ليس لدي متسع من الوقت – في الفترة الحالية – كي أكتب موضوعاً جديداً وألاحق تداعياته في النادي. لذلك كنت قد اعتذرت قبل بضعة أيام عن الكتابة في "نادي الفكر" حتى أوائل الأسبوع الأخير من الشهر الحالي. مع ذلك، فهناك بعض النصوص التي أمر بها يومياً، والتي أكره لها أن تبقى في ذاكرتي وحدي، وأحب أن أشارك الآخرين بها، علهم ينتفعون بقرائتها مثلما انتفعت، وعلهم – أحياناً – يستمتعون بها مثلما استمتعت.
هذه "النصوص" قد تكون في السياسة وفي الأدب وفي التاريخ وفي كل فن ومطلب. فهي حصيلة ما تقع عليه عيناي صدفة على صفحات الكتب، وأراه جديراً بعيون الآخرين وعقولهم وأفئدتهم.

"النص الأول" الذي أدعوكم لقرائته لافت للانتباه ليس لما جاء فيه من معلومات، مع أن فيه - كما سوف ترون- مقاربة جيدة سهلة لأنظمة الحكم التي كثيراً ما نختلف فيها وحولها في "نادي الفكر العربي". هو لافت للانتباه – بالنسبة لي على الأقل - لأنه بقلم الأستاذ العميد الدكتور "طه حسين"، الذي ألفت قراءة نصوصه الأدبية بشكل خاص، ولم أتعود متابعة نصوصه التاريخية والسياسية التي نثرها في كثير من الكتب والدوريات العربية في القرن الماضي.

"النص الأول" إذاً مأخوذ من كتاب "طه حسين" عن "الفتنة الكبرى" (عثمان). وهو يلخص فيه، بأسلوبه السهل الممتنع، الأنظمة السياسية المعروفة في عالمنا مبيناً صالحها من طالحها، وموضحاً حسناتها من سيئاتها.

سوف أترككم إذا تستمتعون كما استمتعت بنص "طه حسين" مع التنويه بأنني لن أناقش ما يأتي في هذا الموضوع من آراء ومن نظريات ومن نصوص، لأن وقتي لا يسمح لي بذلك الآن. راجياً حسن تفهمكم !!!

-----------------------------
النص الأول
وقد ذهبت الإنسانية في الحكم مذاهبها المختلفة، فكان فيها حكم الملوك الذين كانوا يرون أنفسهم آلهة، وكان فيها حكم الملوك الذين كانوا يرون أنفسهم ظلالاً للآلهة، ثم كان فيها حكم الملوك الذين كانوا يرون أنفسهم ظلالاً لإله واحد. وهؤلاء الملوك جميعاً كانوا يرون مخلصين أو غير مخلصين أن سلطانهم لا يأتيهم من الناس، وإنما يأتيهم من آبائهم الآلهة إن رأوا أنفسهم آلهة، ويأتيهم من الإله أو من الآلهة الذين اتخذوهم لأنفسهم ظلالاً واستخلفوهم على عبادهم من الناس؛ فكان هؤلاء الملوك يصدرون فيما يأمرون وما ينهون وفيما يأتون وما يدعون عن أنفسهم، لا يعنيهم أن يرضى الناس أو يسخطوا، فليس للناس أن يرضوا أو يسخطوا، وإنما عليهم أن يذعنوا؛ وليس من شأن رضاهم أو سخطهم أن يغير من سيرة ملوكهم شيئاً؛ فأنت تستطيع أن ترضى عن الشمس حين تضيء، وتسخط عليها حين تحتجب، فلن يغريها رضاك بالإشراق، ولن يمنعها سخطك عن الاحتجاب.

