بخصوص صلح الحديبية فالحديث التالي هو الأدق لفظاً:
92 - (1783) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأحمد بن جناب المصيصي. جميعا عن عيسى بن يونس (واللفظ لإسحاق). أخبرنا عيسى ابن يونس. أخبرنا زكرياء عن أبي إسحاق، عن البراء. قال:
لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت، صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا. ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح. السيف وقرابه. ولا يخرج بأحد معه من أهلها. ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه. قال لعلي (اكتب الشرط بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله) فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك. ولكن اكتب: محمد بن عبدالله. فأمر عليا أن يمحاها. فقال علي: لا. والله! لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرني مكانها) فأراه مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله) فأقام بها ثلاثة أيام. فلما أن كان يوم الثالث قالوا لعلي: هذا آخر يوم من شرط صاحبك. فأمره فليخرج. فأخبره بذلك. فقال (نعم) فخرج.
وقال ابن جناب في روايته: (مكان تابعناك) بايعناك.
********و الحديث السابق هو دليل إضافي على أن الرسول أمي لا يعلم الكتابة و لا القراءة
......................
و أما الحديث التالي
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن ابن أبي مليكه عن عائشة قالت:
-لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يُختلف عليك يا أبا بكر.
*********و هذا الحديث لايعني أن رسول الله (ص) سيكتب بيده بل يمكن أن يكتب له أي شخص من حوله
........................................
و أما بخصوص كلامك التالي :
وأول آية نزلت هي "إقرأ ياسم ربك الذي خلق...الى آخر الآية.هي دليل قاطع على ان النيي كان يعرف القراءة والكتابة وإلا كيف يقول له جبريل إقرأ وهو يعلم أنه لا يعرف القراءة. والنتيجة في الأخير ان النبي قرأ .ما امره به جبريل.
******** الحادثة كانت وفق الشكل التالي :
حدثنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : نزل جبرائيل على رسول الله ( ص ) ثم قال : اقرأ ، ( وما أقرأ ) ؟ قال : فضمه ثم قال له : إقرأ ، قال : وما أقرأ ؟ قال : * ( إقرأ باسم ربك الذي خلق ) ، فأتى خديجة فأخبرها بالذي رأى ، فأتت ورقة بن نوفل فذكرت ذلك له ، فقال لها : هل رأى زوجك صاحبه في حضر ؟ قالت : نعم ، قال : فإن زوجك نبي سيصيبه من أمته بلاء .
************و الذي يوحيه جبرائيل هو قرآن و ليس هو أمر بالقرآءة من كتاب سيمسكه محمد (ص) بيديه و يقرأ منه
.............
اسمع ما قاله ابن عباس وما ادراك ما ابن عباس": قال رسول الله:ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده"
- قال أكتب لكم ولم يقل أوصى كما تدعي.
******** الرد كسابقه سيأمر أي شخص حوله ليكتب مايريد
.............................
-مرة يقول انه خلق الأرض قبل السماء ومرة خلق السماء قبل الأرض.فأيهما خلق في الأول؟
*******هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض أي هناك سماءان أو أكثر ما يعلمه إلا الله
..............................
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصايؤون والنصارى من آمن بالله .....الى آخر الآية(سورة المائدة.آية 71)
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين.....الى آخر الآية(سورة الحج.آية 17)
ما هو الصح الصابؤون ولا الصابئين؟
******** كلاهما صح و إختلاف اللفظ في كل آية يدل على معنى آخر للآية و لا أرغب حالياً في الشرح إبحث بنفسك
.............................
( وَ أَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِم جَاثِمِينَ ) أية 67 سورة هود
و لمَّا جَاءَ أَمرُنا نَجَّينَا شُعيبَاً و الَّذين آمَنُوا مَعَهُ بِرَحمَةٍ مِنَّا و أَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِم جَاثِمِينَ ) أية 94 سورة هود
********* في الآية الأولى كلمة أَخَذَ متعلقة بكلمة الذين
أما في الآية الثانية فكلمة أخذت متعلقة بكلمة الصيحة و التقدير هو أخذتِ الصيحةُ الذينَ ظلموا
و النتيجة فإنه لايوجد أي خطأ في الآيات و إنما الخطأ عند القارئ الذي لا يعلم اللغة العربية
.................
كيف تجده امرا عادي جدا جدا؟ وهل لم يقراها النبي ظنا منه انها آيات قرآنية حتى جاءه جبريل وقال له لما تلوت على الناس ما لم اتله عليك ؟
وبما ان الشيطان استطاع ان يلقي هذه الآيات على لسان النبي ألا يتعارض هذا مع قوله "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبينه سدا"
******** أتعجب منك أوتؤمن أن هناك شيطان ولا تؤمن بوجود إله كيف تم ذلك أليس الأولى أن تؤمن أن هناك إله و عندما يكون هناك إله فهل يجرؤ الشيطان على تخبيص ما يريد الله في الحقيقية الكلام الذي ذكرته في الأعلى لا يقنع طفل صغير أرجو منك التفكير الدقيق في كلامك الذي تطرحه .
...........................
وعن اي معجزة خارقة للطبيعة تتكلم؟وهل تعلم ان النبي ليس له أي معجزه مصداقا لقوله تعالى"وما منعنا ان نرسل بالآيات إلا ان كذب بها الأولون"
الآية تنص على أن الله لايريد إنزال المعجزات التي يطلبها الكافرون و المستهزؤن و لكن هناك معجزات أرادها الله فكانت موجودة وهي كثيرة منها :
أولاً- إقتربت الساعة و إنشق القمر و هناك شهود عيان على هذه الحادثة
ثانياً- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: عرضت لنا ونحن نقوم بحفر الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول, فاشتكينا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء وأخذ المعل من سلمان الفارسي رضي الله عنه, وقال:{ بسم الله} ثم ضربها فنثر ثلثها. وخرج نور أضاء بين لابتي المدينة. فقال:" الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام, والله اني لأبصر قصورها الحمر من مكاني الساعة".

ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر. فبرقت برقة من جهة فارس أضاءت ما بين لابيتها فقال:" الله أكبر.. أعطيت مفاتيح فارس, والله اني لأبصر قصر المدائن الأبيض من مكاني هذا, أي مدائن كسرى, وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليهم فأبشروا بالنصر".

ثم ضرب الثالثة, وقال:" بسم الله" قطعت بقية الصخرة وخرح نور من جهة اليمن أضاء ما بين لابتي المدينة حتى كأنه مصباح في جوف ليل مظلم فقال:" الله أكبر.. أعطيت مفاتيح اليمن, والله اني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني الساعة".
ثالثاً- معجزات الطعام والشراب

1. قدح اللبن وأبوهريرة

كان أبوهريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أهل الصفّة وهم فقراء ليس لهم مال ولا أهل ولاجاه, ويحكي أبو هريرة هذه المعجزة فيقول: والله اني كنت أشعر بالجوع الشديد, وكنت أضع الحجر على بطني من الجوع, ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه فمّر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله عز وجل, وما سألته الا ليطلب مني أن أتبعه الى داره فيطعمني, فلم يفعل أبو بكر, فمرّ عمر رضي الله عنه فسألته عن آية من كتاب الله تعالى وما سألته الا ليطلب مني أن أتبعه الى داره فيطعمني, فلم يفعل, ومرّ الرسول عليه الصلاة والسلام, فعرف ما في وجهي, وتبين له ما في نفسي فقال:" يا أبا هريرة" قلت: لبيك يا رسول الله فقال:" الحق" فلحقت به وعند داره استأذنت فأذن فوجدت لبنا في قدح, فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: من أين لكم هذا اللبن؟

فقالوا: أهداه لنا فلان أو آل فلان, قال الرسول ينادي أبا هريرة: "أبا هرّ".

