http://www.alwatanvoice.com/arabic/content-144403.html

اسمعوا الاسفاف
والمذيعة الأكثر سفاقة تقول له بعد ما انتشت طربات الللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللله
لن أستبعد أن ينط " معجب " ويفلسف بأن هذا يغني لكلبه,,, فما المانع !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ويتجاهل تماما ما معنى هذه الكلمات بالمجتمعات العربية ....
أليس هذا " الشيء " هو من غنى للحمار ؟؟؟؟
لهذا أطالب بتلقيبه مطرب الحيوانات .......................... الحميرية والكلابية ....

مثل هؤلاء لا يفكرون سوى في الربح المادي وبأسرع الطرق وجذب الأنظار وبأي ثمن.


إييييييييييييييه! انشترت ثقافة الغوغاء وصارت هي المعيار. راح زمن أسمهان وفريد والطبقة الراقية.

إييييييييييييييه! انشترت ثقافة الغوغاء وصارت هي المعيار. راح زمن أسمهان وفريد والطبقة الراقية.
..............................
اييييييييييييييييييييييه يا براهيم
اشمعنى يعني أسمهان وفريد ؟؟؟
علشان أصلهم سوري مثلا
طيب فين عبد الوهاب وأم كلثوم وعبد المطلب والا عبد الحليم الذي أبدع بكلمات نزار قباني " السوري " ؟؟
والا فايزة أحمد ... والا نجاة الصغيرة
ملاحظة فايزة سورية
ونجاة والدتها فلسطينية ووالدها سوري الأصل ...
شفت جناحي الوحدة بيعملوا طير محلق بالسماء السابعة ... ازاي ؟؟؟؟
بس تعال هنا
بيني وبينك ..كده وما تقولش لحد ...
زمان كان فيه أغنية ما زلت في حيرة بأمرها كيف سمحوا لها بأن تذاع من الاذاعة المصرية
ولم يقل لهم أحدا .........................ستوووووووووووووووو ب ,,ايه الهبل ده ؟؟
اسمها يا شبشب الهنا يا ريتني كنت أنا ...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
في حد في الدنيا يتمنى أن يكون شبشب بقدمي معشوقته ؟؟؟هااا

إيه معلوم سوريا هي قلب العرب النابض.. ما رأيك في سعيد عقل و"مرّ بي" بصوت فيروز؟ والهوى لحظ شآمية!! وسوريا تعني تاريخيًُا تلك البقعة الممتدة لما هو أبعد من حدود الشام ولبنان وفلسطين وغيرها.. اليونان هم من أطلقوا عليها اسمه سوريا أعتقد لأنهم كانوا يتكلمون بالأرامية السريانية واللغة ممتدة وكل من تكلمها كان "سوري".

من قبل لم أكن أعرف أن فايزة أحمد سوريا والفضل يعود لك في تصحيح هذه المعلومة لي من قبل. طوال هذه السنين خدعونا وقالوا لنا إنها مصرية وطلعت سورية. وغيرها وغيرها. نور الهدى مثلا لم تكن مصرية (صاحبة أغنية "إن جيت للحق أنا زعلانة").. سمعتها تحكي باللهجة اللبنانية في لقاء معها وتقول إن إمها كانت تقول لها شيء من قبيل "شو بتسوي يقصف عمرك!" ولهجتها الشامية جميلة جداً.

لم أكن أعرف أن نجاة والدتها فلسطينية. صراحة طوال حياتي بمصر كنت أجهل الكثير والتعتيم كان كثير جدًا. طلعت نجاة والدتها فلسطينية وأبوها سوري.

بعد نجاة وفايزة أحمد لا أسمع شيء في الطرب العربي تقريبًا.. نجاة+ فايزة العسولة+ فريد الأسطورة. أسمع غيرهم ولكن هؤلاء هم في المقدمة بدون شك. 


وحتى يا نسمة لما طلعت أغنية "يا شبشب الهنا" كانت أغنية وحيدة يتيمة ولم تنل استحسان عامة الشعب ولكن الآن أخلاق الدهماء والرعاع هي التي قد أضحت المعيار. كل الناس تصفق لشعبان عبد الرحيم.. احتمال لأنه دخل قلوبهم بأغنيته "باكره إسرائيل"... وشو سوينا بكرهه لإسرائيل؟! بماذا يجدينا أغاني من هذه النوعية؟ لا أدري. عمومًا تم استخدامه ودعم فنه واعتماده كماركة مسجلة لـ "الطرب" الآن. كلمة طرب القديمة تعني إطراب المشاعر وتهذيب الأحاسيس وترقيقها وصقلها بكل ما هو جمال والآن .... الحال صار لا يسرّ لا عدو ولا حبيب.

