وعشرون نسراً أخرى فوق هذا العرش العجيب تلقي ظلها على رأس الملك. ومتى أراد سليمان التوجُّه إلى مكان ما كانت تنزل هذه النسور القوية وتصعد بعرشه وتحمله إلى حيث أراد. فكانت تلك النسور (حسب قول الترجوم) تؤدي الوظيفة التي قام بها عفريت الجن الوارد ذكره في القرآن.

أما ما ورد في »الترجوم« عن ملكة سبا ومجيئها إلى سليمان، والرسالة التي أرسلها إليها الملك وغيره فتوجد مشابهة عجيبة بينه وبين القرآن. غير أن »الترجوم« يسمّي حامل رسالة سليمان ديك الصحراء والقرآن يسميه »الهدهد«. مرة أخرى لما انشرح قلب سليمان بخمرهِ، أمر بإحضار حيوانات الصحراء وطيور الهواء وزحافات الأرض والجن والأرواح والعفاريت لترقص أمامه، ليُظهر عظمته لجميع الملوك الذين كانوا خاضعين خاشعين أمامه. فاستدعى كتبة الملك بأسمائهم، فأتوا إليه ما عدا المسجونين والأسرى والرجل الذي فُوِّضت له حراستهم. وكان ديك الصحراء في تلك الساعة يمرح بين الطيور ولم يوجد، فأمر الملك أن يحضروه بالقوة، وهمَّ بإهلاكه، فرجع ديك الصحراء ووقف أمام حضرة الملك سليمان وقال له: »اسمع يا مولاي، ملك الأرض، وأَمِل أذنك واسمع أقوالي. ألم تمض ثلاثة أشهر من حين ما تفكرت في قلبي وصممت تصميماً أكيداً في نفسي أن لا آكل ولا أشرب ماء قبل أن أرى كل العالم وأطير فيه. وقلت: ما هي الجهة أو ما هي المملكة غير المطيعة لسيدي الملك؟ فشاهدت ورأيت مدينة حصينة اسمها قيطور في أرض شرقية، وترابها أثقل من الذهب والفضة كزبالة في الأسواق، وقد غُرست فيهاالأشجار من البدء، وهم شاربون الماء من جنة عدن. ويوجد جماهير يحملون أكاليل على رؤوسهم فيها نباتات من جنة عدن لأنها قريبة منها. ويعرفون الرمي بالقوس، ولكن لا يمكن أن يقتلوا بها. وتحكمهم جميعهم امرأة اسمها ملكة سبا. فإذا تعلقت إرادة مولاي الملك فليمنطق حقوي هذا الشخص وأرتفع وأصعد إلى حصن قيطور إلى مدينة سبا، وأنا أقيِّد ملوكهم بالسلاسل وأشرافهم بأغلال الحديد، وأحضرهم إلى سيدي الملك«.

فوقع هذا الكلام عند الملك موقعاً حسناً، فدُعي كتبة الملك وكتبوا كتاباً ربطوه بجناحي ديك الصحراء، فقام وارتفع إلى السماء وربط تاجه وتقوى وطار بين الطيور. فطاروا خلفه وتوجهوا إلى قلعة قيطور إلى مدينة سبا. واتفق في الفجر أن ملكة سبا كانت خارجة إلى البحر للعبادة، فحجبت الطيور الشمس. فوضعت يدها على ثيابها ومزقتها ودُهشت واضطربت. ولما كانت مضطربة دنا منها ديك الصحراء، فرأت كتاباً مربوطاً في جناحه ففتحته وقرأته، وهاك ما كتب فيه: »مني أنا الملك سليمان، سلام لأمرائك. لأنك تعرفين أن القدوس المبارك جعلني ملكاً على وحوش الصحراء وعلى طيور الهواء وعلى الجن وعلى الأرواح وعلى العفاريت وكل ملوك الشرق والغرب والجنوب والشمال، يأتون للسؤال عن سلامتي. فإذا أردتِ وأتيتِ للسؤال عن صحتي فحسناً تفعلين، وأنا أجعلك أعظم من جميع الملوك الذي يخرون سُجَّداً أمامي. وإذا لم تطيعي ولم تأتي للسؤال عن صحتي أرسل عليك ملوكاً وجنوداً وفرساناً. وإذا قلتِ: ما هم الملوك والجنود والفرسان الذين عند الملك سليمان؟ إن حيوانات الصحراء هم ملوك وجنود وفرسان. وإذا قلت: ما هي الفرسان؟ قلت إن طيور الهواء هي فرسان، وجيوشي الأرواح والجن والعفاريت. هم الجنود الذين يخنقونكم في فرشكم في داخل بيوتكم. حيوانات الصحراء يقتلونكم في الخلاء. طيور السماء تأكل لحمكم منكم«.