عرفت الإنسانية حكم هؤلاء الملوك فسعدت به قليلاً وشقيت به كثيراً، وحاولت أن تغيره فأتيح لها هذا التغيير في بعض الظروف؛ فعرفت حكم القلة الأرستقراطية التي تسـتأثر بالعدل فيما بينها من دون الناس، وعرفت حكم الطغاة الذين أقبلوا لينقذوا الشعب من ظلم هذه القلة و استئثارها، وليشيعوا العدل بين الناس جميعاً، لا يفرقون بين الأقوياء والضعفاء ولا بين الأغنياء والفقراء ولا بين القادرين والعاجزين، فلم يتح لهم إلا أن يشيعوا الظلم بين الناس جميعاً، وأن يذلّوا القلة مع الكثرة، ويردوها من الضعة والهوان إلى مثل ما حاولت أن تخرج منه أو إلى شر مما حاولت أن تخرج منه.

ثم عرفت الإنسانية بعد ذلك نظاماً من نظم الحكم ظنت أنه من خير النظم وأرقاها وأقومها وأمثلها وأجدرها أن يحقق العدل السياسي والاجتماعي بين الناس، وهو هذا النظام الذي يرد إلى الشعب أمور الشعب يصرّفها كما يشاء ويدبرها كما يحب، ولكن الإنسانية جربت هذا النظام فنالت به قسطاً من العدل ولم تنل به العدل كله، بل لم تنل به من العدل إلا أيسره وأهونه شأناً، فلم يتح للناس إلى الآن أن يتفقوا على رأي ولا أن يجتمعوا على هوى، ولا أن تتحد لهم كلمة أو يلتئم لهم شمل، وهم من أجل ذلك يردّون أمر الشعب إلى الشعب في ظاهر الأمر ثم لا يصنعون من ذلك شيئاً في حقيقة الأمر: يستفتون الشعب في أمره؛ فإذا كان الاختلاف – ولا بد من أن يكون الاختلاف – أنفذوا أمر الكثرة وأهدروا أمر القلة، وأتاحوا بذلك للأكثرين أن يستذلوا الأقلين لكان هذا النظام مقارباً للعدل مباعداً للظلم المنكر إلى حد ما؛ ولكن الأكثرين لا يحكمون أنفسهم بأنفسهم ولا سبيل إلى أن يحكموا بأنفسهم، فهم يكلون أمر الحكم إلى ممثلين لهم يختارونهم لذلك اختياراً، ويكلفونهم بذلك تكليفاً، وقد يخلص هذا الاختيار في نفسه من العنف والإغراء ومن الرغب والرهب، ولا يخلص؛ ولكن ليس من شك في أن هؤلاء الممثلين الذي تكل الكثرى إليهم أمور الحكم، ناس من الناس، فيهم القوة وفيهم الضعف، وفيهم الشدة وفيهم اللين، وفيهم القناعة وفيهم الطمع، وفيهم الإيثار وفيهم الأثرة؛ فهم معرضون لأن يجوروا عن القصد، وينحرفوا عن الطريق، ويحملوا أنفسهم ويحملوا الناس معهم على غير الجادة، ويتورطوا كما تورط الملوك المستبدون وكما تورطت الأرستقراطية المستأثرة وكما تورط الطغاة المستعملون في الظلم والجور.