على فكرة؛ يا شبشب الهنا أنا سمعتها... وحتى هذي الأغنية كان فيها "إحساس" وليست هذه الأصوات التي تقطر كره ودمامة.

أعتقد أن هذه الاغنية ستلاقي نجاحا كبيرا

لانها ستكون وسيلة غير مباشرة للشتم

وللتنفيس عن القرف او الغضب من الامور الراهنة

والظروف الحالية الصعبة التي تواجهها امتنا العربية

حيث ان فنان الشعب شعبان عبد الرحيم يحس بمشاعر الشعب

وهذه الاغنية صدرت في فترة هزيمة الفريق المصري من الفريق الجزائري

أوعى تقول لي يا ابراهيم أنك أيضا تجهل
بأن " ميشيل شلهوب " عمر الشريف سوري الأصل ؟؟؟هااا
سعاد حسني رمز الأنوثة والدلع سورية أيضا
شويكار صاروخ المسرح والسينما الأنثوية شركسية على تركية
ورمز الجمال الأنثوي شمس البارودي أصلها تركي وشادية وكمال الشناوي شرحه
ومحسن سرحان فلسطيني وعمر الحريري شامي أيضا ...وأناس كثيرة جدا
شوف يا براهيم من الآخر كده وبدون زعل ولا قمص ...اتفقنا ؟؟هااا
في القرن الماضي وقبل الانقلاب على النظام الملكي بمصر .... وحتى بعد الثورة كانت القاهرة جميلة ونظيفة
حتى جلب السادات " العلم والايمان " وفتحها على البحري ولم نجد لا علم ولا ايمان بل كل شيء ماسخ وأونطة
كانت القاهرة والاسكندرية من أجمل المدن نظافة وتخطيط ورقي في كل شيء
ومن بنى وخطط مدينة باريس هو نفس المهندس الذي قام بهذا الأمر لمدينة القاهرة
القاهرة كان يقطنها ويسيطر على كثير من اقتصادها غير مصريين
شوام على أتراك على بقايا من اولاد وأحفاد المماليك "بعدما تم ذبحهم بقلعة محمد علي أقصد هنا المماليك "
وطليان وأرمن وشركس ,,,ويهود " ولو أني هنا سأعتبراليهود مصرييون " فقط هم ينتمون الى الدين اليهودي
مثل الآقباط ينتمون الى الدين المسيحي
وكذلك يونان والذين كانوا مسيطرين سيطرة كبيرة على الاسكندرية وابانهم كانت تغسل شوارع الاسكندرية بالماء والصابون والفونيك حتى
كل البنايات الجميلة والمفخرة لمصر الآن أصحابها ليسوا مصريون أغلبهم أحفاد ومن سلالة الألبان محمد علي
تجد الآن أحفاد هؤلاء وبالذات من الأتراك والشوام متواجدون في الساحة الفنية
طبعا أنا أقصد بالشوام " سوريا ولبنان وفلسطين "
وجمالهم هو الدليل الباقي على أنهم ليس لهم اطلاقا بخوفو وخفرع ومن قرع الباب .,.. ولا بايزيس ولا حتى بازوريس
وأموت على حالي من الضحك لما أقرأ بأن عمر الشريف ويسرا " ذات الجذور التركية " حينما يعملوا شو للاعلام
قرب الهرم بعد أحداث الهيافة الكروية ...قال ايه هم بيعتزوا بجذورهم الفرعونية ...بأمارة ايه ؟؟؟
يسرا اسمها الحقيقي
" سيفين " وهو تركي بامتياز...
القاهرة الآن ليست التي أعرفها ولا حتى الاسكندرية
شيء مختلف تماما سلوكا وحضارة وأخلاقا
وحينما أزورها أبدأ أتحسس الشوارع التي كانت بمخيلتي فأجدها بشيء من الصعوبة ...
ويبدأ الأسى والألم يعتصر ذاكرتي الطفولية ومراهقتي الفتية ...وبداية شبابي ...
وأنا من النوع الذي لا ينظر الى الخلف حتى لا يعيش أسير الماضي ...
لأنه شيء مؤلم أن يعيش الانسان بعصر غير عصره الحالي ,,,

.....................
فودكا
فكرة التورية معروفة ...ومن ينسى قصص كليلة ودمنة والتي كانت تتسم بالحكمة والأخلاق والنقد المستتر لحالة البلد وتريد تمرير رسائل جميلة ؟؟؟
ولكن التدهور الآن نتج عنها كل شيء قبيح مثل هذا الشعبان وغناءه ...
ثم هناك تمت حالات طلاق عديدة من أغنيته الهايفه بتاعة الحمار
يعني حتى أميرة القلوب شادية حينما غنت للحمار كانت بطريقة طريفة ودلع وأنوثة
وليس مثل هذا " الجعر " ....

(12-04-2009, 03:50 PM)نسمه عطرة كتب:  من بنى وخطط مدينة باريس هو نفس المهندس الذي قام بهذا الأمر لمدينة القاهرة

اختلف القول فيمن بني مصر

فانت هنا تقولين انه مهندس فرنسي

واخرون يقولون انه مهندس ايطالي استعان به الخديوي اسماعيل

اما ما اجمعوا عليه

ان من بنى مصر كان في الاصل حلواني

لا يا فودكا هو نفس المهندس الذي خطط لباريس وشوارعها الواسعة الكبيرة والكباري المشهورة
حاليا لا يحضرني اسمه ...
الايطاليون لهم باع كبير بعد ذلك في البنايات المزخرفة بالواجهة والسقوف العالية وازداد نشاطهم ابان الملك فاروق
لأن الحاشية المقربة اليه كانوا منهم على رأسهم الشماشرجي " العكروت بولي " وأظن ما زال منها حتى الآن شاهدا على العصر ... لهذا فاروق حينما رحل اختار كابري الساحلية ولقد شاهدت قصره هناك شيء غاية في الروعة من جمال منظر وطبيعة خلابة ...
وتجد نسخ منها في روما وبعض المدن الايطالية الكبيرة ...
الحلواني هذا يمكن لأن القاهرة زمان كانت حلوة مثل "الحلويات الشامية " في ممر شارع فؤاد
يعني الشوام برضه لهم يد في حلاوتها
اللي زايده حتة ... بعد الساعة خمسة ..........................
وبعد كده ظهر قويدر " شامي برضه "
الآن الحلويات أصبحت أمريكية ...سمجه ومرهقة للمعدة من كثرة الكريمة والضخامة الكذابة

كفاية كده على " المقدس " ابراهيم
أحسن تجيله حمى شامية ....

(12-04-2009, 05:59 PM)نسمه عطرة كتب:  لا يا فودكا هو نفس المهندس الذي خطط لباريس وشوارعها الواسعة الكبيرة والكباري المشهورة
حاليا لا يحضرني اسمه ...
الايطاليون لهم باع كبير بعد ذلك في البنايات المزخرفة بالواجهة والسقوف العالية وازداد نشاطهم ابان الملك فاروق

اظن يا نسمة ان كلامك هو الاصح
واسم الفرنسي المهندس اوسمان حسب ما يذكره المقال المرفق ادناه
يبدو انه من اصول سودانية واسمه الاصلي عثمان وتحول لسهولة النطق الي اوسمان




البشاعة تهدد المستقبل في وسط القاهرة

منذ نصف قرن والتخريب الفوضوي مستمر

القاهرة: إيهاب الحضري

بمقاييس مدينة كالقاهرة، تعدى عمرها الألف عام، يبدو وسط البلد ـ كما يحلو للمصريين أن يطلقوا عليه ـ شابا، ومقارنة بأحياء أخرى أكثر حداثة، يبدو أكثر جاذبية وجمالا بمبانيه التي ما تزال تحتفظ ببقايا (كثيرة أو قليلة) من جماليات اختفت من واجهات الأبنية الأحدث سناَ التي شكلت معا ما يشبه غابات الإسمنت. لكننا، رغم ذلك، وبسبب ما أصاب هذا الوسط من تشوية نطرح فرضية دالة: إذا انتقل المهندس أوسمان، في رحلة عبر الزمن إلى عالمنا هل سيتعرف على ملامح أحياء، خطط معظمها قبل أكثر من قرن؟