فلما سمعت ملكة سبا أقوال الكتاب ألقت ثانية يدها على ثيابها ومزقتها، وأرسلت واستدعت الرؤساء والأمراء وقالت لهم: ألم تعرفوا ما أرسله إليَّ الملك سليمان؟ فأجابوا: لا نعرف الملك سليمان، ولا نعتد بمملكته، ولا نحسب له حساباً. فلم تصغِ إلى أقوالهم بل أرسلت واستدعت كل مراكب البحر وشحنتها هدايا وجواهر وحجارة ثمينة، وأرسلت إليه ستة آلاف ولداً وابنة وكلهم ولدوا في سنة واحدة وشهر واحد ويوم واحد وساعة واحدة، وكانوا كلهم لابسين ثياباً أرجوانية. ثم كتبت كتاباً أرسلته إلى الملك سليمان على أيديهم وهذا نصه:

»من قلعة قيطور إلى أرض إسرائيل، سفر سبع سنين. إنه بواسطة صلواتك وبواسطة استغاثاتك التي ألتمسها منك سآتي إليك بعد ثلاث سنين«. فحدث بعد ثلاث سنين أن أتت ملكة سبا إلى الملك سليمان. ولما سمع أنها أتت أرسل إليها بنايا بن يهوياداع الذي كان كالفجر الذي يبزغ في الصباح، وكان يشبه كوكب الجلال (أي الزهرة) التي تتلألأ وهي ثابتة بين الكواكب، ويشبه السوسن المغروس على مجاري المياه. ولما رأت ملكة سبا بنايا بن يهوياداع نزلت من العربة، فقال لها: لماذا نزلت من عربتك؟ فأجابته: ألست أنت الملك سليمان؟ فأجابها: لست أنا الملك سليمان بل أحد خدامه الواقفين أمامه. ففي الحال التفتت إلى خلفها ونطقت بمثل للأمراء وهو: إذا لم يظهر أمامك الأسد فقد رأيتم ذريته. فإذا لم تروا الملك سليمان فقد شاهدتم جمال شخص واقف أمامه. فأتى بنايا بن يهوياداع أمام الملك. ولما بلغ الملك أنها أتت أمامه، قام وذهب وجلس في بيت بلوري. ولما رأت ملكة سبا أن الملك جالس في بيت بلوري توهمت في قلبها قائلة: إن الملك جالس في الماء، فرفعت ثوبها لتعبر، فرأى أن لها شعراً على الساقين. فقال لها: إن جمالك هو جمال النساء وشعرك هو شعر الرجل، فالشعر هو حيلة الرجل ولكنه يعيب المرأة. فقالت: يا مولاي الملك، سأنطق لك بثلاثة أمثال. فإذا فسَّرتها لي فأعرف أنك حكيم، وإلا كنت كسائر الناس.. (ففسر لها الملك سليمان الثلاثة الأمثال، فقالت: يتبارك الرب إلهك الذي سُرَّ بك وأجلسك على عرش المملكة لتجري قضاءً وعدلاً. وأعطت للملك ذهباً وفضة، وأعطاها الملك كل ما اشتهت«.