قلت لبيك يا رسول الله.

قال:"انطلق الى أهل الصفة فادعهم لي".

فقال أبو هريرة: وأهل الصفة هم أضياف الاسلام لم يأووا الى أهل, ولا مال, فاذا جاءت هدية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ منها وبعث اليهم منها, وأحزنني ذلك وكنت أرجو أن أشرب من اللبن على الفور شربة أتقوى بها بقية يومي وليلتي, وقلت: أنا الرسول المرسل اليهم من الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا جاء القوم كنت أنا الذي أعطيهم, وقلت ما يبقى من هذا اللبن بعد أن يشربوا معظمه ان لم يكن كله؟

هكذا كان الجوع يتملك من أبي هريرةحتى انه خشي ان لا يجد من قدح اللبن هذا ما يكفيه شربة واحدة اذ سيشاركه فيه أهل الصفة وهوعدد لا بأس به.

قال أبو هريرة: ولم يكن أمامي شيء غير طاعة الله ورسوله, فانطلقت الى أهل الصفّة فدعوتهم فأقبلوا واستأذنوا فأخذوا مجالسهم من البيت, بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يا أبا هريرة خذ قدح اللبن فأعطهم" فأخذت القدح فجعلت أعطيهم فيأخذ الرجل القدح فيشرب حتى يروى, ثم يرد القدح بعد أن يروى حتى وصلت الى آخرهم, ثم توجهت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفعت اليه فأخذ قدح اللبن بيده وقد بقي قليل من فضلة, ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ونظر الى أبي هريرة وابتسم, وقال: "أبا هريرة".

فقال أبوهريرة: لبيك يا رسول الله.

قال عليه الصلاة والسلام: "بقيت أنا وأنت".

فقال أبو هريرة: صدقت يا رسول الله.

قال عليه الصلاة والسلام:"فاقعد واشرب".

جلس أبو هريرة وأمسك بقدح اللبن, فشرب, ولما رفع أبو هريرة القدح عن فمه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اشرب" فيشرب أبو هريرة وكلما رفع القدح أعاده له رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا:" اشرب" وظل يقول له:" اشرب اشرب" حتى ارتوى أبو هريرة رضي الله عنه تماما وذهب عن نفسه الجوع الذي أصابه بألم شديد في أمعائه وقال له رسول الله صلى الله غليه وسلم:" اشرب يا أبا هريرة" فقال أبو هريرة: لا والذي بعثك بالحق ما أجد له فيّ مسلكا, قال:" ناولوني القدح".

فأعطى أبو هريرة القدح لرسول الله صلى الله عليه وسلم, وهي آية النبوة المحمدية, اذ أن قدحا من اللبن لا يكاد يروي رجلا أو غلاما صغيرا, أصبح في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي جماعة من الناس كلهم أصابهم الجوع.

انها معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم, ثم يأتي الأدب النبوي فينتظر صلواته وسلامه عليه أن يشرب الجميع فيشرب هو من القدح.

2. اناء السمن يمتلئ بعد فراغه

كان أنس بن مالك خادما مطيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت أمه أم سليم رضوان الله عليها صحابية قريبة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذ منه الطعام ان كان في وفرة وان توفر لها ترسل هذا الطعام الى بيت رسول الله.

ويحكي أنس بن مالك قصة بل هي معجزة حسية رآها بنفسه فقال: كانت لأمي أم سليم شاة فظلت تحلبها وتجمع منها السمن حتى جمعت من سمنها عكة أو اناء فملأت الاناء ثم بعثت به ربيبة لها أو خادمة فقالت: يا ربيبة اذهبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الاناء أو هذه العكة يأكل منها, فانطلقت بها ربيبة حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هذه العكة أو هذا الاناء مليء بالسمن بعثت بها اليك أم سليم.

فقال عليه الصلاة والسلام: "افرغوا لها عكتها" أي أفرغوا هذا الاناء, فأفرغت العكة من السمن, وأعيدت الى ربيبة فارغة فانطلقت بها عائدة الى دار أم سليم ولم تكن أم سليم في دارها, فعلقت ربيبة الاناء أو الكعة في وتد في الحائط ولما جاءت أم سليم وجدت العكة أو الاناء قد امتلأت الى آخرها وبدأت تقطر بالسمن الذي فاض منها فقالت أم سليم: يا ربيبة أليس أمرتك أن تنطلقي بها الى رسول الله؟ ألم أقل لك اذهبي بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

قالت ربيبة: بلى فعلت وان لم تصدّقيني فسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

استغربت أم سليم الأمر, واصطحبت ربيبة معها وانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يجلس, ولما بلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله اني بعثت مع ربيبة عكة مملوءة بالسمن فهل جاءت بها؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفور:" قد فعلت قد جاءت".

قالت أم سليم: والذي بعثك بالحق, ودين الحق انها ممتلئة بالسمن والسمن يقطر منها.

فقال أنس بن مالك صاحب الرواية: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يا أم سليم أتعجبين ان كان الله أطعمك كما أطعمت نبيه, كلي وأطعمي".

عادت أم سليم الى دارها, فقسّمت الاناء حتى لا يقطر سمنا وتركت فيه ما أكل منه دارها شهرا أو شهرين.

وهذه معجزة أخرى من المعجزات المحمدية, لأنها لم تحدث للبشر كما حدثت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الاناء يمتلئ سمنا بعد افراغه ويبارك الله فيه.

3. الطعام القليل يشبع الكثير من الناس

كان أبو طلحة الأنصاري من أكثر الصحابة حظا في اسلامه, فتزوج مسلمة سبقته في الاسلام, ودعته للزواج منها وكان مهر أم سليم من أغلى المهور لو علم الناس قيمته, اذ أنه تقدم للزواج من أم سليم ولم يدخل الاسلام بعد, فقالت أم سليم: مهري اسلامك, أي دخولك في الاسلام. وأسلم أبو طلحة ودخل الاسلام وحسن اسلامه وتزوج أم سليم وأحسن معاشرتها ومعاملتها فعاشا في هناء في ظل ازدهار دعوة الحق في المدينة, ويروي أنس بن مالك رضي الله عنه قصة جميلة هي بحق معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم.

قال أنس: قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع, فهل عندك شيء؟

لقد أحس أبو طلحة أن الرسول صلى الله عليه وسلم جائع وعرف ذلك من صوته.

قالت أم سليم: نعم. وبدأت تعد أقراصا من خبز الشعير ثم لفت الخبز ساخنا في خمار لها, لعد أم لفت الخبز ببعضه ثم أعطت أم سليم الخبز لأنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وأرسلته به الى النبي عليه الصلاة والسلام.

ذهب أنس بن مالك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس, فلما دخل أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أرسلك أبو طلحة؟

فقال أنس: نعم يا رسول الله.

فقال عليه السلام لمن معه من الناس:" قوموا" وانطلق رسول الله مع أصحابه الى دار أبي طلحة الأنصاري, فلما رآهم أبو طلحة قال:

يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت: الله ورسوله أعلم, فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" هلمّ يا أم سليم ما عندك؟" فأتت بذلك الخبز, فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفتت الخبز, ففتت أم سليم الخبز في عكة ووضعت عليه السمن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء أن يقول ثم قال:

"ائذن لعشرة" أي عشرة رجال.

فأذن لعشرة من الرجال فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا.

ثم قال:" ائذن لعشرة".

فأذن لعشرة من الرجال فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا.

ثم قال:" ائذن لعشرة".

فأذن لعشرة من الرجال فأكلوا حتى شبعوا, وظل على هذه الحال حتى أكل القوم جميعا, وكانوا سبعين أو ثمانين رجلا.

أليست هذه معجزة عظيمة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم؟

بلى وربي انها معجزة عظيمة بحق, فمن عدد قليل من الخبز يطعم ثمانون رجلا ويشبع كل واحد منهم شبعا كاملا, هكذا كانت معجزات النبي صلى الله عليه وسلم واحدة تلو الأخرى.

من حديث أنس في صحيح البخاري.

4. كثرة الطعام

تكررت وتعددت معجزات تكثير الطعام والشراب, فبلغت عشرات المرات, في ظروف مختلفة ومواقف مختلفة, ومناسبات عديدة لكل مناسبة وقتها وظروفها. ومما روى أبو هريرة عن شيء من هذه المعجزات, ما حدث في تبوك, وغزوة تبوك كلنا يعرف أنها كانت مشقة وعسرة, فقد خرج الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون في جو شديد الحر, ومشوا في طريق وعر بين الجبال والصخور, حتى انه صلوات الله وسلامه عليه كان لا يجد ما يكفي من الابل ما يحمل عليه رجاله وجنوده, ورغم تبرّع عثمان بن عفان وأهل الخير والكرم من المسلمين الا أن ذخيرة الجيش الاسلامي وزاده من الطعام كانت قليلة لأبعد حد يتخيّله الانسان.

فقد قال أبو هريرة: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها (وهي غزوة تبوك) فنفذ زاد المسلمين واحتاجوا الى الطعام, ولم يكن أمامم سوى الابل والجمال التي يركبوها, فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر الابل وذبحها ليأكلوا منها, فأذن لهم صلى الله عليه وسلم, لما وجدهم في حاجة شديدة الى الطعام.

وقد بلغ هذا الخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاعترض على هذا الأمر لما فيه من أذى للمسلمين ولعلمه بوعورة الطريق وبعده عن المدينة مما يجعل العودة شاقة بل مستحيلة وتعرّض المسلمين وحياتهم للخطر لو قطعوا هذه المسافة مشيا على الأقدام بعد قتال وجهاد ضد الكفار في تبوك.

فجاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ابلهم التي تحملهم وتبلغهم عدوهم ينحرونها؟

أي أن هذا الأمر يحتاج الى اعادة النظر, ووضع عمر رضي الله عنه حلا أمام رسول الله وقال: ادع الله على بقايا الطعام, ادع الله عز وجل فيها بالبركة.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أجل يا عمر" ودعا ببقايا الطعام فجاء الناس بما بقي معهم فجمعت ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يبارك فيها ودعاهم بأوعيتهم فملأوها بزاد وطعام كثير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أني عبدالله ورسوله ومن لقي الله عز وجل بها غير شاك دخل الجنة".

وهكذا كانت معجزات تكثير الطعام متوالية تأتي متكررة في مناسبات عدة.

5. نعجة أم معبد

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا من مكة الى المدينة, بعدما أذن الله سبحانه وتعالى له بالهجرة, فلما قال الرسول لأبي بكر رضي الله عنه في داره:" ان الله قد أذن لي في الخروج والهجرة" قال أبو بكر ( الصحبة يا رسول الله) فقال عليه الصلاة والسلام:" الصحبة" خرج الرسول من خوخة في بيت ظهر أبي بكر الى أن وصلا غار ثور وأمر أبو بكر ابنه عبدالله أن يتسمع لهما ما يقول الناس فيهما نهارا ثم يأتيهما مساء بما كان في ذلك اليوم من الخبر, كما أمر أبو بكر عامر بن فهيرة مولى أبي بكر وراعي غنمه أن يرعى غنمه نهارا ثم يريحها عليهما مساء, ليسقيهما من لبنها, واذا جاءهما عبدالله أو أخته أسماء بطعام اتبع عامر بن فهيرة أثرهما بالغنم حتى يختفي أثرهما ولا يتبعهما أحد فيعرف مكان الرسول وأبو بكر الصديق في الغار, غار ثور.

وأقام الرسول صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر ثلاثة أيام, وطلبهما المشركون طوال ثلاثة الأيام, ولما مضت ثلاثة أيام, وسكن الناس عنهما, ويأسوا من العثور عليهما, أتاهما عبدالله بن أريقط الذي استأجراه بالراحلتين, فقدم أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أفضلهما, وقال: ( اركب فداك أبي وأمي), ومضى الصديقان الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصدّيق رضي الله عنه في طريقهما المبارك الى المدينة.

وفي الطريق مروا بخيمة أم معبد, وهي عاتكة بنت خالد من قبيلة خزاعة. مر الرسول صلى الله عليه وسلم على خيمتها ومعه أبو بكر, وكانت امرأة تجلس في خيمتها, تختبئ في قبة الخيمة, ثم تسقي وتطعم المارّة, فسالها الرسول وصاحبه لحما وتمرا يشترونه منها, فلم يجدا عندها شيئا, وكان الرسول وصاحبه يشعران بجوع شديد فنظر الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد شاة بالقرب من الخيمة, فقال عليه السلام:" ما هذه الشاة يا أم معبد؟" قالت: شاة أو نعجة خلفها الجهد والمرض عن الغنم, فقال:" هل بها لبن" قالت: هي أضعف من أن تدر لبنا.

قال عليه الصلاة والسلام:" أتأذنين لي أن احلبها؟".

قالت متعجبة: بأبي أنت وأمي! ان رأيت بها حلبا فاحلبها.

فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بيده على ضرعها, فسمّى الله تعالى, ودعا لها في شأنها, فامتلأ ضرعها ودرّت واجترّت, وطلب الرسول صلى الله عليه وسلم باناء يشرب فيه هو وأصحابه, فحلب فيه حتى امتلأ عن آخره, فشرب الجميع حتى أم معبد, وشرب الرسول وأصحابه من اللبن حتى رووا, ثم استراحوا وشربوا لبنا أيضا, ثم حلب الرسول في الاناء مرة أخرى حتى ملأه عن آخره, وتركه مليئا باللبن عندها, وقبل أن يغادر المكان عليه السلام, بايعها على الاسلام.

هكذا كانت شاة أم معبد الضعيفة المجهدة معجزة لأنها سقت كل هذا الجمع بعد أم مسح عليه السلام على ضرعها ودعا ربه فسقى أصحابه وشرب هو وترك عندها لبنا.

ولما جاء زوجها يسوق أغناما عجافا ضعيفة, رأى عندها لبنا فتعجّب وقال: من أين لك هذا يا أم معبد, والشاة عازب حيال, ولا حلوب في البيت؟

قال: لا والله, الا أنه مرّ بنا رجل مبارك, من حاله كذا وكذا.

فقال زوجها: صفيه يا أم معبد, فوصفته له وصفا دقيقا في كلام طويل.

قال أبو معبد: هذا والله صاحب قريش, الذي ذكر لنا من أمره في مكة.

هكذا كانت معجزاته في الطعام والشراب صلى الله عليه وسلم.
رابعاً- قال تعالى:{ ثم دنا فتدلى* فكان قاب قوسين أو أدنى* فأوحى الى عبده ما أوحى* ما كذب الفؤاد ما رأى* أفتمارونه على ما يرى* ولقد رءاه نزلة أخرى* عند سدرة المنتهى* عندها جنة المأوى* اذ يغشى السدرة ما يغشى* ما زاغ البصر وما طغى* لقد رأى من آيات ربه الكبرى}. النجم 8-18.
خامساً- قال تعالى:{ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا, انه هو السميع البصير} الاسراء 1.
مع تمنياتي بالتوفيق للجميع

اقتباس:-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصايؤون والنصارى من آمن بالله .....الى آخر الآية(سورة المائدة.آية 71)
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين.....الى آخر الآية(سورة الحج.آية 17)
ما هو الصح الصابؤون ولا الصابئين؟

في الأولى:
هادوا: فعل ماض متصل بالفاعل ( واو الجماعة )،
والصابؤون معطوف على واو الجماعة ( فاعل مرفوع ) والمعنى هنا هم الصابؤون من اليهود،

في الثانية:
"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى"
الصابئين معطوفة على اسم إن منصوب بالياء، فالصابئين هنا طائفة مستقلة عن الأديان المذكورة،

اقتباس:-مرة يقول انه خلق الأرض قبل السماء ومرة خلق السماء قبل الأرض.فأيهما خلق في الأول؟

"ثم استوى إلى السماء وهي دخان"
أوجد السماء، ثم أوجد الأرض، ثم سواهن سبع سموات،

عزيزي اسلام , الاخوة الافاضل

كيف حالك

(06-17-2010, 01:45 PM)إســـلام كتب:  هل كان آدم ملاكاً قبل السقوط ( أثناء العشرة مع الله ) ؟؟؟
من جميع شجر الجنة كان يأكل،

ببساطة لن يتحول الإنسان لملاك، لأن الله خلقه بشراً من طين يأكل من الأرض،

طبعا كان بشرا و لكن هذا كان في الجنة ( المكان الملئ بالاشجار ) الموجود هنا على الارض و لم يكن الفساد و الخطية دخلت بعد بهذا الجسد و لكنك تناسيت عزيزي أننا جميعا نموت و يتحلل هذا الجسد المخلوق من الطين و التراب و ترتدي الارواح أجسادا أخرى مخالفة للأجساد الترابية التي نحن عليها الآن .

عشرة آدم مع الله كانت قبل السقوط بجسد بشري نعم و لكن هذا الجسد ينتهي بالموت لدخول الطبيعة الفاسدة فيه أما الجسد الجديد الممجد فلن يكون به فساد و سترجع العشرة مع الله مرة اخرى مباشرة دون خطية .

(06-17-2010, 01:45 PM)إســـلام كتب:  لماذا تستخدم مصطلح آيات ( وهو خاص بالقرآن ) للكلام عن نصوص كتابك المقدس؟

---

و نحن أيضا نسميها آيات لانها جاءت بوحي من روح الله و لا يشترط أن يظهر جبريل الامين لكل كاتب لكي يرغي و يزبد في غار و يدعي أنها كلام الله لكي نقول عليها آيات .

عبد المسيح
[/b]

الأخ صصصصصصصص قلت:
بخصوص صلح الحديبية فالحديث التالي هو الأدق لفظاً
92 - (1783) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأحمد بن جناب المصيصي. جميعا عن عيسى بن يونس (واللفظ لإسحاق). أخبرنا عيسى ابن يونس. أخبرنا زكرياء عن أبي إسحاق، عن البراء. قال:
لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت، صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا. ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح. السيف وقرابه. ولا يخرج بأحد معه من أهلها. ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه. قال لعلي (اكتب الشرط بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله) فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك. ولكن اكتب: محمد بن عبدالله. فأمر عليا أن يمحاها. فقال علي: لا. والله! لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله) فأقام بها ثلاثة أيام. فلما أن كان يوم الثالأرني مكانها) فأراه ث قالوا لعلي: هذا آخر يوم من شرط صاحبك. فأمره فليخرج. فأخبره بذلك. فقال (نعم) فخرج.
وقال ابن جناب في روايته: (مكان تابعناك) بايعناك.
السؤال:
من الذي محا وكتب؟أليس النبي؟ عجيب امرك ياسيدي كيف تفهم الأمور.بهذا الحديث تؤكد بنفسك أن النبي هو الذي كتب.وإلا فانت تفهم الأمور بطريقة معكوسة.
وقلت ايضا:
أما الحديث التالي
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن ابن أبي مليكه عن عائشة قالت:
-لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يُختلف عليك يا أبا بكر.
الجواب
ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب .اليس المتكلم هنا هو النبي؟وهل يمكن ان يقول النبي
حتى اكتب وهو لا يعرف الكتابة؟ما هذا المنطق يارجل؟
وقلت:
*و هذا الحديث لايعني أن رسول الله (ص) سيكتب بيده بل يمكن أن يكتب له أي شخص من حوله
استدليت بيمكن ان يكتب له شخص آخر.أهذا دليل مقنع؟
وقلت ايضا:

و أما بخصوص كلامك التالي :
وأول آية نزلت هي "إقرأ ياسم ربك الذي خلق...الى آخر الآية.هي دليل قاطع على ان النيي كان يعرف القراءة والكتابة وإلا كيف يقول له جبريل إقرأ وهو يعلم أنه لا يعرف القراءة. والنتيجة في الأخير ان النبي قرأ .ما امره به جبريل.
******** الحادثة كانت وفق الشكل التالي :
حدثنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : نزل جبرائيل على رسول الله ( ص ) ثم قال : اقرأ ، ( وما أقرأ ) ؟ قال : فضمه ثم قال له : إقرأ ، قال : وما أقرأ ؟ قال : * ( إقرأ باسم ربك الذي خلق ) ، فأتى خديجة فأخبرها بالذي رأى ، فأتت ورقة بن نوفل فذكرت ذلك له ، فقال لها : هل رأى زوجك صاحبه في حضر ؟ قالت : نعم ، قال : فإن زوجك نبي سيصيبه من أمته بلاء .
************و الذي يوحيه جبرائيل هو قرآن و ليس هو أمر بالقرآءة من كتاب سيمسكه محمد (ص) بيديه و يقرأ منه
الجواب:
الحادثة لعلمك كانت في المنام وليس حقيقة كما جاء في السيرةلأبن هشام قال:"قال رسول الله (ص) جاءني جبريل وأنا نائم فقال لي إقرأ قلت ما انا بقارئ.........الى آخرالحديث" وسؤالي كان هو هل يعقل ان يطلب جبريل النبي بالقراءة وهو يعلم انه لا يقرا؟ هل يمكن ان تطلب من جدك قرائة رسالة وانت تعرف انه لا يقرأ؟أليس هذاحمق ما بعده حمق .على كل الحال النتيجة في الأخير هل قرأ النبي ولا مقرأش.وكبف قرأ وهو لا يعرف القراءة؟هذا ما اطلب منك توضيحة لو سمحت.
وقلت:
-مرة يقول انه خلق الأرض قبل السماء ومرة خلق السماء قبل الأرض.فأيهما خلق في الأول؟
*******هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض أي هناك سماءان أو أكثر ما يعلمه إلا الله
وجوابي:
هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض
كيف؟وما هو دليلك؟
وقلت ايضا:
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصايؤون والنصارى من آمن بالله .....الى آخر الآية(سورة المائدة.آية 71)
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين.....الى آخر الآية(سورة الحج.آية 17)
ما هو الصح الصابؤون ولا الصابئين؟
******** كلاهما صح و إختلاف اللفظ في كل آية يدل على معنى آخر للآية و لا أرغب حالياً في الشرح إبحث بنفسك
الجواب:
وما دخل اللفظ في الآية بمحلها من الإعراب؟ وما رأبك ان السيدة عائشة أقرت بأنه خطأالكتاب؟وحتى الخليفة عثمان بن عفان رأى في القرآن اخطاء وستقيمها العرب بألسنتها.
فقد جاء في (فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 2 ص 24) و(أخبار المدينة لعمر بن شبة النميري ج2 ص 129) و(كتاب المصاحف للساجستاني ج1 ص 129) و(تفسير الطبري ج6 ص 25) "عن هشام ابن عروة عن أبيه: سألتُ عائشة عن قوله: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." فقالت: « يا ابن أختي، هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتابة" إذن هناك خطأ في القرآن (2) وجاء في ("تفسير الثعلبي" الكشف والبيان للثعلبي النيسابوري ج 4 ص 25) و(تفسير البغوي ج2 ص 53) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." كان حقه والصابئين، وإنما رفعه عطفا على الذين قبل دخول إن، فلا يحدث معنى [أي لا يغير المعنى]، كما تقول: "زيدٌ قائمٌ"، و"أنَّ زيداً قائمٌ" معناها واحد". (3) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 12 ص 25) و(لباب التأويل في معاني التنزيل لابراهيم الخازن الشهير بالبغدادي ج2 ص 75) "ظاهر الأعراب يقتضي أن يقال: والصابئين، وهكذا قرأ أبيُّ بن كعب، وابن مسعود، وابن كثير". (4) وجاء مثل ذلك في (تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج 3 ص 541) "قرأ عثمان، وأبيُّ وعائشة، وابن جبير، والجحدري: والصابئين. (5) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 22 ص 65) "رُوِى عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحناً [أخطاء] وستقيمه العرب بألسنتها.
وعن المعجزة أعطيتك دليلا قاطعا من القرآن بان النبي ليس له معجزات.والآية تقول "وما منعنا ان نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون" فلا اجتهاد مع النص.
وأخيرا لقد نسيت أن تجيبني عن هذا السؤال:
_مرة خلق الكون في ستة ايام ومرة في ثمانية ايام. فماهو الرقم الصحيح الذي خلق الله فيه الكون؟
مع تحياتي