هذا كله ولم نتجاوز العدل السياسي، فكيف إذا قصدنا إلى العدل الاجتماعي الذي يراد منه ألا يجعل الناس سواء أمام الحاكم فحسب، وإنما يجعلهم سواء أمام الثمرات التي قدر للناس أن يعيشوا عليها! فقد عجزت نظم الحكم التي عرفتها الإنسانية، على الختلاف العصور والبيئات والظروف، عن أن تحقق هذا العدل الاجتماعي تحقيقاً ينتهي بالناس إلى اطمئنان لا يشوبه قلق، ورضاً لا يسوبه سخط، وأمن لا يشوبه خوف. والإنسانية المعاصرة ترى من ذلك ما لا يحتاج إلى أن نطيل القول فيه؛ فالديمقراطية قد ضمنت للناس شيئاً من حرية وقليل من مساواة أمام القانون، ولكنها لم تكد تضمن لهم من العدل الاجتماعي شيئاً؛ والشيوعية قد ضمنت للناس قليلاً أو كثيراً من العدل الاجتماعي، فألغت ما بينهم من الفروق، وأتاحت للعاملين منهم أن يعملوا وينتفعوا بثمرة أعمالهم، وأتاحت للعاجزين منهم أن يعيشوا غير معرضين لذلة أو ضعة أو هوان، ولكنها ضحّت في سبيل ذلك بحريتهم كلها فلم تدع لهم منها شيئاً، أو لم تكد تدع لهم منها شيئاً؛ والفاشية قد ضحت بالحرية والعدل جميعاً، فاستذلت الناس لسلطان الدولة استذلالاً بعيد المدى، واستغلتهم لقوة الدولة أبشع استغلال وأشنعه، ثم لم ترد عليهم من نتائج عملهم شيئاً، ولم تحفظ عليهم من حريتهم قليلاً ولا كثيراً.

سلكت الإنسانية في سبيل الحكم الصالح كل هذه الطرق، وجربت كل هذه النظم، فلم تنته إلى غاية، وما زالت تشكو الظلم والجور، وتضيق بالاستذلال والاستغلال، وتبحث عن النظام القويم الذي يضمن للناس الحرية والعدل جميعاً.

رائع رائع جدا

وأخيرا انضم العلماني مكرها لحزب القص واللزق ...الأمين العام للحزب بسام الخوري يرحب بك

(08-09-2009, 12:49 PM)بسام الخوري كتب:  وأخيرا انضم العلماني مكرها لحزب القص واللزق ...الأمين العام للحزب بسام الخوري يرحب بك

شكراً أبو رياض على ترحيبك، ولكن هذا الموضوع قد لا يستطيع أن يعطيني حق "لجوء سياسي" في عالم "القص واللصق". فهو مطبوع كلمة كلمة ولم يتم فيه استعمال "ظلّل، إنسخ، ألصق".

عموماً، أعدك ببذل المحاولة والتحسن عما قريب!!!

صحيح، على ذكر "القص واللصق"، وين "نائبة الأمين العام""نسمه عطره"؟ اشتقنالها والله، ما عدنا شفناها بالمده الأخيرة ... عندك أخبار عنها شي؟

واسلم لي
العلماني

اقتباس:سلكت الإنسانية في سبيل الحكم الصالح كل هذه الطرق، وجربت كل هذه النظم، فلم تنته إلى غاية، وما زالت تشكو الظلم والجور، وتضيق بالاستذلال والاستغلال، وتبحث عن النظام القويم الذي يضمن للناس الحرية والعدل جميعاً.

لأن الإنسان سيظل دوماً يبحث عن الكمال..

في انتظار البقية يا سندي

مرحبا

فيما أنت متغيب سأقوم بشغل المكان لبعض الوقت، مستغلاً تلك الثغرة في عنوان الموضوع، والتي تعطيني الحق في وضع نصوص قد تغضبني وقد تغضب الكثيرين معي.
ولكني متأكد أنها سوف تفيدهم.

هذه مجموعة نصوص من كتاب : إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، لابن قيم الجوزية.

* سئل أبو حنيفة عن أخوين تزوجا أختين، فزفت امرأة كل واحد منهما إلى الآخر ، فوطئها، ولم يعلموا بذلك حتى أصبحوا، فقيل له: ما الحيلة في ذلك؟. فقال: أكلٌ منهما راض بالتي دخل بها؟
قالوا: نعم.
فقال: ليطلق كل واحد منهما امرأته طلقة.
ففعلا.
فقال: ليتزوج كل منهما المرأة التي وطئها.
فطابت أنفسهما.

الجزء 2 - ص23

* لو قال رجل لرجل هزلاً ومزاحاً : زوجني ابنتك على مائة درهم، أو قال: زوجني موليتك، وهي تسمع، فقال له، مزاحاً وهزلاً : قد زوجتكها. انعقد النكاح، وحل له وطؤها.
لحديث أبي هريرة الذي رواه أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق ، والرجعة "

الجزء 2 ص 25


* الرجل له ولاية الإنفاق على زوجته، كما له ولاية حبسها ومنعها من الخروج من بيته، فالشارع جعل إليه ذلك، وأمره أن يقوم على المرأة، ولا يؤتيها ماله، بل يرزقها ويكسوها فيه، وجعلها الله سبحانه في ذلك بمنزلة الصغير والمجنون مع وليه، كما قال تعالى : ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم).
قال ابن عباس: "لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة، فتعطيه امرأتك وبنيك، فيكونوا هم الذين يقومون عليك في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم".
فالسفهاء هم النساء والصبيان.

الجزء 2 ص59

نستكمل مع ابن القيم

* الفرق بين الشهادة والرواية أن الرواية يعم حكمها الراوي وغيره على ممر الأزمان والشهادة تخص المشهود عليه وله ولا يتعداهما إلا بطريق التبعية المحضة فإلزام المعين يتوقع منه العداوة وحق المنفعة والتهمة الموجبة للرد فاحتيط لها بالعدد والذكورية وردت بالقرابة والعداوة وتطرق التهم ولم يفعل مثل هذا في الرواية التي يعم حكمها ولا يخص فلم يشترط فيها عدد ولا ذكورية بل اشترط فيها ما يكون مغلبا على الظن صدق المخبر وهو العدالة المانعة من الكذب واليقظة المانعة من غلبة السهو والتخليط شهادة المرأة والعبد لما كان النساء ناقصات عقل ودين لم يكن من أهل الشهادة فإذا دعت الحاجة إلى ذلك قويت المرأة بمثلها لأنه حينئذ أبعد من سهوها وغلطها لتذكير صاحبتها لها
بدائع الفوائد – فائدة 5 – ابن القيم


* ومن هاهنا وصى أطباء القلوب بالإعراض عن أهل البدع وأن لا يسلم عليهم، ولا يريهم طلاقة وجهه، ولا يلقاهم إلا بالعبوس والإعراض.
وكذلك أوصوا عند لقاء من يخاف الفتنة بلقائه من النساء والمردان، وقالوا: متى كشفت للمرأة أو الصبى عن بياض أسنانك كشفا لك عما هنالك، ومتى لقيتهما بوجه عابس وقيت شرهما.
إغاثة اللهفان – ابن القيم


* أخبرنى محمد بن الفضل الأزدى قال: نزل الحطيئة برجل من العرب، ومعه ابنته مليكة، فلما جنه الليل سمع غناء، فقال لصاحب المنزل: كف هذا عنى، فقال: وما تكره من ذلك ؟ فقال: إن الغناء رائد من رادة الفجور، ولا أحب أن تسمعه هذه، يعنى ابنته، فإن كففته وإلا خرجت عنك.
ثم ذكر عن خالد بن عبد الرحمن قال: "كنا فى عسكر سليمان بن عبد الملك، فسمع غناء من الليل، فأرسل إليهم بكرة، فجئ بهم، فقال: إن الفرس ليصهل فتستودق له الرمكة، وإن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة، وإن التيس لينبّ فتستحرم له العنز، وإن الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة. ثم قال: اخصوهم، فقال عمر بن عبد العزيز: هذه المثلة، ولا تحل، فخل" [ سبيلهم قال: ] فخلى سبيلهم".
إغاثة اللهفان – ابن القيم