فترى في هذه القصة اليهودية أنه ذكر فيها بعض الأمثال التي طلبت ملكة سبا من سليمان حلها. ومع أنه لم يرد لها ذكر في القرآن إلا أنها ذكرت في الأحاديث. وبما أن القرآن لم يستوفِ وصف ساقي الملكة، وجب استيفاء تكملتها من الأحاديث. وهذا ما جاء في كتاب »عرائس المجالس« (ص 438)، فقد ذكر أنه لما أرادت ملكة سبا الدخول إلى قصر سليمان وتوهمت أن البلور ماء، كشفت عن ساقيها لتخوضه إلى سليمان. فنظر سليمان فإذا هي أحسن الناس ساقاً وقدماً، إلا أنها كانت شعراء الساقين. فصرف بصره عنها وناداها أنه صرح ممرد من قوارير.

ولقصة ملكة سبا (وفي العبرية شبا) أساس حقيقي، فقد جاءت قصة زيارتها إلى سليمان في الكتاب المقدس، فقال: »وسمعت ملكة سبا بخبر سليمان لمجد الرب فأتت لتمتحنه بمسائل. فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم جداً بجمال حاملة أطياباً وذهباً كثيراً جداً وحجارة كريمة، وأتت إلى سليمان وكلمته بكل ما كان بقلبها. فأخبرها سليمان بكل كلامها. لم يكن أمراً مخفياً عن الملك لم يخبرها به. فلما رأت ملكة سبا كل حكمة سليمان والبيت الذي بناه وطعام مائدته ومجلس عبيده وموقف خدامه وملابسهم وسُقاته ومحرقاته التي كان يُصعدها في بيت الرب لم يبق فيها روحٌ بعد. فقالت للملك: صحيحاً كان الخبر الذي سمعتُه في أرضي عن أمورك وعن حكمتك، ولم أصدق الأخبار حتى جئت وأبصرت عيناي. فهوذا النصف لم أُخبَر به. زدتَ حكمة وصلاحاً على الخبر الذي سمعته. طوبى لرجالك وطوبى لعبيدك هؤلاء الواقفين أمامك دائماً السامعين حكمتك. ليكن مباركاً الرب إلهك الذي سُرَّ بك وجعلك على كرسي إسرائيل، لأن الرب أحب إسرائيل إلى الأبد. جعلك ملكاً لتُجري حكماً وبراً. وأعطت الملك مئة وعشرين وزنة ذهب وأطياباً كثيرة جداً وحجارة كريمة لم يأتِ بعد مثل ذلك الطيب في الكثرة الذي أعطته ملكة سبا للملك سليمان« (1ملوك 10: 1-10 و2أخبار الأيام 9: 5).

فهذا هو أصل القصة، وما زاد على ذلك فهو زيادات وهمية خرافية، كما قرر علماء اليهود أنفسهم. نعم وجد أيضاً في سفري الملوك وأخبار الأيام شيء عن عرش سليمان الرفيع، ولكن لم يرد شيء عن حمله ونقله. وما ورد في القرآن بخصوص حكم سليمان على الجن والعفاريت يطابق ما ورد في كتاب »الترجوم« المذكور سابقاً. ولكن هذه الرواية وهمية، فقد قال علماء اليهود إن هذا المفسر بنى أوهامه على ما اقترفه من الخطأ في ترجمة كلمتين عبريتين هما »شِدّاه وشِدّوْتْ« من سفر الجامعة 2: 8. ومعناهما »سيدة وسيدات« لأنه لما كان يندر وجود هاتين الكلمتين في العبرية، خلط هذا المفسر الجاهل بينهما لعدم معرفته بمعناهما الصحيح، فاشتبهتا عليه بكلمتين فسَّرهما بالجن. وكان له إلمام بالكلمتين الدالتين على الجن (وهما شِدو، وشِديم). وكل من تحرى قصة ملكة سبا التي ترجمناها من كتاب »الترجوم« يظهر له بلا شك أن هذه الخرافة تشبه الحكايات الواردة في كتاب ألف ليلة وليلة شبهاً كثيراً. ولكن لما لم يكن محمد عارفاً بذلك، وقد سمع هذه الرواية من اليهود، توهَّم أنهم أخذوها عن التوراة وتلوها عليه، فأوردها في القرآن.

يتبع ....


:loveya: