تناقض أحاديث البخاري مع ايات القران (حكايا محرمة في البخاري)


أصغر و أجمل نسخة EML ( بواسطة برنامج البريد ميكروسفت ) OUTLOOK
http://www.4shared.com/file/147789810/c5..._____.html

نسخة DOCX
http://www.4shared.com/file/123144988/c8..._____.html

نسخة PDF
http://www.4shared.com/file/144015414/a05a1abc/___.html

أجنحة دحيه الكلبي ........ملاك السماء.!
ذو الستمائه جناح ... ولكن كيف عد النبي هذه الاجنحه ؟


ليس من المعقول ان تبنى هذه الحضاره او شبه الحضاره التي امتددت الى هذه المساحه الشاسعه من الارض والبشر واراقت الكثير من الدماء وأحرقت الكثير من الحضارات الصغيره منها والكبيره .ان تبنى هذه الحضاره على خيال صحراوي مج لن يرتقي الى ابسط مستوى العقلي ولن يطابق فكريا مما سبقه من المفاهيم العقليه التي بنتها الحضارات السابقه مثل الحضاره اليونانيه على سبيل المثال وليس الحصر فقد انتصرت هذه الحضاره بالفكر المنطقي وبالفكر الخيالي الواسع جدا والمبني على اساسيات فلسفيه ناضجه في تفسيرها للكون رغم احتسابها على الشكل الخيالي او المتافيزيقي في تفسير الظواهر المحسوسه الملموسه ولن تتمادى هذه الحضاره اي اليونانيه على العقل البشري وتركت الامر على انه مجرد رؤيا ومن حق الجميع الاشتراك في ترمييم ووتوسيع هذا الفهم الفلسفي. وتقبل العالم القديم والحديث والى هذا اليوم المفاهيم على انها وجة نظر فلسفيه قابله للتطور والتخلص من مما لايخدم العقل البشري نفسه .اما ما قدمه الخيال الاسلامي او الخيال المحمدي يصل الى حد من اللامعقول في الكثر من حيثاته واصبح هذا الخيال نقطه توارت في القدسيه لايمكن التطلع اليها فهي محسومه الوجود من قبل الخالق وليس للبشر ان يقيمو عليها العقل والمقصود بهذه الخيالات التي لها طرفين في الفهم. حيث تعطي اثبات الخالق او الوحي الذي هو موضوعي هنا الى الطرف الثاني وهو الاستخفاف بالخالق نفسه.
ومن هذه الاخفاقات التي اراد بها محمد ان يربط الارض او يربط رسالته او بالاحرى الفكر المحمدي واعطاه الصبغه السماويه لابد ان يكون هناك اتصال ما بالسماء او بالخالق وبمأنه اي الخالق ليس معلوم الابعاد ظلت مسألة الاتصال ابسط من الحديث المباشر من الله فهي كبيره بعض الشي على العرب الاكثر وعيا بالله من محمد نفسه لهاذا جاء الاختراع الاعجازي بايجداد من هو يؤصل هذه الرساله الى محمد ومن محمد الى البشر ووقع اختيار محمد على الفكره الملاك جبرائيل الروح الامين الى الله .حاجب العرش وكاتم الاسرار ان يفك اللوح ويأتي به الى الرسول او الى النبي والكلمتين السابقتين ليس لهم علاقه بمحمد فالرسول هو جبرائيل والنبي من قدرة الفرد على التوقع .
فعلا توسع الخيال ليصل الى هذا الاختراع العجيب في ان يتولى جبرائيل فك اللوح المكتوب منذ الازل . ويكون اللقاء الاول مبعث رعب على قلب محمد وفكرة هذا الرعب هي امتصاص النفور من الاخرين لو ان محمد تقبل اللوح الامين في اللقاء الاول واعتبار الامر ضمن السلاسه او العاديه الا ان الرعب والهروب شكل من اشكال التأكيد على هبوط جبرائيل ذو الست مائه جناح وهو يجلس على كرسي بين السماء والارض حيث حجب الافق . والمأخذ الاول على هذه الاجنحه هل من المعقول ان جبرائيل او جميع الملائكه بحاجه فعلا الى الاجنه لتطير بها ؟
وحتى الطير الذي لم يمت بصله الى الملائكه عندما يطير فان الله هو الذي يمسك به حتى لايسقط فهل الله كان ممسك بجبرائيل حتى لايسقط علينا ويهشم الدنيا باجنحة الكثيره ام انه كان يطير بدون مساعدة الله الخالق هذه الاجنحه
{ ‏أخبرنا ‏ ‏أحمد بن منيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد بن العوام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الشيباني ‏ ‏قال سألت ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏عن قوله عز وجل ‏فكان قاب قوسين أو أدنى ‏ فقال أخبرني ‏ ‏ابن مسعود ‏ أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى ‏ ‏جبريل ‏ ‏وله ست مائة جناح} الترمذي
{ الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون } النحل 79 وهنا سؤال عرضي هل كان الله يمسك بالنحل حين يطير فالطيران فكره واحده ؟؟
ان قدره الله ووجوده لن يستوعبها محمد على شكلها المنطقي ولن يعرف محمد الحبكه للفكره بما يعزز هذا الوجود الرباني بل اضاع الرب في بعض الافكار التي لم يحسن صياغتها وعلى قدر كبير من الخيال او بالاصح الخلق وتصور لهذه الافكار والاشكال . ومن هذه الافكار التي اسقطت قدسيه الله عند النبي العربي هي شكل الوحي واختلاف صوره التي جاء بها مما يتناسب طرديا مع فكره العظمه والقدره او فكره ادارة هذا الكون من قبل الله نفسه . فها هو الله يرسل جبرائيل على صوره احد الصحابه وليس كل الصحابه بل هو اجملهم !!!!
ذو الطلعه البهيه والطول الفارع وحسن الوجه والجسم الا وهو الصحابي الجليل الذي نافس النبي على بعض الغنائم { دحيه ابن خليفه الكلبي }. هل نسخت قدرة الله على ان يأتي جبرائيل الملاك كما خلقه الله ذو الستمائه جناح بالعد والعده { لانعرف مصدر عدد هذه الاجنحه ونحن بانتظار الاخوه من اصحاب الاعجاز ان يمرو على هذا الرقم الكبير قد يساوي عناصر الهواء او ابواب الجنه او بيوتها } كيف عد النبي هذه الاجنحه ؟
لم يظهر روح القدس الا مرتين كما خلقه الله فقط . والوقت الذي استغرق لنزول القرأن مايقارب 23 سنه عشره منها ميلاديه وثلاث عشر هجريه لم يظهر الا مرتين لن يكن بامكان احدنا ان يعد هذه الاجنحه في هذه الفترات الومضيه الا ان الخيال قادر على عدهن باسرع من الضوء . حين يأتي جبرائيل على هيئته الاولى لن تكن الارض والسماء تتسع له !!!!!
ولكن اختار الله وملاكه المقرب طرق اخرى ملتويه لتوصيل اللوح الى السيد محمد الا وهو ان يتقمص جبرائيل صوره الصحابي الجميل جدا دحيه الكلبي الذي تتحدث عنه كتب التاريخ وعن جماله الاخاذ ! وكأن الله لم يخلق اجمل من دحيه الكلبي الذي يقترن اسمه بالقرب النطقي على الاقل بالكلب الذي كان يعيق اللقاء بين السيد محمد وجبرائيل في الكثير من المرات والسبب هو وجود كلب في بيت النبي واذا كانت الاسماء لاتهم جبرائيل بان يكون الشخصيه المختاره كلبيه نسبه الى الكلاب او لا المهم ان يكون جميلا وهذا له بعض ظن عند الكثيرين في اختيار النبي دحيه على ان ياتيه به جبرائيل دون الاخرين ولم يلعب دحيه الكلبي في التاريخ ما يوهله ان يحتل هذه المكان الجبرائليه سوى جماله الذي فتن الله وملائكته ورسوله . حتى ان يقوم النبي بارساله الى ملك الروم يدعوه الى الدين الحنيف كما كان جبرائيل يأتيه على صورته, فملك الروم لم يكن رأى دحيه الكلبي بل جبرائيل نفسه .
وليس النبي تفرد في رؤية جبرائيل اقصد دحيه الكلبي بل هناك الكثيرين وعلي رأسهم ابن العم الجمل المحشوش علي ابن ابي طالب الذي رأى النبي واضعا رأسه على فخذ دحيه الكلبي في بيت النبوه { وبالمناسبه النبي مولع بهذا الوضع اي ان يضع رأسه على الافخاذ } فالتصور هو هذا جبرائيل حارس العرش فاتح اللوح قادم ليتحول الى وساده على الارض .!!!
ليتصور المرء العادي مدى الانسجام بين الله ونبيه العربي حيث يحول له اعظم ملائكته الى وساده .نعم وساده من فخذا جميل!!
اين هذه القدسيه الى الله نفسه اين قيمه هذا الفكر الممسوخ . هل يخاف الله ان يكون جبرائيل على هيئه رجل اخر غير دحيه الكلبي مثلا ؟
ماهو موقف دحيه الكلبي من هذه التراهات النبويه كيف كان احساسه حين يتصور نفسه مختار من الله ليمثله على الارض ؟
كيف كان السيد محمد يتعامل مع دحيه الكلبي حين يلتقيا هل يعامله على انه جبرائيل ام دحيه دحيه ؟
ماهي مواقف الصحابه من دحيه الكلبي هل يقدسوه على انه شبيه الرسول او الروح الامين؟
علي ابن ابي طالب رأى دحيه الكلبي وتكلم مع وجهه لوجه فل يغيب عن علي تصوره الى دحيه الكلبي الارضي ام تصوره السماوي ؟؟

{{ . ابن مردويه، عن عن ابن عباس، قال: كان رسول اللَّه(ص) في بيته فغدا عليه عليّ بن أبي طالب(ع) الغداة - وكان يحب أن لايسبقه إليه أحد -، فدخل وإذا النبيّ(ص) في صحن الدار، وإذا رأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي.
فقال: السلام عليك، كيف أصبح رسول اللَّه؟
قال: بخير يا أخا رسول اللَّه.
قال له عليّ: جزاك اللَّه عنّا أهل البيت خيراً.
قال له دحية: إنّي اُحبّك، وإنّ لك عندي مدحة أزفّها إليك:
أنت أمير المؤمنين، وقائد الغرّ المحجّلين، وسيّد ولد آدم يوم القيامة ما خلا النبيين والمرسلين، ولواء الحمد بيدك يوم القيامة، تُزف أنت وشيعتك مع محمّد وحزبه إلى الجنان، زفّاً زفّاً، قد أفلح من تولاك، وخسر من عاداك، بحبّ محمّد أحبّوك، ومبغضوك لن تنالهم شفاعة محمّد(ص)، أدن منّي صفوة اللَّه.
فأخذ رأس النبيّ فوضعه في حجره وذهب. فرفع رسول اللَّه رأسه فقال: «ما هذه الهمهمة؟» فأخبره الحديث.
فقال: «يا عليّ، لم يكن دحية الكلبي، كان جبرئيل، سمّاك باسم سمّاك اللَّه به. وهو الّذي ألقى‏ محبّتك في صدور المؤمنين، ورهّبك في صدور الكافرين»}}.
انا اتفق على ان الشيعه لها من الخيال ما يفيق الخيال نفسه الا ان الامر يعتبر جزء من الكل اي ان فكرة دحيه الكلبي ليس فكرة الشيعه فقط
ولهذا لابأس ان نذكر السيده عائشه في ما سألها النبي عن هذا الرجل الذي دخل الدار اي الغرفه على الرسول راكبا فرسه بقوله هل رأيتي قالت نعم هذا له الشبه الكثير بدحيه الكلبي .{ بتصريف من الصحيح } وهاهي سيدة الكون الاولى تقر برؤية دحيه الكلبي جبرائيل امامها واقرها السلام
{{ من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه " عن عائشة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب , فلما دخل قلت : من هذا الذي كنت تكلمه , قال : بمن تشبهينه ؟ قلت : بدحية بن خليفة , قال : ذاك جبريل أمرني أن أمضي إلى بني قريظة "شرح الباري }}
وهذا رد على علي ابن ابي طالب لدى السنه على وؤية علي لدى الشيعه { اما نحن لااكثر من لعبه بين هؤلاء اصحاب الكلبي }
اما الفاروق فقد لاتنطوي عليه لعبة دحيه الكلبي بل اراد الله ان يريه جبرائيل على غير صورته المحببه في التقمص الكافكوي بل رأى الفاروق جبرائيل على صوره اعرابي اجمل من دحيه وجاء ليعلم الناس دينهم , وهنا لابد من ان نذكر ان الملاك جبرائيل جاء الى رسول الله محمد باشكل متعدده ومتنوعه بما يقارب كما يذكر عند الترمذي عن الحليمي أن الوحي كان يأتيه على ستة وأربعين نوعا }} }} وهنا اضيف رقما جديد الى الاخوه المعجزين في تطابق الرقم 46 مع عدد جبال اليابان !!
واذا كان جبرائيل قادر على ان يأتي بغير صورته وان عبادة وتوحيده الله امرمهم والتقوى والايمان وعدم الاشراك فلما محمد وهذا الكم من الانبياء والرسل وهذه الدماء والحروب والغزوات وهتك الاعراض والارهاب والملائكه خجوله من البشر وتأتي بصور مختلفه . اليس هذا هو عين الاستخفاف بالله نفسه ثم الانبياء انفسهم !!!!
لن نخذل ام المؤمنين ام سلمى من التاريخ الروحي لهذا الدين الحنيف فهي الاخرى أكددت انها ألتقت السيد دحيه الكلبي على شكل جبرائيل وهذه الصوره المعكوسه ليس لها ضررا على سير الموضوع او الحديث فهم واحد وتقول السيده ام سلمى :- {{ أن ‏ ‏جبريل ‏ ‏أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فجعل يتحدث فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأم سلمة ‏ ‏من هذا أو كما قال قالت هذا ‏ ‏دحية ‏ ‏فلما قام قالت والله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخبر خبر ‏ ‏جبريل }}
قد يكون هناك العشرات من رأى السيد دحيه في جبرائيل او جبرائيل في دحيه !!
فهل يؤخذ علينا رفضنا الى دحيه الكلبي ان يكون وزير الله على الارض ؟.
او يؤخذ علينا ان يتحول رفيق الله جبرائيل الى وساده ؟
ما حاجتنا الى الانبياء اذا كان جبرائيل وابن عمه ميكائيل واسرافيل وطرطبيل ان يأتو البشر ويعلموهم الدين ؟
اذا كان الملاك المقدس بقدرة الله يأتي بصوره دحيه فبأي صوره كان الشيطان يأتي محمد فهل على صوره الحور العين ؟
ماهو شكل الشيطان الابيض الذي اسلم ؟
ماهو شكل الشيطان الذي ربطه محمد على عمود في المسجد ؟
واخيرا ما هو شعور دحيه الكلبي
وفي النهايه تحيه خاصه الى السيد الذي اضاعه الله واضاعنا في كل هذه التراهات !!!

ضرورة عقلنة التعامل مع الحديث النبوي



في رواية لجابر بن عبد الله أنّ النبيّ "رأى امرأة، فدخل على زينب بنت جحش، فقضى حاجته منها، ثمّ خرج إلى أصحابه فقال: إنّ المرأة تقبل في صورة شيطان، فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله، فإنّه يردّ ما في نفسه، وفي رواية يضمر ما في نفسه". رواه مع اختلافات طفيفة كلّ من مسلم والترمذي وابن ماجة وابن القطان والألباني، وأكّدوا صحّته. سنتوقّف عند هذا الحديث النبويّ، كي نؤكّد مقولة كنّا تبنّيناها تقول إنّ الاعتداد بالأحاديث النبويّة التي سجّلت بعد قرابة مائتي السنة من عصر النبيّ اعتداد باطل، ما لم نعمل فيها مبضع العقل، ونطبّق قواعد المنطق والمعقول فيها لتبيّن صحّتها. فلا يكفي أن نعتمد المبادئ التي اعتمدها رواة الحديث من الجرح والتعديل وغيرها، لأنّ كلّ تلك المبادئ لم تمنع حديثا مثل الذي بين أيدينا من الوصول إلى القارئ المعاصر على أنّه حديث صحيح موثوق فيه.

لنتصوّر الحدث النبويّ السابق، واضعين إياه في أطره الزمانية والمكانية والشرطية. كان النبيّ جالسا في مجلس مع بعض من أصحابه، فإذا بامرأة تمرّ، ويراها النبيّ فيشتهيها. يعتذر من أصحابه، ويدخل على زينب بنت جحش، فيقضي منها وطره، ثمّ يسارع بالعودة إلى أصحابه، ليتمّ ما كانوا يتحدّثون به. وليبرّر ما فعل، يقول إنّ المرأة تقبل في شكل شيطان، وأنّ الأسلم للرجل أن يسارع إلى أهله، لئلا ينساق إلى إغواء الشيطان.

دعونا نحلّل عناصر الحدث النبويّ السابق. سنفترض، ولا بدّ أن نكون محقّين، أنّ النبيّ كان في ثلّة من أصحابه يناقشون مواضيع تتعلّق بشؤون الأمّة والدين والمجتمع. فليس من عادة النبيّ، وفق كتب السيرة، أن يجلس مع أصحابه ليتسامر معهم أو ليبادلهم المزاح وتزجية الوقت. فجأة تمرّ امرأة، فيترك النبيّ ما هو فيه من جدّ الحديث والنقاش حول قضايا الأمّة ويسارع إلى زوجه ليقضي منها وطرا. مبدئيا، هذا سلوك لا يناسب قائدا بمكانة النبيّ ولا في سنّه (1). ومن جانب آخر تهمل كلّ الراويات التي قصّت علينا هذا الحدث وصف المرأة، فهل كانت شابّة أم عجوزا، جميلة أم قبيحة، سافرة أم محجّبة، وبالتالي تهمل القصّة أسباب التفات القائد والزعيم لهذه المرأة، وانشغاله بها عن صحبه والمواضيع التي كان يتحدّث فيها.

وبغضّ النظر عن أهمّية الحديث الذي كان يدور بين النبيّ وصحبه، فليس من اللائق أن يترك الرجل مجلسه، ليدخل إلى بيت زوجه، ليقضي منها "حاجته،" ثمّ يعود ليكمل وكأنّ شيئا لم يكن. ففي هذا السلوك طيش لا يمكن للنبيّ أن يتّصف به، وفيه ازدراء بضيوفه إن كان هو المضيف، أو بمستضيفيه إن كان هو الضيف، أو بالمكان إن كانوا جميعا في المسجد أو في أيّ مكان عامّ، وهو أيضا ما يهمله الحديث.

دخل النبيّ على زينب، وفقا لنص الحديث، "فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه…" إنّ نصّ الحديث برواياته جميعا يوحي أنّ النبي دخل إلى بيت زينب زمنا وجيزا، لأنّه خرج، فوجد أصحابه مازالوا جالسين في أماكنهم. وهذا يعني أنّ الرجل سارع إلى زوجه، فوطأها، فأنزل ماءه بسرعة البرق وعاد إلى أصحابه يكمل حديثه معهم. وهذا أيضا ليس من طبع النبيّ، ولا هو من طبع أيّ رجل يحترم نفسه ويحترم امرأته ويعاملها بالحدّ الأدنى من الإنسانية. والنبيّ نفسه يقول في حديث منسوب إليه: "لا يقعنّ أحدكم على امرأته، كما تقع البهيمة، وليكن بينهما رسول. قيل: وما الرسول يا رسول الله؟ قال: القبلة والكلام". وفي رواية أخرى لأنس بن مالك: يقول: "ثلاث من العجز في الرجل.. وذكر منها أن يقارب الرجل زوجته فيصيبها (أي يجامعها) قبل أن يحدّثها ويؤانسها ويضاجعها فيقضي حاجته منها، قبل أن تقضي حاجتها منه"، فهل ينهى النبيّ عن أمر ويأتي مثله؟ ويبدو النهج النبويّ أوضح عند الإمام الغزالي الذي يقول: إذا قضى الرجل وطره "فليتمهّل على أهله حتى تقضي هي أيضا نهمتها، فإنّ إنزالها ربّما يتأخّر، فيهيج شهوتها، ثمّ القعود عنها إيذاء لها. والاختلاف في طبع الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقا إلى الإنزال، والتوافق في وقت الإنزال ألذّ عندها ولا يشتغل الرجل بنفسه عنها، فإنها ربّما تستحي."(2) وهو ما يبيّن بوضوح أنّ الرجل لا يجوز أن يسارع إلى الإنزال ومغادرة الفراش قبل أن تنتهي زوجه. فإذا كان هذا هو الحال عند الرجل العاديّ، فهل يمكن للنبيّ أن يبيح لنفسه ذلك.

ثمّ ما الذي كانت تفعله زينب عند دخول النبيّ عليها، أكانت تقوم على شؤون البيت أم تتدبّر شؤون دينها؟ وفي كلا الحالتين، هل يجوز لزوجها أن يأتي فيطلب منها أن تصاحبه إلى الفراش، فتترك ما بيدها وتذهب معه لدقائق، يخرج بعدها إلى أصحابه، وماذا عنها: أتعود هي إلى ما كانت عليه، كأنّ شيئا لم يكن؟ صحيح أنّ النبيّ يقول في مكان آخر، برواية البخاري، "إذا دعا الرجل المرأة إلى فراشه فأبت أن تجيء، لعنتها الملائكة إلى أن تصبح،" ولكنّ فحوى هذا الحديث أن يدعوها الرجل في الليل بدلالة "إلى أن تصبح"، فماذا لو دخل عليها بغتة ودعاها لتوّه، أفتغضب عليها الملائكة كذلك؟

ولا يبيّن الحديث ما إذا اغتسل النبيّ بعد مواقعته زينب، ولكن يبدو من نصّ الرواية أنّه سارع في العودة إلى أصحابه، ولا يترك زمن السرد فسحة من الوقت له ليغتسل، فهل لذلك علاقة برغبته في الانتهاء من الموضوع بسرعة ومن ثمّ نسيانه، أم بالرغبة في العودة سريعا إلى أصحابه، لكي يتابع ما كان يدور من حديث هامّ، أم ليفسّر تصرّفه لأصحابه، إذ أنّه شعر ربّما بأنه تسرّع في سلوكه؟

ولكنّ الأهمّ من ذلك كلّه أن ينسب النبيّ ضعفه لعامل خارجيّ هو الشيطان. ففي الحديث أنّ النبيّ يخرج إلى صحبه، فيقول لهم: " إنّ المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يردّ ما في نفسه وفي رواية يضمر ما في نفسه". وفي رواية للألباني "إنّ المرأة إذا أقبلت، أقبلت في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته، فليأت أهله، فإنّ معها مثل الذي معها". إنّ في المماهاة بين المرأة والشيطان افتئاتا غير مقبول من قبل رجل من المفترض أنه معصوم، وأنّه لا ينطق عن الهوى. هذه المماهاة القصدية سمة من سمات الديانات التوحيدية عموما، نراها في الإسلام كما نراها في المسيحية واليهودية. ويصل هذا الأمر في بعض الأحاديث النبوية حدّا غير مقبول في أحسن الحالات. مثل ذلك قول النبيّ، وفق صحيح مسلم، "فاتّقوا الدنيا واتقوا النساء فإنّ أوّل فتنة بني إسرائيل كانت في النساء،" وقوله، حسب ابن ماجة والترمذي، "ما تركت فتنة أضرّ على الرجال من النساء،" وقوله، وفق مسلم، "عن أبي ذرّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته: المرأة والحمار والكلب الأسود." ثمّ يشرح أبو ذرّ الحديث بقوله: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم… فقال الكلب الأسود شيطان."

وآخر نقاط توقفنا هنا ستكون رواية الألباني الذي روى عن النبيّ " إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته، فليأت أهله، فإنّ معها مثل الذي معها". ههنا تشييء مبالغ فيه للمرأة. فالمعنى هنا أنّ الرجل يشتهي امرأة، فيذهب إلى زوجه لأنّ لديها نفس الأعضاء التي يمكن أن يكون قد اشتهاها في المرأة الأخرى. أليس في ذلك تحويل للمرأة من كائن بشريّ متميّز إلى شيء؟ وهل لا تشتهى المرأة إلا بسبب أعضائها؟ أليس لحديث المرأة ومعاملتها ورقّتها ودماثة روحها دور في علاقة الرجل الجنسية بالمرأة؟

لا يستقيم هذا الطرح مع العقل السليم، ولا مع الفهم السليم لشخصية النبي وتهذيبه وحكمته وقيادته التاريخية للأمّة أثناء حياته. ولا يستقيم مع عشرات الأحاديث الأخرى التي تحضّ على احترام المرأة ورعايتها. ويبقى السؤال هو التالي: هل هذا الحديث صحيح، بمعنى هل فعل النبيّ ذلك ثمّ قال ما قال؟ ثمّة إجابتان ممكنتان: نعم ولا. الإجابة الأولى فيها إساءة غير مقبولة لشخص النبيّ، من طرف من يدّعي محبّته وإجلاله. الإجابة الثانية هي الأقرب للحقيقة، ولكنّها تفترض أن نعيد النظر كلّية باعتماد الباحثين الإسلاميين على الحديث كمصدر للحقيقة التاريخية. ولعلّ في ذلك ما يشجّعنا على أن نبدأ بدراسة الخطاب النبويّ على أنه مادّة أوّلية، كانت وليدة زمانها ومكانها، وأن نخضعها للعقل والتحليل والمنطق، ثمّ نحيلها إلى ظروفها الزمانية-المكانية، فلا نأخذها كقاعدة لسلوكنا اليوم، ولا نقيس عليها، ولا نقيم عليها بنى قانونية وأخلاقية واجتماعية. ولو بعث النبي اليوم بيننا نحن البشر، لسلك في أغلب الظنّ سلوك العقل فيما يسمع على لسانه من تراثه، علما أنّ جزءا كبيرا من هذا التراث غنيّ وحافل بالقيم الإنسانية والأخلاقية الرفيعة.

هوامش:

1. تزوّج النبي زينب عام 4 أو 5 للهجرة، أي أنه كان في سنّ السابعة والخمسين أو الثامنة والخمسين. 2. "أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين، دار المعارف، القاهرة، 1964، صـ 50.

http://www.alawan.org/ضرورة-عقلنة.html

السعوديه تكفر ميرفت التلاوى والسبب أبو هريره !
قام سبعون من رجال الدين السعوديين بتكفير د.ميرفت التلاوى الدبلوماسية والوزيرة المصرية السابقة والتى تشغل حالياً منصب وكيل الأمين العام للأمم المتحدة ،وسبب التكفير ورفع الشكوى لكوفى عنان هو أنها تهجمت على الإسلام وعلى أبى هريرة كمايدعون وهذا يعد كفراً صريحاً من وجهة نظرهم يستدعى تطبيق حكم الردة !،وأمام الإتهام البشع الذى يفتح الباب لإستباحة دمها إضطرت د.ميرفت أن تعلن أنها قد حجت إلى بيت الله وإعتمرت أكثر من مرة وأنها سيدة متدينة ،والحقيقة ببساطة هو أن ميرفت التلاوى وهى فى السعودية ضيفة على الغرفة التجارية بجده طلب لقاءها بعض السيدات السعوديات من مركز خديجة بنت خويلد وسألتها إحداهن عن رأيها فى تعامل المتشددين الإسلاميين مع المرأة وكما قالت التلاوى نفسها «إن إجابتي لم تخرج عن أن الإسلام أعطى المرأة حقوقا كثيرة، والخوف كل الخوف على هذه الحقوق من التفسيرات الخاطئة التي ينسبها البعض لعلماء المسلمين منذ 14 قرناً ويقولون إن أبوهريرة قال، أو إن ابن تيمية قال, وهذا غير صحيح بالمرة" ،وأعتقد أن مهاجمة التفسيرات الخاطئة لبعض العلماء لاتعد هجوماً على الإسلام ،وأعتقد أيضاً أن الصحابى أبو هريرة ليس محصناً ضد النقد خاصة وأن معظم الأحاديث التى تحط من شأن المرأة تنسب إليه ،والكثير من علماء الإسلام ومؤرخيه إنتقدوه وطالبوا بتنقيح أحاديثه خاصة المتعلقة بالمرأة ،لأن الإسلام أكبر من أن يرتبط بمقولات صحابى أو تفسيرات رجل دين مهما كان شأن هذا الصحابى أو رجل الدين ،وإذا كان كل من ينتقد أبا هريرة يتم تكفيره فماذا سيفعل علماء السعودية مع هذه الأسماء الإسلامية العظيمة والجليلة والتى سبقت التلاوى فى الهجوم على أبى هريرة ؟،ماذا سيقولون عن السيدة عائشة التى كذبته حينما روى حديثه عن أن الكلب والمرأة والحمار يقطعون الصلاة وقالت رأيت رسول الله يصلى وسط السرير وأنا على السرير معترضة بينه وبين القبله ،وكذبته أيضاً فى حديث من أصبح جنبا فلا صيام له وحين واجهته إعتذر وتحجج بأنه قد سمعه من الفضل بن العباس وكان الفضل حين إعتذر ميتاً؟!،وماذا يقولون فى عمر بن الخطاب الذى ضربه بالدره وهدده بالنفى حين سمع منه هذا الإكثار من الحديث بل ووصل الشقاق بينهما أن عزله عمر عن ولاية البحرين بعد توبيخ شديد اللهجة؟،وعلى بن أبى طالب الذى عندما سمعه يقول حدثنى خليلى وسأله متى كان النبى خليلك يا أبا هريرة؟، ومنهم من كذبه مثل إبن عباس حين أنكر حديثه الذى قال فيه إن من حمل جنازة فليتوضأ ورد إبن عباس لا يلزمنا الوضوء فى عيدان يابسة، ومنهم من سخر مثل بن عمر حين سمع أنه قال أن الرسول أمر بقتل الكلاب إلا كلب الصيد أو الغنم أو الماشية أو الزرع وقال إنه أضاف الزرع لأنه يخاف على زرعه،هل سيكفرون هؤلاء الرموز ؟ ،أنتظر رد علماء السعودية الأفاضل.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=31693

---

زغلول النجار وحديث الذبابة

إقتحم حياتنا فجأة الدكتور زغلول ،وبسرعة الفيمتوثانية إحتل الدكتور صفحة أسبوعية كاملة من الأهرام أهم صحيفة عربية وهى نفس الجريدة التى يأخذ فيها جابر عصفور وأحمد عبد المعطى حجازى وغيرهم من قامات الفكر العملاقة ثلث صفحة بالكاد ولله فى خلقه شئون !،والرجل يعمل فى أفضل تجارة وأكثرها أماناً وهى تجارة الإعجاز العلمى التى تعتمد على فكرة بسيطة جداً وهى أن تراقب مايفعله الغرب وينجزه من تقدم علمى وماعليك إلا أن تستخرج آية أو حديث لتؤكد بعدها أن هذا الغرب أهطل وأهبل وإحنا عندنا كل حاجة قبلهم بقرون طويلة وإحنا الأجدع وإحنا الأفضل ،وبالطبع يجد هذا الكلام صدى عند العامة ممن يحسون بالدونية الشديدة تجاه الغرب مما يولد لديهم إحساس بالشماتة والتربص لهؤلاء الكفرة من وجهة نظرهم ،وللأسف لم يفعل الدكتور زغلول العكس أبداً ويكتشف لنا نظرية علمية من خلال القرآن قبل إكتشافها فى الغرب ،ولكنه يكتفى فقط بعبارة "كنت حأقولها "!!،وقد حذرت الدكتورة بنت الشاطئ من هذا المنهج فى التفكير ومحاولة إصطياد آيات وأحاديث ولوى أعناقها للقول بأن داخلها نظريات علمية ،ورأت فى هذا النهج خطراً كبيراً على الدين الإسلامى الحنيف العقلانى وهاجمت بسببه مصطفى محمود هجوماً حاداً وقاسياً،وللأسف تحول الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة إلى بيزنس ديناصورى رهيب له مؤسسات ومؤتمرات ومريدون وميزانيات فلكية ،كلها تريد أن تجعل من القرآن كتاباً فى الفيزياء أو الكيمياء ،وتريد أن تتاجر بالدين لأغراض الشو والإستعراض وتعويض مركبات نقص مجتمعاتهم المتخلفة ودغدغة عواطفها .

[ القنبلة الفكرية التى أطلقها الدكتور زغلول النجار فى 11 نوفمبر الماضى فى جريدة الأهرام صفحة 22 كانت أقوى من إحتمالى ولاتحتمل السكوت ،فقد تحدث عن حديث الذبابة وجعل منه كشفاً علمياً وفتحاً بيولوجياً على الغرب الجاهل أن يحلله ويفتح معامله لإستقباله والإحتفاء به ،والحديث يقول "إذا وقع الذباب فى شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن فى إحدى جناحيه داء وفى الأخرى شفاء "،ويعلق قائلاً أنه من الناحية العلمية ثبت أن الذباب يتغذى على النفايات والمواد العضوية المتعفنة حيث تنتشر الفيروسات والبكتيريا والجراثيم ولكى ينفرد ربنا بالوحدانية خلق كل شئ فى زوجية واضحة فخلق البكتيريا وأَضدادها وقد أعطى الله للذباب القدرة على حمل الفيروسات والبكتيريا على جناح والمضادات على جناح ،وأكد الدكتور زغلول على أن مجموعات من أبحاث المسلمين قامت بإجراء أبحاث على أنواع مختلفة من الأشربة وغمست الذباب فى بعضها ولم يغمس فى الباقى وعند الفحص المجهرى إتضح أن الأشربة التى غمس فيها الذباب خالية من كل الجراثيم المسببة للمرض !!.

[ معقول أن يكتب مثل هذا الكلام فى أكبر جريدة مصرية وفى وقت يتعرض فيه الإسلام لأبشع الإتهامات ،الحديث ببساطة من الممكن أن يؤخذ على إنه نتاج زمانه وبيئته البدوية ،لكن أن يتحول الحديث إلى نظرية علمية من ينكرها فهو كافر فهذا هو مايستدعى الرد وبقوة وحسم ،فلايوجد أى مرجع علمى فى العالم يستطيع أن يقول هذا الكلام الذى يردده الدكتور زغلول وأتحداه أن يقول لنا إسم المرجع أو المجلة العلمية التى ذكرت هذه التجربة التخريفية التى لايمكن أن تجرى فى معمل علمى محترم ولكن من الممكن أن تجرى فى غرزة تحت تأثير الدخان الأزرق !،ولابد أن يذكر لنا الدكتور زغلول مرجعه العلمى وإلا إندرج كلامه تحت بند النصب العلنى على عقول البسطاء ،فالمسألة أصبحت سهلة جداً ،مجرد أن تقول ثبت علمياً مش عارف إزاى؟، أو تقول إسم عالم أجنبى ماحدش عارفه هو مين حد حيدور وراك !وبعدين تروح قايل تجربة علمية وتأكد بعدها إنك حتوصل وتصبح من أئمة الإعجاز العلمى وتقبض بالريال والدولار واليورو كمان .

[ صدقونى أكبر ضرر على الإسلام أن يروج لمثل هذا الكلام ،وأكبر خدمة لديننا الحنيف هو تنقيته من مثل هذه الأحاديث ووضعها فى مكانها وحجمها الصحيح ،والغرب لم يتقدم إلا بقراءة الواقع أولاً وليس بلوى عنق الواقع حتى يستجيب للنص ،هم تقدموا لأنهم إستخدموا المنهج العلمى فى التفكير وليس المنهج التخريفى فى التفشير! ،ومادام الدكتور زغلول بهذه العبقرية لماذا لم ينشئ لنا مصنعاً إسلامياً لإستخراج المضادات الحيوية من أجنحة الذباب ؟أم هو محتار أى جناح اليمين أم الشمال هو الذى يفرز المضاد وهذا مايجعله يؤجل مشروعه العبقرى ؟!،يادكتور زغلول أنت وأمثالك حرام عليكم تغييب وإهانة للعقل فقطار التقدم والحضارة ترك محطتنا منذ زمن طويل ونحن لانستطيع اللحاق حتى بالسبنسة ،هم يتكلمون عن العلاج بالهندسة الوراثية ونحن نتحدث عن العلاج بأجنحة الذباب ،وهذا هو الفرق بيننا وبينهم ،وهذا ماسيجعلنا من الشعوب المنقرضة التى تحلم بالسبنسة ولن تلحق بها أبداً لأنها خارج الزمان والمكان .

هل سيصادر الأزهر كتب البخارى والطبرى؟!!
د. خالد المنتصر
خاص بعرب تايمز

أخيراً وضعت السلطة العقل والفكر والإبداع تحت مقصلة محاكم التفتيش ،فقد صدر القرار بالفعل من وزارة العدل وهو إعطاء الأزهر حق مصادرة الكتب والمطبوعات التى تخالف الشرائع والمبادئ والقيم الإسلامية .
والمشكلة أن تعبير القيم الإسلامية تعبير فضفاض وغامض ومن الممكن أن يفسره كل على هواه ويصادر مالايروق له بحجة مخالفة هذه القيم ،وحتى الكتب الدينية العظيمة المتفق عليها بين رجال الدين أنفسهم من الممكن مصادرتها تحت هذه اللافتة لوطبق أحدهم منهج التربص والتعنت والتفسير المغرض .
وقبل أن يندهش القارئ سأعرض عليه وعلى رجال الأزهر فى عجالة بعض الفقرات الموجودة فى كتابى البخارى والطبرى وأريد معرفة هل هى تتفق مع القيم الإسلامية أم لا من وجهة نظرهم ؟،وبالتالى لو طبقنا عليها قانون محاكم التفتيش ماذا ستكون النتيجة ؟
الحديث الذى يقول "أيما رجل وإمرأة توافقا فعثرة بينهما ثلاثة أيام فإن أحبا أن يتزايدا تزايدا أو يتتاركا تتاركا ".،أو الحديث عن رضاعة الكبار الذى يقول "عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهل إلى النبى فقالت يارسول الله إنى أرى فى وجه أبى حذيفة ضيقاً من دخول سالم (وهو مولى له) وقد بلغ الرجولة ،فقال الرسول :أرضعيه تحرمى عليه ويذهب الذى فى قلب أبى حذيفة ،قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم الرسول ،وقال :علمت أنه رجل كبير ،فرجعت فقالت إنى أرضعته فذهب الذى فى نفس أبى حذيفة" ،أليس من الممكن أن يصادره أحد المحكمين ظلماً بتهمة الخروج على القيم الإسلامية ؟
وماذا ستفعل لجنة المصادرة فى أحاديث أبى هريرة التى تسئ لعلى بن أبى طالب وترفع من شأن بنى أمية ؟،وهل يتفق مع القيم الإسلامية وصف عمرو بن العاص بأنه يقول فيكذب ويعد فيخلف ويخون العهد؟ ،إن هذا الوصف لم يقله أديب طليعى أو كاتب شيوعى ولكن قاله على بن أبى طالب فماذا سيفعلون ؟،وهل سيصادرون الطبرى الذى يطعن فى إبن عباس وهو واحد من أعظم فقهاء الأمة الإسلامية ومفسري قرآنها ويقول فى الجزء الرابع أنه حين كان والياً على البصرة سرق ستة ملايين درهم من بيت المال -على طريقة نواب القروض- وهرب إلى مكة وإشترى ثلاثة من الجوارى الحسان مما اغضب على بن أبى طالب فكتب له "أما تعلم أنك تأكل حراماً وتشرب حراماً ! "،ويقول عن عائشة إنها حرضت على قتل عثمان بقولها إقتلوا نعثلاً ...الخ ،والسؤال هل سيمارس رجال محاكم التفتيش نشوة المصادرة مع أصح كتاب بعد القرآن ومع أهم كتب التاريخ الإسلامى ؟ إنها مشكلة أعانهم الله على حلها .

mumbuzia; كتب:
لو تم وضع هذه الكتب لاحكام العقل و المنطق .. سيتم مصادرتها جميعا !!

ليس لكونها بعيدة عن المباديء الانسانية الحديثة ! و لكن لكونها خارجة عن مباديء الاسلام ذاته !

الزميل الفكر الحر

أنا مازلت متابع لموضوعك .... ولا زلت أقرأه بشغف

تحياتي

الكتاب المثير للجدل * حد الردة المزعوم * أحمد منصور ( أهل القران )

يعرض الدكتور "أحمد صبحي منصور" في هذا الكتاب رؤيته القرآنية التي تنفي بما لا يدع مجالاً للشك وجود ما يسمى بحد الردة كعقوبة دنيوية لمن يرتد عن الإسلام مؤكداً أنه لا يوجد في القرآن الكريم ما يؤيد حد الردة، وأنه يقوم على حديثي آحاد يفيدا الظن ولا يفيد اليقين... وبين أن الرسول لم يقتل أحدأً من المنافقين، وهم الذين نزل القرآن يحكم بكفرهم ولو كان هناك حداً للردة لطبقه الرسول... بل أن مسيلمة الكذاب الذي أدعى النبوة لم يعلق عليه النبي ص بشيء في حياته وصمت عنه ... ولكن مجرم الحرب خالد ابن الوليد هو من حاربه منتظرا موت النبي ص



http://www.l5s.net/dldwiL90120.pdf.html
http://www.almotamar.net/news/print.php?id=30607

المبادرة المصرية تطالب النائب العام بالتحقيق في القبض على أحد (القرآنيين) بمطار القاهرة

تقدم محامو المبادرة المصرية للحقوق الشخصية اليوم ببلاغ عاجل لمكتب النائب العام لمطالبته بالتحقيق في واقعة الاحتجاز غير القانوني للمواطن عبد اللطيف محمد سعيد، والذي تم توقيفه واحتجازه في مطار القاهرة الدولي أمس الأربعاء الموافق 18 نوفمبر 2009. وقد تلقت المبادرة المصرية معلومات تفيد بأن المحتجز ـ والذي كان قد سبق اعتقاله منذ عامين بتهمة اعتناق فكر القرآنيين ـ قد تم ترحيله إلى مقر مباحث أمن الدولة بشبرا الخيمة ظهر اليوم.

وكان عبد اللطيف سعيد قد تعرض للمنع من السفر في واقعة مشابهة في شهر إبريل 2009 دون إبداء أسباب وبناء على تعليمات من جهاز مباحث أمن الدولة. وقد أقامت المبادرة المصرية للحقوق الشخصية دعوى قضائية أمام محكمة القضاء الإداري (رقم 37542 لسنة 63 ق) ضد كل من وزير الداخلية ورئيس مصلحة الأمن العام ورئيس مصلحة الجوازات والهجرة والجنسية لوقف تنفيذ القرار الصادر بمنعه من السفر. ومن المنتظر أن تصدر المحكمة حكمها في الدعوى يوم الثلاثاء القادم الموافق 24 نوفمبر 2009.

يذكر أن عبد اللطيف كان قد سبق اعتقاله بموجب قانون الطوارئ في مايو 2007 على خلفية اعتناقه فكر القرآنيين، وقد أصدرت محكمة أمن الدولة العليا حكماً نهائياً بإلغاء القرار والإفراج عنه، وأمرت نيابة أمن الدولة العليا بإخلاء سبيله في سبتمبر 2007، بعد التحقيق معه وأربعة آخرين بتهمة ازدراء الدين الإسلامي بدعوى إنكارهم للسنة النبوية واعتبار القرآن المصدر الرئيسي للتشريع في الإسلام.

برنامج حرية الدين والمعتقد
http://www.3almani.org/spip.php?breve2079

عذاب القبر والثعبان الأقرع «موعظة قبيحة».. !.؟

ابن عساكر المعاصر الكاتب الإسلامي/ عبد الفتاح عساكر. يقدم:
وكيل وزارة الأوقاف:
عذاب القبر والثعبان الأقرع «موعظة قبيحة».. والإسلام يقوم علي الترغيب وليس الترهيب.

كتب أيمن حمزة وسماح منير :جريدة المصري اليوم في :
١٨/ ٩/ ٢٠٠٨م .
وصف الدكتور سالم عبد الجليل ، وكيل وزارة الأوقاف لشؤون الدعوة ، اتجاه بعض الدعاة للتخويف والترهيب بقضايا عذاب القبر و«الثعبان الأقرع»، بما هي «موعظة قبيحة»، مؤكداً أن الدين الإسلامي يقوم علي الترغيب وليس الترهيب.
ودعا خلال ندوة نادي روتاري القاهرة التي حضرها مساء أمس الأول نيابة عن الدكتور حمدي زقزوق وزير الأوقاف ، الدعاة إلي أن يكون الترغيب أساس الدعوة ، وقال: «لا مانع من دمج الترغيب مع الترهيب ، لكن بقدر (الملح) في الطعام».
أما عن قضية نقل الأعضاء البشرية بين المسلمين والأقباط فقال: «ما المانع؟! فلا شيء يقف ضد نقل الأعضاء البشرية طالما لن يتأثر المتبرع بالسلب ، ولكن هذا في حاجة إلي لجنة قانونية ودينية وطبية لصياغة القانون».
ودافع عبد الجليل عن قرار بدء الدراسة في ٢٠ سبتمبر الجاري، ودعا إلي عدم الانصياع لرغبات الرافضين، مبررا ذلك بأن شهر رمضان يدعو إلي العمل والنشاط وليس الكسل ، وأنه شهر الانتصارات ، بداية بفتح مكة وانتهاء بمعركة التحرير في العاشر من رمضان.
وقال في تصريح خاص لـ «المصري اليوم» إنه لا يوجد تضييق علي المصلين في إقامة الشعائر الدينية، وأضاف: «مش كل المساجد تصلح للاعتكاف، فهناك مساجد لا تصلح لكي يبيت الناس فيها وأخري لا يرغب مرتادوها في الاعتكاف بها ، ونحن نعمل طبقاً لرغبات الجماهير، حيث تتقدم المساجد التي يرغب المصلون في الاعتكاف فيها بطلبات لوزارة الأوقاف ،
ونحن بدورنا نفحص الطلبات لإجازة المساجد التي تصلح، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن نلغي هذه السنة، كما يدعي البعض، وإنما نقوم بتنظيمها فقط». ودعا إلي ضرورة الإبلاغ الفوري عن كل إمام يخطئ أو يتجاوز علي المنبر،
مشيراً إلي أن المنابر ليست لتصفية الحسابات وسب الناس وتكفيرهم، وقال: «لن نقطع رقاب المخالفين، وإنما نرشدهم للصواب فقط ، وبالتالي كل من يري أو يسمع إماماً يتجاوز أو يكفّر أو يشدد دون الإبلاغ عنه فهو آثم».
هذا الموضوع نقلا من موقع:جريدة المصري اليوم في :
١٨/ ٩/ ٢٠٠٨م .
تعليق ابن عساكر المعاصر الكاتب الإسلامي/ عبد الفتاح عساكر.
على الموضوع :
خالص الشكر والتقدير لـ: الدكتور سالم عبد الجليل ، وكيل وزارة الأوقاف لشؤون الدعوة علي رؤيته المستنيرة لقضايا هامة للمسلمين ، ويسعدني أن أقدم للسادة المعلقين علي الموضوع هدية قيمة وهي كتاب: [عذاب القبر إفك وضلال مبين.] . والمؤلف هو: المُفكر والكاتب الإسلامي الكبير: الأستاذ محمد عبد المنعم مراد.
كما نقدم هذا الكتاب هدية للمعلقين علي الموضوع بـ: موقع:جريدة المصري اليوم في: ١٨/ ٩/ ٢٠٠٨م.
ودائما تحيات ودعاء ابن عساكر المعاصر الكاتب الإسلامي/ عبد الفتاح عساكر. للجميع.