استاذي الفاضل بهجت
طابت اوقاتك بكل خير

اقتباس:الأول قام بعملية غزو واسعة للحضارات المجاورة و دمرها ، أما الأخير فهو منتج بشري لعملية دمج هائلة لشعوب الشرق الأوسط القديمة التي تم غزوها و فرض الإسلام عليها . الأخير هو من أعني بقولي نحن .. نحن عرب العصر الحديث ، العربي المعاصر ليس مطالبا أن يرى نفسه امتدادا لجنس بائد لمجرد أنه يحمل نفس الإسم

1ـ قبائل تكتلت في كارتيل حربي فغزت حضارات مجاورة ودمرتها
2ـ القصة تتكرر فلا اختلاف بين غزو الهكسوس وغزو بدو الجزيرة لمصر
3- مشكلة المسلمين انهم يرون التاريخ دينا...والنتيجة اصوليات دينية
خانقة ...قتلتنا او تكاد...

وهل اختلفت معك في هذا؟

بالتأكيد .لا...!!

ازمة فكرية وعقلية وحضارية خانقة ...للمصري في القاهرة
والافغاني في كابول والباكستاني في اسلام اباد
والسوري في حلب...وحفيد النسخة الاصلية في الرياض!
ليست المشكلة هنا ....المشكلة في اسلوب الخلاص
في تعليقك على مقال الدكتور القمني القيت باللوم كاملا
على عرب الصحراء..وطالبت ـ بوضوح ـ بالخلاص

الخلاص من ماذا؟
بالنسبة لك ...التاريخ هو الاشكال
بالنسبة للقمني وفودة وخليل عبدالكريم....وكثيرون
الفكرة هي الاشكال.
الفكرة( الهادمة) مغموسة في التاريخ...
إذن لنقضي على التاريخ....هذا هو الحل في نظرك استاذي الكريم
التاريخ كاللغة ...مكون جيني لأي امة...
ادرك القمني (ورفاقه )هذه الحقيقة..
وادركوا معها (كما ادركتَ انت! )أن
(( العربي المعاصر ليس مطالبا أن يرى نفسه
امتدادا لجنس بائد لمجرد أنه يحمل نفس الاسم))
لكن مليارا من البشر من غير العرب...يكابدون ...تخلفا وعقلا
ماضيويا خانقا
بالفكرة ...لا بالامتداد ..ولا بالاسم ...ومشكلة الاسم...
حين نقارن هجمة عرب محمد بهجمات الهكسوس او الرومان او الفرس
فنحن نبسط المسألة ...بشكل لايدعو للتفاؤل بالنسبةلمن يبحث
عن اسلوب آمن للخلاص ...

موجات بشرية هائلة في مهد الحضارات التاريخية
في مصر والشام والعراق تشكلوا داخل بوتقة معتقد...
انها سطوة عقيدة تجذرت فاستمكنت من التاريخ وليس العكس...
بالمعنى ....ليس الحق التاريخي للفكرة هو من مكنها...
والا لاضحى غيرها احق بكثير ....

فأي الأمرين انجع واكثر منطقية؟
ان نهيج في هؤلاء عواطف جياشة نحو اقليم؟...ام نستحث فيهم
عقلا معاصرا اغرقته الفكرة بالماضي ..فانشطر...!؟
أدرك المجاهدون ! (القمني وزملاه) أن لمّ الشطرين...(الماضوي ..والمعاصر )
داخل جمجمة عربي..في القاهرة او دمشق اوالرياض...يتأتى عبر نقض الفكرة
من داخلها وبنفس ادواتها.. وآلياتها التي مكنتها ...
اقصى مايطمح له هؤلاء هو التعديل ...لا الالغاء...
وهذا هو المطلوب ....فلا اسبينوزا اغرق موسى ..ولا نيتشه وراسل
قتلا...يسوع !!