(06-20-2010, 06:38 PM)anass كتب:  الأخ صصصصصصصص قلت:
بخصوص صلح الحديبية فالحديث التالي هو الأدق لفظاً
92 - (1783) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأحمد بن جناب المصيصي. جميعا عن عيسى بن يونس (واللفظ لإسحاق). أخبرنا عيسى ابن يونس. أخبرنا زكرياء عن أبي إسحاق، عن البراء. قال:
لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت، صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا. ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح. السيف وقرابه. ولا يخرج بأحد معه من أهلها. ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه. قال لعلي (اكتب الشرط بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله) فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك. ولكن اكتب: محمد بن عبدالله. فأمر عليا أن يمحاها. فقال علي: لا. والله! لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله) فأقام بها ثلاثة أيام. فلما أن كان يوم الثالأرني مكانها) فأراه ث قالوا لعلي: هذا آخر يوم من شرط صاحبك. فأمره فليخرج. فأخبره بذلك. فقال (نعم) فخرج.
وقال ابن جناب في روايته: (مكان تابعناك) بايعناك.
السؤال:
من الذي محا وكتب؟أليس النبي؟ عجيب امرك ياسيدي كيف تفهم الأمور.بهذا الحديث تؤكد بنفسك أن النبي هو الذي كتب.وإلا فانت تفهم الأمور بطريقة معكوسة.
وقلت ايضا:
أما الحديث التالي
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن ابن أبي مليكه عن عائشة قالت:
-لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يُختلف عليك يا أبا بكر.
الجواب
ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب .اليس المتكلم هنا هو النبي؟وهل يمكن ان يقول النبي
حتى اكتب وهو لا يعرف الكتابة؟ما هذا المنطق يارجل؟
وقلت:
*و هذا الحديث لايعني أن رسول الله (ص) سيكتب بيده بل يمكن أن يكتب له أي شخص من حوله
استدليت بيمكن ان يكتب له شخص آخر.أهذا دليل مقنع؟
وقلت ايضا:

و أما بخصوص كلامك التالي :
وأول آية نزلت هي "إقرأ ياسم ربك الذي خلق...الى آخر الآية.هي دليل قاطع على ان النيي كان يعرف القراءة والكتابة وإلا كيف يقول له جبريل إقرأ وهو يعلم أنه لا يعرف القراءة. والنتيجة في الأخير ان النبي قرأ .ما امره به جبريل.
******** الحادثة كانت وفق الشكل التالي :
حدثنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : نزل جبرائيل على رسول الله ( ص ) ثم قال : اقرأ ، ( وما أقرأ ) ؟ قال : فضمه ثم قال له : إقرأ ، قال : وما أقرأ ؟ قال : * ( إقرأ باسم ربك الذي خلق ) ، فأتى خديجة فأخبرها بالذي رأى ، فأتت ورقة بن نوفل فذكرت ذلك له ، فقال لها : هل رأى زوجك صاحبه في حضر ؟ قالت : نعم ، قال : فإن زوجك نبي سيصيبه من أمته بلاء .
************و الذي يوحيه جبرائيل هو قرآن و ليس هو أمر بالقرآءة من كتاب سيمسكه محمد (ص) بيديه و يقرأ منه
الجواب:
الحادثة لعلمك كانت في المنام وليس حقيقة كما جاء في السيرةلأبن هشام قال:"قال رسول الله (ص) جاءني جبريل وأنا نائم فقال لي إقرأ قلت ما انا بقارئ.........الى آخرالحديث" وسؤالي كان هو هل يعقل ان يطلب جبريل النبي بالقراءة وهو يعلم انه لا يقرا؟ هل يمكن ان تطلب من جدك قرائة رسالة وانت تعرف انه لا يقرأ؟أليس هذاحمق ما بعده حمق .على كل الحال النتيجة في الأخير هل قرأ النبي ولا مقرأش.وكبف قرأ وهو لا يعرف القراءة؟هذا ما اطلب منك توضيحة لو سمحت.
وقلت:
-مرة يقول انه خلق الأرض قبل السماء ومرة خلق السماء قبل الأرض.فأيهما خلق في الأول؟
*******هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض أي هناك سماءان أو أكثر ما يعلمه إلا الله
وجوابي:
هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض
كيف؟وما هو دليلك؟
وقلت ايضا:
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصايؤون والنصارى من آمن بالله .....الى آخر الآية(سورة المائدة.آية 71)
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين.....الى آخر الآية(سورة الحج.آية 17)
ما هو الصح الصابؤون ولا الصابئين؟
******** كلاهما صح و إختلاف اللفظ في كل آية يدل على معنى آخر للآية و لا أرغب حالياً في الشرح إبحث بنفسك
الجواب:
وما دخل اللفظ في الآية بمحلها من الإعراب؟ وما رأبك ان السيدة عائشة أقرت بأنه خطأالكتاب؟وحتى الخليفة عثمان بن عفان رأى في القرآن اخطاء وستقيمها العرب بألسنتها.
فقد جاء في (فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 2 ص 24) و(أخبار المدينة لعمر بن شبة النميري ج2 ص 129) و(كتاب المصاحف للساجستاني ج1 ص 129) و(تفسير الطبري ج6 ص 25) "عن هشام ابن عروة عن أبيه: سألتُ عائشة عن قوله: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." فقالت: « يا ابن أختي، هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتابة" إذن هناك خطأ في القرآن (2) وجاء في ("تفسير الثعلبي" الكشف والبيان للثعلبي النيسابوري ج 4 ص 25) و(تفسير البغوي ج2 ص 53) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." كان حقه والصابئين، وإنما رفعه عطفا على الذين قبل دخول إن، فلا يحدث معنى [أي لا يغير المعنى]، كما تقول: "زيدٌ قائمٌ"، و"أنَّ زيداً قائمٌ" معناها واحد". (3) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 12 ص 25) و(لباب التأويل في معاني التنزيل لابراهيم الخازن الشهير بالبغدادي ج2 ص 75) "ظاهر الأعراب يقتضي أن يقال: والصابئين، وهكذا قرأ أبيُّ بن كعب، وابن مسعود، وابن كثير". (4) وجاء مثل ذلك في (تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج 3 ص 541) "قرأ عثمان، وأبيُّ وعائشة، وابن جبير، والجحدري: والصابئين. (5) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 22 ص 65) "رُوِى عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحناً [أخطاء] وستقيمه العرب بألسنتها.
وعن المعجزة أعطيتك دليلا قاطعا من القرآن بان النبي ليس له معجزات.والآية تقول "وما منعنا ان نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون" فلا اجتهاد مع النص.
وأخيرا لقد نسيت أن تجيبني عن هذا السؤال:
_مرة خلق الكون في ستة ايام ومرة في ثمانية ايام. فماهو الرقم الصحيح الذي خلق الله فيه الكون؟
مع تحياتي

لماذا تحرف الحديث الذي أنا وضعته في ردي السابق و تزيل منه كلمة (((( أرني مكانها) فأراه مكانها . فمحاها )))
أتظن أن تحايلك هذا سيمر على القارئ دون أن يدرك أنك محتال و مزور لكلام غيرك و أنك عاجز عن الحوار و النقاش و أنه ليس لديك شيء تطرحه رداً عليّ سوى تحريف كلامي الذي أكتبه و الذي تضعه كنص مقتبس محرف
في الحقيقة أنا غير مستاء منك بل على العكس تماماً أنا أفتخر بهذا الإنجاز لأنه بفعلتك التي فعلت أكدت لي أني قد أوصلت المعلومات للقارئ كما ينبغي لها أن تصل

أخ صصصصصصصص كتبت:
لماذا تحرف الحديث الذي أنا وضعته في ردي السابق و تزيل منه كلمة (((( أرني مكانها) فأراه مكانها . فمحاها )))
أتظن أن تحايلك هذا سيمر على القارئ دون أن يدرك أنك محتال و مزور لكلام غيرك و أنك عاجز عن الحوار و النقاش و أنه ليس لديك شيء تطرحه رداً عليّ سوى تحريف كلامي الذي أكتبه و الذي تضعه كنص مقتبس محرف
في الحقيقة أنا غير مستاء منك بل على العكس تماماً أنا أفتخر بهذا الإنجاز لأنه بفعلتك التي فعلت أكدت لي أني قد أوصلت المعلومات للقارئ كما ينبغي لها أن تصل
الجواب:
يااخي حرام عليك ان تظن أن تحايلت عليك .فعلا وقع هذا الخطأ ولكن دون قصد بحيث تفاجأت ولم انتبه إليه إلا بعد ان اطلعت على ردك. كيف وقع هذا الخطا وتبين انني كنت اكتب في الوورد ووقع خطأ في اللصق .وحاشى لله ان اتحايل عليك أو على غيرك نحن هنا لنستفيد ونفيد بعضنا ببعض ولسنا في معركة ما هذا قصدي وانا عندما يواجني احد الإخوة بسؤال استسلم ما دام ليس لي بما ارد عليه بما يتناسب مع العقل والمنطق.ياسيدي مرة اخرى حقك علي وقع هذا الخطا فلا داعي لهذا الكلام الجارح وكانك كنت تنتظر هفوة مني حتى تصب علي جام غضبك . ياعزيزي الإختلاف لايفسد للود قضية.على كل حال سامحك الله ولنتابع حوارنا واتمنا ان لا ينقص شيئ من تدخلك .لستغبياحتى اكتب هذه الجملة الركيكة والتي لا تعني شيئ وإنما وقع خطأ في اللصق.= وسلم (مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله)=[/quote].جملة لا تعني شيئا.
سأعيد تدخلي وامري لله.
اخ صصصصصص قلت:
بخصوص صلح الحديبية فالحديث التالي هو الأدق لفظاً:
92 - (1783) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأحمد بن جناب المصيصي. جميعا عن عيسى بن يونس (واللفظ لإسحاق). أخبرنا عيسى ابن يونس. أخبرنا زكرياء عن أبي إسحاق، عن البراء. قال:
لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت، صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا. ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح. السيف وقرابه. ولا يخرج بأحد معه من أهلها. ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه. قال لعلي (اكتب الشرط بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله) فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك. ولكن اكتب: محمد بن عبدالله. فأمر عليا أن يمحاها. فقال علي: لا. والله! لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرني مكانها) فأراه مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله) فأقام بها ثلاثة أيام. فلما أن كان يوم الثالث قالوا لعلي: هذا آخر يوم من شرط صاحبك. فأمره فليخرج. فأخبره بذلك. فقال (نعم) فخرج.
وقال ابن جناب في روايته: (مكان تابعناك) بايعناك.
********و الحديث السابق هو دليل إضافي على أن الرسول أمي لا يعلم الكتابة و لا القراءة
سؤال:
من الذي محا وكتب؟أليس النبي؟ عجيب امرك ياسيدي كيف تفهم الأمور.بهذا الحديث تؤكد بنفسك أن النبي هو الذي كتب.وإلا فانت تفهم الأمور بطريقة معكوسة.
وقلت ايضا:
أما الحديث التالي
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن ابن أبي مليكه عن عائشة قالت:
-لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يُختلف عليك يا أبا بكر.
الجواب
ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب .اليس المتكلم هنا هو النبي؟وهل يمكن ان يقول النبي
حتى اكتب وهو لا يعرف الكتابة؟ما هذا المنطق يارجل؟
وقلت:
*و هذا الحديث لايعني أن رسول الله (ص) سيكتب بيده بل يمكن أن يكتب له أي شخص من حوله
استدليت بيمكن ان يكتب له شخص آخر.أهذا دليل مقنع؟
وقلت ايضا:

و أما بخصوص كلامك التالي :
وأول آية نزلت هي "إقرأ ياسم ربك الذي خلق...الى آخر الآية.هي دليل قاطع على ان النيي كان يعرف القراءة والكتابة وإلا كيف يقول له جبريل إقرأ وهو يعلم أنه لا يعرف القراءة. والنتيجة في الأخير ان النبي قرأ .ما امره به جبريل.
******** الحادثة كانت وفق الشكل التالي :
حدثنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : نزل جبرائيل على رسول الله ( ص ) ثم قال : اقرأ ، ( وما أقرأ ) ؟ قال : فضمه ثم قال له : إقرأ ، قال : وما أقرأ ؟ قال : * ( إقرأ باسم ربك الذي خلق ) ، فأتى خديجة فأخبرها بالذي رأى ، فأتت ورقة بن نوفل فذكرت ذلك له ، فقال لها : هل رأى زوجك صاحبه في حضر ؟ قالت : نعم ، قال : فإن زوجك نبي سيصيبه من أمته بلاء .
************و الذي يوحيه جبرائيل هو قرآن و ليس هو أمر بالقرآءة من كتاب سيمسكه محمد (ص) بيديه و يقرأ منه
الجواب:
الحادثة لعلمك كانت في المنام وليس حقيقة كما جاء في السيرةلأبن هشام قال:"قال رسول الله (ص) جاءني جبريل وأنا نائم فقال لي إقرأ قلت ما انا بقارئ.........الى آخرالحديث" وسؤالي كان هو هل يعقل ان يطلب جبريل النبي بالقراءة وهو يعلم انه لا يقرا؟ هل يمكن ان تطلب من جدك قرائة رسالة وانت تعرف انه لا يقرأ؟أليس هذاحمق ما بعده حمق .على كل الحال النتيجة في الأخير هل قرأ النبي ولا مقرأش.وكبف قرأ وهو لا يعرف القراءة؟هذا ما اطلب منك توضيحة لو سمحت.
وقلت:
-مرة يقول انه خلق الأرض قبل السماء ومرة خلق السماء قبل الأرض.فأيهما خلق في الأول؟
*******هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض أي هناك سماءان أو أكثر ما يعلمه إلا الله
وجوابي:
هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض
كيف؟وما هو دليلك؟
وقلت ايضا:
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصايؤون والنصارى من آمن بالله .....الى آخر الآية(سورة المائدة.آية 71)
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين.....الى آخر الآية(سورة الحج.آية 17)
ما هو الصح الصابؤون ولا الصابئين؟
******** كلاهما صح و إختلاف اللفظ في كل آية يدل على معنى آخر للآية و لا أرغب حالياً في الشرح إبحث بنفسك
الجواب:
وما دخل اللفظ في الآية بمحلها من الإعراب؟ وما رأبك ان السيدة عائشة أقرت بأنه خطأالكتاب؟وحتى الخليفة عثمان بن عفان رأى في القرآن اخطاء وستقيمها العرب بألسنتها.
فقد جاء في (فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 2 ص 24) و(أخبار المدينة لعمر بن شبة النميري ج2 ص 129) و(كتاب المصاحف للساجستاني ج1 ص 129) و(تفسير الطبري ج6 ص 25) "عن هشام ابن عروة عن أبيه: سألتُ عائشة عن قوله: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." فقالت: « يا ابن أختي، هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتابة" إذن هناك خطأ في القرآن (2) وجاء في ("تفسير الثعلبي" الكشف والبيان للثعلبي النيسابوري ج 4 ص 25) و(تفسير البغوي ج2 ص 53) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." كان حقه والصابئين، وإنما رفعه عطفا على الذين قبل دخول إن، فلا يحدث معنى [أي لا يغير المعنى]، كما تقول: "زيدٌ قائمٌ"، و"أنَّ زيداً قائمٌ" معناها واحد". (3) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 12 ص 25) و(لباب التأويل في معاني التنزيل لابراهيم الخازن الشهير بالبغدادي ج2 ص 75) "ظاهر الأعراب يقتضي أن يقال: والصابئين، وهكذا قرأ أبيُّ بن كعب، وابن مسعود، وابن كثير". (4) وجاء مثل ذلك في (تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج 3 ص 541) "قرأ عثمان، وأبيُّ وعائشة، وابن جبير، والجحدري: والصابئين. (5) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 22 ص 65) "رُوِى عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحناً [أخطاء] وستقيمه العرب بألسنتها.
وعن المعجزة أعطيتك دليلا قاطعا من القرآن بان النبي ليس له معجزات.والآية تقول "وما منعنا ان نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون" فلا اجتهاد مع النص.
وأخيرا لقد نسيت أن تجيبني عن هذا السؤال:
_مرة خلق الكون في ستة ايام ومرة في ثمانية ايام. فماهو الرقم الصحيح الذي خلق الله فيه الكون؟
مع تحياتي

بالنسبة لحديث صلح الحديبية :
92 - (1783) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأحمد بن جناب المصيصي. جميعا عن عيسى بن يونس (واللفظ لإسحاق). أخبرنا عيسى ابن يونس. أخبرنا زكرياء عن أبي إسحاق، عن البراء. قال:
لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت، صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا. ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح. السيف وقرابه. ولا يخرج بأحد معه من أهلها. ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه. قال لعلي (اكتب الشرط بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله) فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك. ولكن اكتب: محمد بن عبدالله. فأمر عليا أن يمحاها. فقال علي: لا. والله! لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرني مكانها) فأراه مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله) فأقام بها ثلاثة أيام. فلما أن كان يوم الثالث قالوا لعلي: هذا آخر يوم من شرط صاحبك. فأمره فليخرج. فأخبره بذلك. فقال (نعم) فخرج.
وقال ابن جناب في روايته: (مكان تابعناك) بايعناك.
********و الحديث السابق هو دليل إضافي على أن الرسول أمي لا يعلم الكتابة و لا القراءة

لاحظ في هذا الحديث أن محمد (ص) قد استفسر عن مكان الكلمة التي سيمحوها و هذا دليل كافي على أنه لا يعرف القراءة .
و الذي كتب عبارة ( ابن عبد الله ) هو علي كرم الله وجه ، حيث لم يُشر الحديث إلى أن محمد (ص) كتب (( بيده )) شيئا .ً
و في وقتنا الحالي أنا أعرف بعض أشخاص أميين يعرفون أن يكتبون إسمهم فبفرض أن محمد (ص) يعرف رسم إسمه فهل هذا يعني أنه يعلم الكتابة و القراءة من الأوراق كالدارسون في الجامعات .
.............
أما بخصوص آية اقرأ و القراءة التي سيقرؤها الرسول (ص) فهي ستكون من بعد حفظ هذه الآية و غيرها من الآيات التي تكفل الله بحفضها في عقل الرسول و تلاوتها لاحقاً و ذلك و فقاًَ للآية القرآنية التالية:
) لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ -16- إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ و قُرآنَهُ - 17) سورة القيامة
و أسباب النزول هي:
أخرج البخاري عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نزل عليه الوحي يحرك به لسانه يريد أن يحفظه فأنزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به
و هناك قراءة من ورقة مكتوبة أمامك و هناك قراءة من خلال الحفظ لشيء مكتوب يُحَفِّظُكَ إياه شخص سماعياً ، كمن هو أمي و يحفظ القرآن من أحد القراء و ومن ثم يقرأه
..............................
و بخصوص عبارة ( أكتب لكم ) أَعرض لك المثال التالي:
يقول قائد عسكري أعطوني السلاح لأقضي لكم على الأعداء ، فهل هذا الكلام يعني أنه هو بشخصه سيقضي على الأعداء و بدون الاعتماد على القوة العسكرية التي يترأسها . في الحقيقة قد يتم القضاء على الأعداء بدون أن يتحرك هو من أرضه و فقط الجنود هم الذين يذهبون و يقومون بتنفيذ هذا العمل .
فجملة ( أقضي لكم ) و ( أكتب لكم ) لا تشترط التنفيذ المباشر من القائل .
.......................
و بخصوص الآية التالية:
( و مَا مَنَعَنَا أنْ نُرسِلَ بالآياتِ إلا أَنْ كَذَبَ بِهَا الأوَّلونَ و آتَيْنَا ثَمُودَ الناقةََ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا و مَا نُرسلُ بالآياتِ إلا تخويفاً )
هذه الآية لاتعني أن الرسول غير مؤيد بالمعجزات أو ليس لديه معجزات ، و أقدم إليك تفسير الشوكاني لهذه الآية و هو التالي :
" و مَا مَنَعَنَا أنْ نُرسِلَ بالآياتِ إلا أَنْ كَذَبَ بِهَا الأوَّلونَ " إن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجعل لهم الصفا ذهباً و أن ينحي عنهم جبال مكة ، فأتاه جبريل فقال : إن شئت كان ما سأل قومك ، ولكنهم إن لم يؤمنوا لم يُمهلوا و إن شئت استأنيت بهم ، فأنزل الله هذه الآية .
و المعنى ما منعنا من إرسال الآيات التي سألوها إلا تكذيب الأولين ، فإن أرسلناها و كذب بها هؤلاء عُوجلوا و لم يُمهلوا كما هو سنة الله سبحانه في عباده ، فالمنع مستعار للترك ، و الإستثناء مفرغ من أعم الأشياء : أي ماتركنا إرسالها لشيء من الأشياء إلا تكذيب الأولين ، فإن كذب بها هؤلاء كما كذب بها أولئك لاشتراكهم في الكفر و العناد حل بهم ما حل بهم ، و أن الأولى في محل نصب بإيقاع المنع عليه ، و أن الثانية في محل رفع ، و الباء في " بالآيات" زائدة . و الحاصل أن المانع من إرسال الآيات التي اقترحوها هو الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي و هو الاستئصال ، و قد عزمنا على أن نؤخر أمر من بعث إليهم محمد صلى الله عليه و سلم إلى يوم القيامة ، و قيل معنى الآية : إن هؤلاء الكفار من قريش و نحوهم مقلدون لآبائهم فلا يؤمنوا البتة كما لم يؤمن أولئك ، فيكون إرسال الآيات ضائعاً ، ثم إنه استشهد على ما ذكر بقصة صالح و ناقته ، فإنهم لما اقترحوا عليه ما اقترحوا من الناقة و صفتها التي قد بينت في محل آخر و أعطاهم الله ما اقترحوا فلم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب ، و إنما خص قوم صالح بالاستشهاد ، لأن آثار إهلاكهم في بلاد العرب قريبة من قريش و أمثالهم يبصرها صادرهم و واردهم فقال : " و آتينا ثمود الناقة مبصرة " أي ذات إبصار يدركها الناس بأبصارهم كقوله : "و جعلنا آية النهار مبصرة " أو أسند إليها حال من يشاهدها مجازا ، أو أنها جعلتهم ذوي إبصار ، و من أبصره جعله بصيرا ، و قرئ على صيغة المفعول . و قرئ بفتح الميم و الصاد و انتصابها على الحال . و قرئ برفعها على أنها خبر مبتدأ محذوف ، و الجملة معطوفة على محذوف يقتضيه سياق الكلام : أي فكذبوها و آتينا ثمود الناقة ، و معنى " فظلموا بها" فظلموا بتكذيبها أو على تضمين ظلموا معنى جحدوا أو كفروا : أي فجحدوا بها أو كفروا بها ظالمين و لم يكتفوا بمجرد الكفر أو الجحد " و ما نرسل بالآيات إلا تخويفاً " اختلف في تفسير الآيات على وجوه : الأول أن المراد بها العبر و المعجزات التي جعلها الله على أيدي الرسل من دلائل الإنذار تخويفاً للمكذبين ، الثاني أنها آيات الانتقام تخويفاً من المعاصي ، الثالث تقلب الأحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى شيب ليعتبر الإنسان بتقلب أحواله فيخاف عاقبة أمره ، الرابع آيات القرآن ، الخامس الموت الذريع و المناسب للمقام أن تفسر الآيات المذكورة بالآيات المقترحة : أي لا نرسل الآيات المقترحة إلا تخويفاً من نزول العذاب ، فإن لم يخافوا وقع عليهم . و الجملة مستأنفة لا محل لها ؟، و يجوز أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير ظلموا بها : أي فظلموا بها و لم يخافوا ، و الحال أن ما نرسل بالآيات التي هي من جملتها إلا تخويفا . قال ابن قتيبة : و ما نرسل بالآيات المقترحة إلا تخويفاً من نزول العذاب العاجل .