لا يزال المكان يحتفظ بكونه قلب العاصمة، رغم محاولات بذلتها أماكن أخرى لتحل محله. تلك الأماكن نجحت جزئيا في اقتطاع جانب من وظيفته كمركز تجاري، لكنه ما يزال محملا بجاذبية غامضة لم يستطع أى مكان آخر أن يقوضها، ربما يكون لعوامل تاريخية شخصية وعامة دخل في هذا. فقد ارتبط المكان بأحداث وأسماء، أصبح مجرد ذكرها يستدعى الحنين: الخديوي إسماعيل المؤسس، والخديوي توفيق الذي استكمل عملية التكوين، ورموز أخرى حملت الشوارع أسماءها، وانتبه الساسة لهذا فتلاعبوا بتلك الأسماء وفقا للاتجاهات السياسية السائدة، فتحول اسم شارع فؤاد بعد ثورة 1952 مثلا إلى شارع 26 يوليو، في محاولة من الثوار لمحو أي أثر للملكية. كما تحول اسم شارع سليمان باشا إلى شارع طلعت حرب. وامتد الأمر للميدان الذي حمل نفس الاسمين، وقبلها بأعوام كان يمكن للشارع نفسه أن يحمل اسم اميرة مقربة من الملك لكن لحظة جفاء كانت كافية ليأخذ الشارع اسما جديدا.

بحكم عوامل التعرية التي تصيب الذاكرة، أصبح تاريخ المكان السابق على لحظات التحول في نهايات القرن التاسع عشر منسيا، لكن المختصين يشيرون إلى شوارع كاملة كانت تحتل الأماكن نفسها بأسماء وتكوينات معمارية أخرى مثل شارع عبد الخالق ثروت الذي كان في الماضي البعيد يحمل اسم شارع المناخ لوجود مناخ ضخم للجمال به. غير أن التحول الأكبر كان في بركة الأزبكية التي ردمت بالكامل ليحل محلها واحد من أشهر ميادين القاهرة حتى الآن وهو ميدان العتبة. د. محمد حسام الدين إسماعيل، أستاذ مساعد الآثار الإسلامية بجامعة عين شمس، يشير إلى أن هذا المكان كان من أكثر الأماكن التي شهدت تحولات في عهد إسماعيل نفسه: «استعان الخديوي إسماعيل بالمهندس أوسمان الذي أنشأ مدينة باريس الجديدة، ليضع مخططات التغيير. كانت البداية من إسماعيل لكن العصور التالية شهدت إضافات أخرى، غير أن الأزبكية تنسب بأكملها لإسماعيل، فقد خطط أراضيها بعد ردمها، وأنشأ بها دار الأوبرا الملكية، وأقام حديقة الأزبكية بمسارحها المكشوفة التي كان أشهرها كشك الموسيقى». بعد رحيل إسماعيل أكمل ابنه بناء وسط المدينة، يوضح د. حسام إسماعيل: «ينسب لتوفيق ابن اسماعيل حى التوفيقية بالكامل، وكذلك اهتم الخديوي التالي عباس حلمي الثاني باستكمال المسيرة. كان المهندسون القائمون على ذلك إيطاليون وفرنسيون، نقلوا طرز بلادهم، لكن في عصر عباس حلمي الثاني كان هناك اهتمام واضح بمزج هذه الطرز مع الطراز الإسلامي، خاصة أن معظمهم كان يحرص على زيارة إسبانيا قبل الحضور للقاهرة للتعرف على السمات المميزة للعمارة الإسلامية».

بعد مرحلة التاسيس بقليل لم يكن للمصريين نصيب في وسط المدينة، فقد تم تقسيمه إلى مايشبه المحميات. جنوب شارع 26 يوليو (فؤاد سابقا) أقام الأجانب الذين كان الخديوي إسماعيل مدينا لهم، وفي منطقة اخرى أقيمت وزارات الأشغال والمالية والصحة والداخلية، وتوزعت الجاليات الجنبية على المنطقة. فالإيطاليون واليونانيون ارتبطوا بشارع 26 يوليو من ناحية بولاق لارتباطهم بحركة التجارة فيه، وكانت ترتكز على الميناء. لذلك توجد في تلك المنطقية بقايا العمائر الإيطالية، وكذلك نجد أن منطقتي بولاق وعابدين، كانتا محل اهتمام في كتابات الأدباء اليونانيين لارتكازهم فيهما. المفارقة تتمثل في أن هذه المنطقة المخصصة تقريبا للأجانب لم تكن بعيدة عن قلب المصريين ولا أحداثهم السياسية المهمة، فأول مظاهرة تطالب بحرية الصحافة خرجت من وسط البلد عام 1909 بقيادة أحمد حلمي، كما كان ميدان الأوبرا مسرحا أساسيا في مظاهرات ثورة 1919 التي قادها سعد زغلول. كانت الاجتماعات الأولى لأية مظاهرة تبدأ في الأزهر، ويتفرق المتظاهرون في الشوارع على أن يجتمعوا في ميدان الأوبرا. وأول مظاهرة نسائية اجتمعت عند بيت الأمة وخرجت بقيادة هدى شعراوي إلى الأوبرا، ولم يختلف الأمر كثيرا في مظاهرات عام 1946. كان الهدف هو جعل المظاهرة شعبية عبر مرورها بأكبر عدد من الشوارع لتجتمع في النهاية في مكان متسع يمنحها بعدا رمزيا. ولم يكن هناك أفضل من ميدان الأوبرا بمنشآته الحيوية ليقدم هذا الدعم. أي زائر غير مصري يرتاد وسط البلد للمرة الأولى يشعر أنه يسير في مظاهرة، لكنها مظاهرة غير مخطط لها، وليس لها أهداف سياسية. إنه الزحام الذي تتسم به المنطقة، أول أعراض الحزن التي تظهر على الشوارع، زحام يجمع البشر بالسيارات ويفقد السائر مزية تذوق نكهة المكان، من أعلى تطل المفردات المعمارية الخلابة في أسى، يتملكها شعور بالحنين إلى علاقة سابقة كان البشر فيها يلتحمون بجمالياتها. الآن يمضي الجميع بين منشغل بما هو معروض خلف الواجهات الزجاجية، أو سائر في طريقه وقد شغلته ضغوط الحياة اليومية عن كل ما حوله. التجمع البشري مجرد حالة شكلية لا يربط بينها رابط، والكل منفصل عن المكان، ليتحول المشهد إلى مجموعة من المفردات البشرية والمعمارية، تتجاور بفعل الصدفة من دون مشاعر. يرى البعض أن الحالة وليدة زحام غير محتمل، تسهم السيارات فيه بمزيد من الاختناق الذي يقود إلى الحالة النفسية السابقة. د. إبراهيم بكر، الأستاذ المساعد بكلية الفنون التطبيقية جامعة حلوان، يشير إلى إمكانية فض الاشتباك السابق فيقول: «لا بد من منع مرور السيارات في وسط البلد، وتحويلها إلى منطقة مخصصة للمشاة فقط، وهو نموذج متبع في أوروبا ومطبق عندنا في إحدى مناطق وسط البلد وهو شارع الألفي. يمكننا تخيل المكان بعد منع السيارات فيه، ووضع استراحات وإضاءة جيدة لنتأكد أننا نعيد للمكان اعتباره ونعيد الربط بين مفرداته المعمارية والبشر الذين لن يجدو أنفسهم في صراع مع السيارات التي تتسبب عوادمها في مشكلة أخرى، تتمثل في تدمير الجماليات المعمارية تدريجيا». الحل على المستوى النظري يبدو جيدا لكن هل هو قابل للتنفيذ عمليا؟ سؤال يرد عليه د. بكر بقوله: «ممكن جدا تنفيذه بمنع مرور السيارات وتحويل مساراتها إلى الشوارع الرئيسية المحيطة بالمكان».

في حلقة من برنامج حواري شهير يبثه التلفزيون المصري كان الحديث مخصصا لمشكلات وسط البلد، كاتب هذا الموضوع كان ضيفا فيه، وعشرات الشباب يتابعون لقطات تسجيلية ترصد جماليات المعمار، سمعت في الخلفية إحدى الفتيات تسأل الجالسة بجوارها: معقول أن كل هذا الجمال موجود في مصر؟ السؤال كان يحمل دلالات عديدة، فرغم أن المكان يقع في قلب المدينة، وأن الكثيرين ومن بينهم هذه الفتاة قد زاروه مرارا، إلا أن جمالياته أصبحت غير محسوسة. ورغم أن هذه ملحوظة، تدعو إلى بعض الإحباط إلا أنها تظل أفضل من أخرى تتعلق بعمليات التشويه التي تجري. فعدم الإحساس بالجمال جعل البعض لا يقدرون قيمته، وهكذا بدأ كل من يفتتح محلا، يأخذ في إضافة مايراه من ديكورات حتى لو كانت لا تتناسب مع الطراز الذي تتميز به مباني المنطقة أو حتى المبنى الذي يقع به المحل نفسه. وأصبح صاحب كل شقة، يجري بها ما يروق له من تعديلات حتى ولو على حساب الطابع العام. وهو ما يعترض عليه د. إبراهيم بكر قائلا:

«لا بد أن يكون للدولة دور في وقف ما يحدث، وإذا كانت قد واجهت من قبل مشكلة هدم الفيلات القديمة، فإنها يجب أن تتدخل لمنع هذا العبث. في اوروبا، يمكن لصاحب أية وحدة تجارية او سكنية أن يفعل ما يشاء داخل حدود وحدته، ولا يحق له أن يمتد إلى الخارج وهو أمر طبيعي لأنه يحافظ على النسق المعماري الموحد للمنطقة، خاصة أن هناك عناصر معمارية بالغة التفرد ينبغي الحفاظ عليها، أذكر منها على سبيل المثال تلك العمارة الواقعة بجوار سينما قصر النيل، فهي تنتمي لطراز «الآرنوفو» الذي لا يوجد منه بمصر كلها إلا نحو أربعه نماذج».

غير أن التشوهات التي لحقت بوسط القاهرة ليست حديثة، إذ يؤكد د. حسام الدين إسماعيل أنها بدأت منذ زمن طويل: «بدأت منذ حريق القاهرة الذي شب في عام 1952، فقد لحق الدمار بدور السينما وعدد من المحال الشهيرة مثل «جروبي» و«الأمريكين»، ثم جاءت الثورة بفكرها المعادي للملكية فتسببت في تشوهات أخرى حيث منحت بعض المباني المعروفة بطابعها المعماري المتميز لعدد من الوزارات، وأدى سوء للاستعمال إلى تشوهات عديدة. وتغيرت الرؤى حتى على مستوى الفكر المعماري، فانتشرت ثقافة المساكن الشعبية وقل الاهتمام بالجماليات حتى أن هناك مبانى أنشئت في وسط المدينة، يمكن التعرف عليها بمجرد النظر حيث قل الاهتمام بالنواحي الفنية إلى أدنى درجة، وكان ذلك لمجرد معارضة ما كان سائدا من قبل».

الحديث عن أحزان وسط البلد ليس ترفا فكريا، لأن علاقة البشر بالحجر تشكل نمطا ثقافيا لا يمكن إغفاله، فما بالنا بوضع أصبح فيه كل عابر بهذه المنطقة لا يلتفت إلى جمالياتها، لأن النظر إلى أعلى أصبح ترفا في مجتمع لاهث، كما أنه أصبح غير ممكن واقعيا في شوارع تضيق بالمارة والسيارات. لكن كل عابر لا يتوقف الآن للحظات تأمل سيشعر يوما بالندم، عندما يجد أن هذه المفردات الجمالية قد تآكلت بفعل الزمن، إلا إذا تدخلت معجزة لترد لها اعتبارها، وقتها لن تفاجأ تلك الفتاة ـ التي طرحت سؤالها على استحياء في خلفية البرنامج التليفزيوني ـ بأن كل هذا الجمال الذي لا تعرف عنه شيئا، موجود في مصر!




التعليــقــــات
عبد الله غراب/ اعلامي يمني، «الولايات المتحدة الامريكية»، 30/10/2006
رغم أني أقيم في مصر منذ خمس سنوات الا اني لم أشعر بجمال وسط البلد بالقدر الذي يستحق ان يتأمله كل زائر وذلك بفعل تشوهات السير والزحمة والكتل التجارية التي تتسم بها القاهرة، وبكل أسف حتى لو حاول الزائر ان يقاوم ما يشده في الشارع من زحام وينتزع من ذلك الصراع الدائم معه لحظات ليتأمل تلك المباني يعود بصره خائبا وقد تأذى بمنظر أقل ما يقال عنه انه مجرد كتلة خرسانية شوهت بالفحم نتيجة تأثرها بعوادم السيارات، وأما اذا فكر الزائر في الدخول الى احد تلك المباني فسيكتشف للأسف انها من الخارج رغم كل التشوهات الا انها ارحم بكثير من كآبتها من الداخل ولعل الأخذ بتجربة مدينة صنعاء التاريخية القديمة والجميلة هو ما سينقذ مباني وسط البلد، فصنعاء القديمة حافظت على ثوبها القديم المتجدد بنفس الطراز بحماية قانونية من هيئة المحافظة على المدن التاريخية اليمنية والتي تمنع بشكل صارم البناء داخل المدينة بطراز حديث بل بالنمط المعماري الذي تتميز به العمارة اليمنية في صنعاء القديمة الى جانب اعمال التجديد والصيانة للمباني من الداخل وطلائها من الخارج ، انها فعلا مدينة رائعة وبأياد عربية يمنية وبنمط عربي أصيل .