فائق التحية والتقدير

الأخ ابن نجد .
لماذا تعتقد أن مناقشة قضايا تاريخية يكون نوعا من اللت و العجن ،و ماذا تقصد بالتاريخ المحسوم ؟.
القمني باحث في التاريخ المصري و الإسلامي ،و يقدم رؤية موثقة مخالفة للأكاذيب الشائعة ، و جهود القمني تنصب كغيره من المستنيرين المصريين على مقاومة الأصولية الإسلامية ، و بالتالي يقوم بتفنيد الأساطير المؤسسة لها ، و على رأس تلك الأساطير خرافة الدولة الإسلامية ،و خرافة الإنتشار السلمي للإسلام ، وهما من ركائز الأصولية الإسلامية التي تمثل الخطر الأكبر على مستقبل مصر ، فهل ترى أن ذلك نوع من اللت و العجن ؟، أبدآ على النقيض من ذلك ، هذا جهد ضروري بل حيوي في حرب الكلمة و الرأي ضد من لا يتحاورون سوى بالرصاصة و الخنجر و التفجيرات الإنتحارية .
مقاومة الأصولية الإسلامية جهد نبيل لا يقوم به سيد القمني وحده ، بل العديد من المثقفين في مصر و الشام و العراق و المغرب العربي ،و لن يتأخر الوقت الذي سينضم أحرار الجزيرة أنفسهم لهذا الموكب المقدس ، إن رياح الحرية ستطرق كل الأبواب ،و ستكون في كل الأشرعة .. هكذا يحدثنا التاريخ .
يا زميلي الفاضل .. لا يوجد تاريخ محسوم أبدآ سوى في العقول البليدة ، فالتاريخ دائما ما يخضع لإعادة الرؤية و التقييم في ضوء معطيات جديدة أو رؤى و قيم جديدة ، أم هل ترى أن جرائم الغزو البدوي لمصر معترف بها من الجميع ،و أن عرب الجزيرة في سبيلهم للإعتذار إلى الشعوب التي نهبها أجدادهم بإسم الدين بما في ذلك المصريين ؟.
بالطبع هناك مشاكل عديدة تواجه المصريين ، خاصة ما يمس شريان حياتهم وهو النيل ،و هذا موضوع يشغل إهتمام المجتمع كله ،و يتحدث فيه آخرون أكثر فهما و معرفة بهذا الملف ، فليس مطلوبا ولا مقبولآ أن يتحدث كل المفكرين في كل القضايا .

الأخوة .
هذه هي العناصر التي أرى أن القمني طرحها في مقاله ، أبلورها هنا حتى تكون المحور الأساسي للحوار ، لأني لاحظت أن كل التعليقات جائت لتبرير الغزو العربي كعمل أخلاقي رحب به المصريون !. و رغم أني أرحب بطرح تلك القضية دائما ، و لكني أحب أن نلاحظ أن هذه القضية غير مرتبطة بالشريط بشكل أساسي بل هي قضية عارضة .
و من التكرار القول بأني وضعت المقال و قمت بإعادة عرضه على هيئة نقاط موجزة لسبب واضح ،هو إقتناعي بمجمل ما جاء في العرض ، مذكرا الجميع أن اجتماع سقيفة بني ساعدة كان بمثابة جمعية تأسيسية للمجتمع الجديد ،و أن آثاره كانت بالغة التأثير على مستقبل الجماعة المحمدية و المنطقة كلها ،و هو بكل ما جاء به و سجله المؤرخون أصبح محوريا في دفع المستنيرين بألا يوجد نظاما للحكم " توقيفي" في الإسلام . و طرح القمني هنا به أكثر من إضافة من وجهة نظري و سأوضحها تاليا .
1- أهم السمات الفارقة للعربي البدوي ، هي الاعتزاز القدسي بالنسب القبلي.
2- عدم المساواة بين أقدار الناس أصيل في البنية التكوينية لطبيعة المجتمع البدوي
3- السابقة في الإسلام قيمة غير مفهومة في معايير زماننا ، و لا يمكن فهمها إلا في ضوء حياة الغزو القبلي ، حيث يكون الخاطف صاحب حق في المخطوف بمجرد خطفه .
4- قول عمر بعد فوز أبي بكر بالخلافة : " إن خلافة أبي بكر كانت فلتة و قانا الله شرها " تعبير واضح عن تلك الخطفة ،و تقليل أيضا من قدر أبي بكر.
5- كان أول المستثمرين للدين من أجل مكاسب دنيوية بحت هم صحابة النبي المقربين .
6- حديث أبي بكر إن " الخلافة في قريش " الذي لم يسمعه من النبي سوى أبو بكر وحده ، ترتب عليه أن جعل الحكم وراثياً في قريش وحدها دون بقية العرب .
7- تمت بهذا المبدأ مصادرة مدينة يثرب من أهلها الأنصار و خلوصها فيئاً للمهاجرين دون حرب و لا فتح ، بقرار ديني احتفظ به أبو بكر سراً حتى حان أوانه ففشى به .
8- طرفي الصراع كانا يتحدثان بحسبان الرسالة المحمدية موجهة للعرب وحدهم دون الناس ، فالأرض المقصودة هنا هي الأرض التي دانت عربها لأسياف الأنصار ، و هنا اختلاف شديد في المفاهيم ما بين دلالة الأرض عند عربي زمن الدعوة و ما بين دلالتها اليوم ؛ عندما يقول الأرض فإنما هو يعني أرض الجزيرة تحديداً.
9- أما السبب الجوهري في أحقية المهاجرين بالرئاسة فهو أنهم أولياء النبي و أهل نسبه القبلي . لذلك " هم أحق الناس بهذا الأمر من بعده " . المسأله إذن كانت ميراثاً قبلياً و ليست شأن الدين و الإسلام ، و ليس فيها أسباباً كالكفاءة أو مصلحة الرعية أو رأي هؤلاء الرعية ، فهذا كله ليس سبيلاً إلى ( الأمر ) أو الرئاسة ، إنما السبيل هو القرابة و العصبية و النسب.
10- عليه فإن دلالة مفهوم العدل زمنهم تختلف بدورها عن فهمنا لها اليوم ، فحق قريش بعيون اليوم سيكون غير مفهوم بالمرة ، مقابل ما قدم الأنصار من بذل و عطاء و فداء.
11- لقد تم تأميم الإسلام و تشخيصه في شخص محمد ، و من القرابة لمحمد تمت وراثة الدين و الدنيا معاً في منظومة واحدة يعرفها العلم الحديث باسم منظومة الاستبداد الشرقي .
12- التعامل مع الحكم باعتباره ميراثاً ، دون إي إشارة تفيد بمعرفتهم لمبادئ الحقوق و الواجبات سواء كانت تلك المتعلقة بالمحاكم أو بالرعية .
13- المهاجرين القرشيين من غير بني هاشم احتجوا لللإمارة بكونهم شجرة النبي ، بينما الحجة مردوده عليهم ، لأنه وفق هذا المنطق كان الأحق بالإمارة هو علي بن أبي طالب ، فهو الثمرة على تلك الشجرة .
14- أمير المؤمنين تعني أنه لا يحكم على إمارة و لا على مملكة و لا على إمبراطورية و لا على دولة ، إنما إمارته هي للمؤمنين وحدهم دون غيرهم أينما كانوا .

الأخ ساير .
يا عزيزي .. أعتقد أن هناك أهمية هنا أن نوضح هدف الحوار و إطاره ، إننا هنا نتحاور في دائرة مغلقة ، لا نخاطب جمهورا عريضا ،ولا نهدف للتأثير على الرأي العام . أعرف حدود أداتي ولا أرجوا منها مالا تقدر .
إني هنا أعرض أفكاري بلا أي حسابات جماهيرية ، وبلا أي قيود مجتمعية ، لهذا أعطي لأفكاري الحرية لتذهب إلى أبعد ما تستطيع ، إن آخر ما أفكر فيه تلك الجماهير ، فالجماهير لا تعتقد سوى ما فيه مصلحتها المباشرة ،ويوم أن "تفتقر" السعودية ولا تتيح فرص عمل للأطباء و المدرسين المصريين سيتمردون على قريش و أربابها ، و لكن ليس قبل ذلك بدقيقة واحدة .
لا أعتقد أني تحدثت عن حل ما في هذا الشريط ، فلقد فعلت ذلك بالفعل في أكثر من موضوع ، الحلول البسيطة كما أراها حلول خاطئة ، إني لا أستطيع أن أفكر ببساطة ،ولست أملك حلولا سحرية ، كل ما أحاوله هو إعادة رؤية وجودنا من زوايا جديدة ، بالقطع لا أريد أن نلغي التاريخ بل أن نراه ، إننا لا نعرف التاريخ بل نلقن أساطيرا إنتقائية بديلة ، أعلم أن محمدا جزءا من تاريخي ،و لكنه ليس كل هذا التاريخ ، لا أريد أن نطرد محمدا من كتب التاريخ ، فقط نريده أن يقنع ببضع الصفحات ، و أن يحررنا من رؤيته البدوية للعالم ، و أن يرى العالم بعيوننا الذكية المتحضرة و لن يندم أبدآ ، نريده بشروطنا نحن و بقيم هذا العصر ،و ليس بشروطه هو و قيم عصر قديم متخلف .
إنني خارج إزدواجية مسلم ضد فرعوني ، فلست مسلما تماما و لست فرعونيا تماما ، أنا عربي .. عربي هذا الزمان ، و عربي هذا الزمان الذي أفخر به ينتمي أولآ و أخيرا لقيم العصر ، و عند الإختيار سينحاز لتلك القيم ضد تاريخه و ضد أجداده و حتى ضد ذاته القديمة ، هذا العربي سيرفض بغضب إغتيال محمد لخصومه ، هذا العربي سينحاز للمصري القديم ضد منتهكي وجوده من عرب الجزيرة في الزمن البعيد ، هذا العربي سيدين خالد بن الوليد لقتله الفرس وفاء لقسم حقير و سادية أصيلة ،أيضا سيحتقر عصبية عمر و تخريبه العمران ، إني لست من الذين يرون أن تكون عربيا يعني أن تكون بدويا متعصبا نهابا رزقه تحت ظلال رمحه !.
إني عربي عصر جديد .. عصر الإنسان .

(05-07-2010, 06:16 AM)بهجت كتب:  

(05-07-2010, 04:03 AM)عاشق الكلمه كتب:  تماما كما نسب الى عمر بن الخطاب انه هو من أمر عمرو بن العاص بحرق مكتبه الاسكندريه بعد ان ارسل ........................... .

سيد القمنى هذا مفكر لا يفكر , وفى النهايه هو محسوب على المسلمين .

كلام مرسل لا علاقة له بالموضوع .
لدينا وقائع موثقة عن حادث بعينه ،فلم لا تحصر ردك فيه ؟.
لدينا رؤية لفاتح بدوي ينتهك البدان المفتوحة كغيره من الغزاة في زمنه هو عمر بن الخطاب ، فلم تراه استثنائا لأنك اعتدت تقديسه وهو بالنسية لك "سينا عمر" !.
أقترح عليك أن تقرأ ما كتب عن غزو مصر ، خاصة كتابي سناء المصري .

ياعزيزى المبادىء لا تتجزأ ( هل فى ذلك شك ؟ ) , والتاريخ يشهد أنه لم يحقق أى حاكم اسلامى العدل كما حققه عمر بن الخطاب , وعدل عمر يقتضى ألا يخرب مصر من أجل اعمار مدينه رسول الله .

تنصحنى بالقراءه لسناء المصرى رغم انى قرأت لها , لكن ما الجديد الذى قدمته ويختلف عن ما يقدمه وقدمه سيد القمنى وخليل عبد الكريم وبهجت؟؟

لدينا تاريخ اسلامى يمجد سادتنا ,ولدينا كتاب يسفهون من سادتنا , فأيهما نصدق وأين الحقيقه؟

(05-07-2010, 04:03 AM)عاشق الكلمه كتب:  ألم نشبع بعد تقديسا للغزاة العرب ..
إلى متى نبقى عبيدا لعمر و أمثاله من أجلاف البادية،و نراهم سادتنا .

أجلاف !

ليتنا كنا اجلافا مثلهم .

http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=37104&pid=423537#pid423537

لأن الأتراك اتوا بدين العرب و75% من لغتهم.

اقتباس:الكاتب الاصلي : بهجت
أعتقد أن هناك أهمية هنا أن نوضح هدف الحوار و إطاره ، إننا هنا نتحاور في دائرة مغلقة ، لا نخاطب جمهورا عريضا ،ولا نهدف للتأثير على الرأي العام . أعرف حدود أداتي ولا أرجوا منها مالا تقدر .
إني هنا أعرض أفكاري بلا أي حسابات جماهيرية ، وبلا أي قيود مجتمعية ، لهذا أعطي لأفكاري الحر[/align]ية لتذهب إلى أبعد ما تستطيع ،

وهنا ايضا الكاتب الاصلي : بهجت !!

اقتباس:خرافة الدولة الإسلامية ،و خرافة الإنتشار السلمي للإسلام ، وهما من ركائز الأصولية الإسلامية التي تمثل الخطر الأكبر على مستقبل مصر ، فهل ترى أن ذلك نوع من اللت و العجن ؟، أبدآ على النقيض من ذلك ، هذا جهد ضروري بل حيوي في حرب الكلمة و الرأي ضد من لا يتحاورون سوى بالرصاصة و الخنجر و التفجيرات الإنتحارية

الامر محير ـ بالفعل ـ !
في المقطع الأول تفضلت بتحديد هدفك من الكتابة ...
واستفضت توضيحا وشرح ~~ عن مجموعة داخل دائرة مغلقة
يكتبون لبعضهم البعض لايهمهم الرأي العام يكتبون بلا هدف
فإن كان ولا بد فالهدف لأي منا ان يستعرض فيما يكتب ذاته
لذاته ...ضاربا عرض الحائط..بأي هدف تنويري او توعوي
او تربوي او تثقيفي ....

** لا ادري مالذي حدث؟
عبر سنوات طوال هنا
كل من اقرأ لهم
يرون فيما يكتبون - ولهم الحق - تنويرا وتثقيفا
لعقل المتلقي العربي ونهوضا بفكره وتحفيزا لذهنه الذي
يكاد ان يصدأ ...يفعلون ذلك عبر مايطرحون
فكرا مستنير ورؤية حرة ...لايقيدها الزام ولا تضطر لإلتزام
غير مايفرضه الحق الادبي والاخلاقي والعلمي تجاه السائل
والمستفهم والناقد ....والمحتج!
كلهم بما فيهم انت ...هكذا نقرأ لهم وهكذا فهمناهم ـ نحن الجماهير ـ !

* نعم ـ بما فيهم انت ـ وانت احد الكبار هنا ..فكرا ووعيا وثقافة
تكتب وتحاور وتحث ـ ان لزم الامر ـ على التفاعل والمشاركة
جل من يحاورك ليسو من طبقةالدائرة المغلقة...هم من طبقة ساير
طبقة الجماهير المغيبة ....صحت...فاستنهضت تطلب حقيقة غيبها السيف
وزيفها الدولار ...

سيدي الكريم ....مالذي حدث..؟
هل لأن هذه الطبقة..وعت ...فجاءت تحاور ...ازعجك الزحام
وفضلت كتابة الذات للذات

احترنا فعلا ...ان حاورنا رجل الدين احالنا الى اموات
وان ناقشنا كبار المستنيرين ...اعلن اغلاق الدائرة...!

رغم ذلك يبقى الأمل ...

فحديثك ( وهو المقتبس الثاني لك هنا )الموجه
لمحاورك ابن نجد ....يبشر بخير...!!

فأنت تؤمن بأهمية الجهد الضروري الحيوي في حرب الكلمةضد
من لا يتحاورون سوى بالرصاصة و الخنجر و التفجيرات الإنتحارية

** رؤية متضاربة حول اهمية الكلمة...عبر مداخلتين في شريط واحد
هذا التضارب ..يفرض سؤالا ..يبدو ضروريا...

هل يكتب الاستاذ بهجت ...لذاته وذوات طبقته المغلقة؟
وبالتالي لاقيمة لرأي اخر ولا لمجتمع ولا هدف ..يتعدى
متعة اطلاق الافكار في حرية كاملة لتذهب الى
ابعد ماتستطيع داخل دائرة ...ّّ!! ؟

** أم ان الاستاذ بهجت..
يؤمن بأهمية الجهد الضروري الحيوي في حرب الكلمة ضد الجهل والظلام والتعصب وبالتالي عليه ان يحاور ويناقش ويجادل..ليس داخل دائرة مغلقة
بل عبر عشرات الدوائر المفتوحة...للمحاور والسائل والمعترض
والناقد والمحتج ...والمختلف ...فكرا ومنهجا....وعقيدة ...؟


لن اضيع من وقتك اكثر مما ضيعت ...

دعني اعتذر...لإزعاجك ...واعدك لو جاءت الاجابة مثل ما لا اتوقع
فلن اثقل عليك بحوار ...أبدا....

رغم ذلك
يبقى الدكتور بهجة كبيرا
وهو ليس ملزما باجابة......ولا ملزما بحوار يثقل ..!

دمت سالما .....يحفظك الرب...

الأخ ساير .
أشكر لك كرمك البالغ و حسن ظنك و الحوار الراقي .
أحب أن يكون واضحا أني أرحب بكل مشاركة جادة بعيدة عن ممارسة السادية الفكرية ، و أعطيها كل عناية ، فمرحبا بك دوما .
أرى ألا تناقض في الهدفين ، حوار الدائرة المغلقة الرفاقي ، و خطاب التنوير الجماهيري ، ربما تكون لدي مشكلة بالفعل ، كتبت كثيرا في موضوعات عديدة ،و عندما أحاور زميلا أبدأ من حيثما توقفت في موضوعات سابقة ،و أفترض أنه قرأ ذلك كله ، وهذا محال بالفعل .
هناك فارق بين المستنير الذي ينعم بعصارة العقل البشري و إنجازاته الأدبية و الفنية ،و بين التنويري ، الناشط الذي يسعى لنشر القيم الحضارية بديلآ للفكر السلفي البائد و المربك ، و من الطبيعي أن كل منا يلعب الدورين بنسب متفاوتة ، يبقى أن لكل دور أداته ووسائطه المناسبة ، لكل أداة الجمهور المستهدف target audience الخاص بها . الناشط التنويري في حاجة لأداة جماهيرية مثل الصحف و التلفزيون و الكتب و ما يماثلها ،و لكن دوائر الحوار لا تناسب هذا النشاط ، سيقى الناشط التنويري – مهما تواضعت إمكانياته - هو نموذجنا الأعلى و هو بطلنا التراجيدي ، لأنه وحده الذي يدفع الثمن ، لهذا أنحني إجلالا أمام نجومنا الزاهرة .. سلامه موسى ،و طه حسين ، و فرج فوده ، وصادق جلال العظم ، و سيد القمني ، و سمير أمين ،و نوال السعداوي ، و خليل عبد الكريم ، و سعيد العشماوي ، و نصر حامد أبو زيد ، ورفعت السعيد ، و...... ، هؤلاء هم مدفعيتنا الثقيلة التي تمهد لنا الطريق نحو المستقبل ،وهي بالتالي التي تتلقى القصف المضاد المستمر من قوى التغييب و التخلف و الجهالة .
نحن في دوائر الحوار بلا جمهور تقريبا ، فأنجح الموضوعات لا تزيد عن 5000 أو 10000 قراءة في أفضل الحالات ،و لأن معظمها لقراء يتابعون الموضوع ، فهذا يعين 1000 أو 2000 قارئ في أفضل الحالات ،و بالتالي فلا أعتقد أنه من المناسب أن نتوقع تأثيرا جماهيريا يذكر من هذه الحوارات ، هذا لا يعني أن حوارنا في منديات الحوار بلا هدف - سيكون صحيحا فقط لو توهمنا أننا نمارس به نضالا سياسيا أو دعوة دينية أو تأثيرا جماهيريا واسعا - ، الهدف من حوار المنتديات في رأيي هو تبادل الأفكار بين مجموعة من المشاركين المنتسبين لنفس الإطار أو المرجعية المعرفية ، هذا لا يعني أن نكون متفقين ، كلا فالخلاف " الموضوعي " هو أداة المعرفة دائما ، وهو الذي يعطي للحوار متعته ، هذه الحوارات في شكلها المثالي الذي أراه ستكون أشبه بالحوارات التي نمارسها في المجالات العلمية ، حوارات منهجية عقلانية و بلا سقف من الأفكار المسبقة ، و هي بالتالي لا تخضع لحسابات الموائمة الجماهيرية ، مثل تلك الحسابات تفسد بل تدمر الحوار خاصة في مجتمع أصولي تغلب عليه الأمية بكل صورها ، مجتمع يفضل فيه الأمي الصريح نظيره الأمي المتعلم !.
حتى الفلاسفة الكبار كانوا يرون أنه ليس الجميع مؤهلين للحقيقة ، كان أفلاطون نبي المعرفة يرى ضرورة حجب العلم عن العامة ، و كان جون ستيوارت ميل رسول الحرية يرى أن الحرية يجب ألا تمنح للشعوب المتخلفة . إني لا أطالب أن يقتصر الحوار على خلاصة النخب المثقفة ،و لكن هناك حد أدنى يجب توفره في شركاء الحوار ، بغير ذلك سيصبح الحوار جدلآ عقيما و مهاترات بلا نهاية ، ولا يوجد عاقل يسعى لذلك . على الذين يريدون تأثيرا جماهيريا الذهاب إلى تلك الجماهير في غرز الحشيش المنتشرة في عشوائيات المدن المنتهكة ،و لكني أفضل أن أعبر عن نفسي بحرية ،و لن أهتم كثيرا بألا تسمعني تلك الجماهير ، فهي لن تفهم شيئا في كل الحالات ، يهمني فقط القلة التي أرتضيها شركاء في الحوار ، فمثل أولئك المثقفين التنويريين هم من يصنع التاريخ في كل مكان .
إننا هنا أشبه بحملة البنادق الذين يندفعون في حماية القصف المدفعي لتحقيق أهداف الحضارة ، قوتنا هي في تزايد أعدادنا باستمرار ،و في إستمرار نشاطنا و دأبنا على العمل ، إننا نساهم في صناعة و صقل النشطاء التنويرين ،و بذلك نشارك في تحقيق رسالة التنوير و لكن بشكل غير مباشر .

(05-09-2010, 03:12 PM)عاشق الكلمه كتب:  ...............
ياعزيزى المبادىء لا تتجزأ ( هل فى ذلك شك ؟ ) , والتاريخ يشهد أنه لم يحقق أى حاكم اسلامى العدل كما حققه عمر بن الخطاب , وعدل عمر يقتضى ألا يخرب مصر من أجل اعمار مدينه رسول الله .

.................

عاشق الكلمة .
يا عزيزي يبدوا أننا لا يمكن أن نتفق حتى على الحد الأدنى .
أية مبادئ تلك التي لا تنقسم ؟.
المبادئ نسبية دائما ، و عندما نقول العدل فنحن أمام مفاهيم متغيرة على الدوام ، فالعدل عند عمر لا يعني المساواة بين المؤمن بالإسلام و غير المؤمن به ، فهذه التفرقة تخالف نصوص دينه ، أي تخالف المعايير الأخلاقية التي تحكمه ، فالإسلام كغيره من الأديان لا يساوي بين معتنقيه و مخالفيهم الذين يعتبرهم كفارا ،و أن الحيوانات " الأنعام " أفضل منهم !، أما في النظم القانونية المعاصرة ، فالمواطنة هي أساس الحقوق ،ولا توجد أنظمة تساوي بين مواطنيها و غيرهم . إذا العدل قيمة مرتبطة بالإطار ولا يمكن المقايسة بين قيمة العدل في إطارين مختلفين ، أي لا يمكن المقارنة بينهما أيهما أفضل ، فعمرلا يفهم شيئا مثل المواطنة أو حتى الوطن nation state بمعناه المعاصر ، فهو أمير المؤمنين حيثما كانوا حتى لو في المريخ ، و هو بالتبعية ليس أميرا على " الكفار " أي غير المؤمنين حتى من يعيشون بجوار بيته ، و لا حقوق طبيعية لهؤلاء " الكفرة " سوى ما يصالحهم عليها ، و إلا فهو السيف ينحرهم ، أو ان يحتازوا عبيدا و جواري و إماء .
نحن أمام وقائع لا يمكن إنكارها بعبارات مرسلة ، هناك أدلة على أن محسن السكري قتل سوزان تميم ، يمكن للمحامي أن يدحض الأدلة ،و لكنه لا يمكن أن يدفع بأن محسن السكري :" راجل يعرف ربنا متزوج و له إبنة ، و من المستحيل أن يرتكب هذه الجريمة" . يمكنه أن يدفع أيضا بأنها تستحق القتل في شريعة السكري !. نحن في مواجهة واقعة منقولة إلينا كغيرها من تاريخ هذه الفترة و من نفس المصادر ، يمكنك أن تنكر كل التاريخ القديم بما في ذلك تلك الواقعة !، يمكنك أن تأتي بمصادر أخرى لها نفس المصداقية ، تؤكد أن عمر أوصى بالمصريين كل الخير ، و قال لعمرو " تغور في داهية مدينة رسول الله ولا تخرب مصر !" ، يمكنك أن تبرر تصرفات عمر بأن المدينة موطن الرسالة و مصر بلد الكفرة ، و بالتالي فخراب مصر من أجل المدينة هو تقربا إلى الله ، و لكن لا يمكنك أن تحتج بعدل عمر ، دون أن تدقق ماذا يعني عدل عمر ؟.
يا عاشق .. علينا أن نتعامل مع التاريخ كما هو لا كما نحب أن يكون ، كان الغزو العربي للحضارات المجاورة كغيره من الغزوات المناظرة نوعا من السطو و النهب ، و لكنه و بشكل غير متعمد نهائيا أدى إلى دمج شعوب الشرق الأوسط و صهرها في حضارة واحدة ، قدر لها أن تكون واحدة من أهم الحضارات في تاريخ البشرية ، هكذا يصنع التاريخ حضاراته الكبرى بآليات غير أخلاقية .. هكذا يعمل التاريخ كما يراه الناضجون .. حاول أن تنظر إلى الحقائق بعقل بارد و أن تفهمها ، لا أن تلوي رقبتها و تطوعها لتخاريف الدعاة الشعبيين .
لو نظرت إلى آلية الإنتقاء الطبيعي ستراها آلية بالغة العنف و غير أخلاقية تماما ، لهذا يقولون أن التاريخ انياب و أظافر ،و لكن هذه الآلية أنتجت الإنسان العاقل homo sapiensالذي أعطى للكون معناه ، لا يمكن أن ننكر هذه الآلية لأنها لا تروقنا ،و أيضا لا يمكن أن ننكر فعاليتها لأنها غير أخلاقية .. هي غير أخلاقية و خلاقة أيضا .. هكذا يعمل التاريخ و لا يمكننا سوى أن نحاول فهمه .
الحضارة " الإسلامية " انتهت منذ 400 او 500 سنة ، و المصريون للأسف لم يكونوا سادتها بل عبيدها غالبا ، عموما في كل الحالات أصبحت كغيرها تاريخا ، و لكن المسلمون مازالوا أحياء ، و عليهم أن يفهموا العصر و أن يعيشونه بقوانينه و قيمه ، فهو عصر للجميع و حضارة إنسانية واحدة ، فلم لا نبرع في هذا العصر كعرب ؟ . محاولة استعادة الماضي – الذي يفتقد حتى الأخلاقية كما نراها الان – محاولة عقيمة ولن تؤدي سوى إلى الضياع و الفقر و الهزائم .علينا أن نوجه جهودنا لخيرنا و خير أبنائنا ، نريد إلها يساعدنا لا إلها يريد أن نفجر أنفسنا من أجله ، نحن نصنع آلهتنا بعقولنا و ثقافتنا ، فلم نحبس أنفسنا أسرى لثقافة عقيم مدمرة ؟.إن الله الذي ألهم الصناع في القاهرة و الشعراء في بغداد لصنع حضارة قديمة ، قادر أيضا أن يلهمنا أن ننتج و ننعم بالحياة و نشارك البشرية أحلامها و مصيرها الراغد ، فقط علينا أن نحمله بعيدا عن نجد و آبار البترول .

تصحيح
و لكن المسلمون .
بالطبع الصحيح
و لكن المسلمين .