* فالغناء يفسد القلب، وإذا فسد القلب هاج فيه النفاق.
وبالجملة. فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء، وحال أهل الذكر والقرآن، تبين له حذق الصحابة ومعرفتهم بأدواء القلوب، وأدويتها وبالله التوفيق.
فصل
وأما تسميته قرآن الشيطان.
فمأثور عن التابعين، وقد روى فى حديث مرفوع،
قال قتادة: "لما أهبط إبليس قال: يا رب لعنتنى، فما عملى ؟ قال: السحر، قال فما قرآنى ؟ قال: الشعر، قال: فما كتابى ؟ قال: الوشم، قال: فما طعامى ؟ قال: كل ميتة، وما لم يذكر اسم الله عليه، قال: فما شرابى ؟ قال: كل مسكر، قال: فأين مسكنى ؟ قال: الأسواق، قال فما صوتى ؟ قال: المزامير، قال: فما مصايدى ؟ قال: النساء".
إغاثة اللهفان – ابن القيم


* ظن كثير من الجهال أن الفاحشة بالمملوك كالمباحة، أو مباحة، أو أنها أيسر من ارتكابها من الحر، وتأولت هذه الفرقة القرآن على ذلك، وأدخلت المملوك فى قوله: {إلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أيْمَانُهُمْ فَإنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6، المعارج: 30].
وحتى إن بعض النساء لتمكن عبدها من نفسها، تتأول القرآن على ذلك، كما رفع إلى عمر بن الخطاب امرأة تزوجت عبدها، وتأولت هذه الآية، ففرق عمر رضى الله عنه بينهما، وأدبها، وقال "ويحك، إنما هذا للرجال لا للنساء".
إغاثة اللهفان – ابن القيم


* وقد ذكر في حكمة خفض النساء أن سارة لما وهبت هاجر لإبراهيم أصابها فحملت منه فغارت سارة فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فخاف إبراهيم أن تجدع أنفها وتقطع أذنها فأمرها بثقب أذنيها وختانها وصار ذلك سنة في النساء بعد
تحفة المودود بأحكام المولود – ابن القيم

* وأما المرأة فلها عذرتان إحداهما بكارتها والأخرى هي التي يجب قطعها وهي كعرف الديك في أعلى الفرج بين الشفرين وإذا قطعت يبقى أصلها كالنواة وقال الجويني في نهايته المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغشى الحشفة والغرض أن تبرز ولو فرض مقدار منه على الكمرة لا ينبسط على سطح الحشفة فيجب قطعه حتى لا تبقى الجلدة متدلية
وقال ابن كج عندي يكفي قطع شيء من القلفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها وقال الجويني القدر المستحق من النساء ما ينطلق عليه الاسم قال في الحديث ما يدل على الأمر بالإقلال قال أشمي ولا تنكهي أي اتركي الموضع أشم والأشم المرتفع وقال الماوردي والسنة أن يستوعب القلفة التي تغشى الحشفة بالقطع من أصلها وأقل ما يجزئ فيه أن لا يتغشى بها شيء من الحشفة وأما خفض المرأة فهو قطع جلدة في الفرج فوق مدخل الذكر ومخرج البول على أصل كالنواة ويؤخذ منه الجلدة المستعلية دون أصلها وقد بان بهذا أن القطع في الختان ثلاثة أقسام سنة وواجب وغير مجزئ على ما تقدم والله أعلم
تحفة المودود بأحكام المولود – ابن القيم

* ثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "اتقوا الدنيا واتقوا النساء" وفي مسند محمد بن إسحاق السراج من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "أخوف ما أخاف على أمتي النساء والخمر" وقال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكفر من كفر ممن مضى إلا من قبل النساء وكفر من بقي من قبل النساء

روضة المحبين ونزهة المشتاقين – ابن القيم


* وبالجملة فللرجل على امرأته ولاية، حتى فى مالها، فإن له أن يمنعها من التبرع به لأنه إنما بذل لها المهر لمالها ونفسها، فليس لها أن تتصرف فى ذلك بما يمنع الزوج من كمال استمتاعه، وقد سوى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بين نفقة الزوجات، ونفقة المماليك، وجعل المرأة عانية عند الزوج، والعانى: هو الأسير، وهو نوع من الرق، فقال فى المرأة: "تُطْعِمُهَا مِمَّا تَأْكُلُ، وَتَكْسُوهَا مِمَّا تَلبَسُ".
وكذلك قال فى الرقيق سواء، فهو أمير على نفقة امرأته ورقيقه، وأولاده، بحكم قيامه عليهم، ولم يوجب الله سبحانه على الأزواج تمليك النساء طعاماً وإداما، ولا دراهم أصلا، وإنما أوجب إطعامهن وكسوتهن بالمعروف، وإيجاب التمليك مما لم يدل عليه كتاب ولا سنة، ولا إجماع.
إغاثة اللهفان – ابن القيم


* ولما سلب الله تعالى هذه الأمة ملكها وعزها، وأذلها، وقطعهم فى الأرض، انتقلوا من التدبير بالقدرة والسلطان، إلى التدبير بالمكر والدهاء، والخيانة والخداع. وكذلك كل عاجز جبان سلطانه فى مكره وخداعه، وبهته وكذبه، ولذلك كان النساء بيت المكر والخداع والكذب والخيانة

إغاثة اللهفان – ابن القيم

رائـع ومتوهـج بقلمك كعادتك..
مكثت ام كنت على رحيـل
ايها العلماني




ليلاء
بذرة لا زالت تنمو..

شكراً لجميع من شارك، وآسف لغيابي الاضطراري عن النادي، ولكن "ما باليد حيلة".

ألبير
الموضوع موضوعك يا صاحبي وموضوع الزملاء الكرام، فانهض له بما تراه جديراً به، مع شكري وامتناني.

ليلاء


واسلموا لي
العلماني

بدأت صباح هذا اليوم بقراءة كتاب "وهم الإله" لمؤلفه "ريتشارد دوكنز" الأستاذ في "أكسفورد" صاحب الاسم المعروف، والعالِم الذي استطاع فرض اسمه، في المدة الأخيرة، على الكثير من أذهان الناس، ليس بسبب كتبه فحسب، ولا بسبب برامجه المثيرة، ولكن بسبب كل هذا مضافاً إليه تلك القدرة التبسيطية اللافتة للانتباه لقضايا معقدة جداً، ما تزال دون جواب منذ آلاف السنين.
أوثر، بشكل عام، القراءة بالعربية. لذلك رأيتني أنزل كتاب "وهم الإله" (مع أنه مبذول بالفرنسية منذ أمد)، وأطبع صفحاته على الورق، وأبدأ بقرائته فأصادف في الصفحة الأولى "فكرة طريفة" قوامها هو أن تتخيل "العالم دون دين".يقول :

اقتباس:"تخيل مع "جون لينون" عالماً دون دين: لا انتحاريين، لا حملات صليبية، لا مؤامرة بارود، لا تقسيم للهند، لا حرب فلسطينية اسرائيلية (كذا ...)، لا مذابح صرب – كروات - إسلام ، لا اضطهاد لليهود كونهم "قتلة المسيح"، لا مشاكل في شمال إيرلندا. لا جرائم شرف، لا إنجيلي بهندام لامع على التليفزيون الأمريكي يجزّ (كذا) أموال السذج (الرب يريدك أن تعطي حتى الألم). تخيل أنه لا وجود لطالبان ليفجروا تماثيل أثرية، لا قطع للرؤوس بشكل علني ولا سوط على جلد أنثى لأن أحداً (كذا) رأى بوصة منه.

ملاحظة: الترجمة (غيغر وبسام البغدادي) بحاجة لمراجعة أخرى ولتدقيق نحوي، فالمترجمان يقعان بسهولة في أخطاء لغوية ونصية كثيرة.

واسلموا لي
العلماني