(06-14-2010, 03:44 PM)طاطا بطاطا كتب:  [size=large]لا أعلم أأضحك أم أبكي على خيبتكم ومصيبتكم بعقولكم.
تتكلمون عن جنة الله التي وعد بها المتقين في جميع الأديان وأنتم لا تؤمنون أصلا لا برب ولا بجنة.

الأخ طاطا ,

يبدو ان الاسماء قد نفذت من النادي للراغبين في التسجيل .

عالعموم .....
أخي طاطا , السبب الرئيسي الذي يجعلنا لا نؤمن برب و لا جنة هو الفنتازيا التي عرضها محمد على اتباعه قبل 1400 عام و يبدو ان محمد لم يكن يعلم بإنه في يوم ما سيكون هناك و سائل ترفيه حديثة .

فلذلك أكتفى لله و محمد بتقديم أفضل أصناف حور العين و الولدان و اجود انواع اللبن و الخمر و العسل في الجنة .

يعني هالجنة حتى ( ويسكي ) ما فيها.

أخ صصصصصصصص
فأمر عليا أن يمحاها. فقال علي: لا. والله! لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرني مكانها) فأراه مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله)
فمحاها وكتب (ابن عبد الله )
الضمير يعود هنا على النبي هو الذي محا وهو الذي كتب بخلاف ما تدعيه أنت لأن عليا حلف ان لا يمحو ,حتى انه في رواية اخرى بدا يشدالنبي من عنقه ويقول له ألست برسول الله ؟فيجيبه نعم انا رسول الله. فإذا كان علي قد أقسم الا يمحوفالنبي هو الذي محا وحسب الحديث الذي محا هو الذي كتب.
إذا كان هدفك هو الدفاع عن فكرتك بعنادفهذا من حقك ولكن ليس من حقك ان تفرضها على حساب العقل والمنطق .
فكرتي أنا تحتمل الخطأ والصواب ولكن لا أفرضها لا عليك ولا على غيرك بل تبقى مجرد فكرة وإلا لا داعي للحوار.
وقولك:
-لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يُختلف عليك يا أبا بكر.
"ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب "
لا يمكن لأحد ان يقول (حت أكتب )وهو لا يعرف الكتابة ؟هذا لا يعقل ؟ هل يمكن لأحد ان يقول :حتى أرى وهو أعمى؟أو حتى أقرأ وهو لا يقرأ؟أي منطق هذا ياسيدي مع احتراماتي .
وتأمل في جوابك الذي أجبتني به :*********و هذا الحديث لايعني أن رسول الله (ص) سيكتب بيده بل يمكن أن يكتب له أي شخص من حوله .
"بل يمكن ان يكتب له اأي شخص آخر"سامحني وبكل احترام هذا استخفاف بعقل مخاطبك .من حقك ان تدافع عن إيمانك بعنادإذا كان هو موضوع النقاش.ولكن هنا نناقش فكرة معينة بغض النظر عن ايماني او إيمانك.والإيمان قضية شخصية بين الإنسان وخالقة.
وقلت لك: اسمع ما قاله ابن عباس وما ادراك ما ابن عباس": قال رسول الله:ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده"
- قال أكتب لكم ولم يقل أوصى كما تدعي.
فكان جوابك:
(سيأمر أي شخص حوله ليكتب مايريد). من يعني؟ فكيف ؟وما هو الدليل؟أليس هذا استخفاف بالعقل؟أم هو حوار الطرشان يعني؟إذا كان هذا هو هدفك من النقاش أسلم لك ولا داعي لمتابعته ما دام لا فائدة منه.
مرة أخرى أطلب منك تجنب العناد على فرض الفكرة بأدلة تخالف العقل والمنطق؟فكل له قناعاته حسب مبلغه من العلم ودور العقل فيه.
من الجانب الإيماني انا متفق معك في العناد أو الدفاع عن فكرتك .ولكن الإيمان الحقيقي يأتي بعد المعرفة وليس قبل,والعقل هو الفصل والحكم .وبما أن الله هو الحق وهو لا يقبل من يجامله على حساب الحق. وقل الحق من ربك فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر.والله غني عني وعنك وعن العالمين.
أخي صصصصصصصص
أرجو أن تقبل ملاحظاتي بصدر رحب وأستسمح إن صدر مني قول خطأ فقصدي ليس هو التقليل من علمك أو قدرك لاانت ولا اي اخ آخرمن الإخوة فأنا مجرد تلميذ لجميع الإخوان في المنتدى على اختلاف آرائهم وأفكارهم حيث أستفيد منهم اكثر مما افيدهم وهذا هو ما يميز منتدانا وينعشه وهو الإختلاف وفي الإختلاف رحمة
والإختلاف لا يفسد للود قضية.
مع تحياتي
تذكير نسيت ان تجيبني على
سؤالين
1-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصايؤون والنصارى من آمن بالله .....الى آخر الآية(سورة المائدة.آية 71)
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين.....الى آخر الآية(سورة الحج.آية 17)
ما هو الصح الصابؤون ولا الصابئين
فكان ردك:
******** كلاهما صح و إختلاف اللفظ في كل آية يدل على معنى آخر للآية و لا أرغب حالياً في الشرح إبحث بنفسك
وكان جوابي :وما دخل اللفظ في الآية بمحلها من الإعراب؟ وما رأبك ان السيدة عائشة أقرت بأنه خطأالكتاب؟وحتى الخليفة عثمان بن عفان رأى في القرآن اخطاء وستقيمها العرب بألسنتها.
فقد جاء في (فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 2 ص 24) و(أخبار المدينة لعمر بن شبة النميري ج2 ص 129) و(كتاب المصاحف للساجستاني ج1 ص 129) و(تفسير الطبري ج6 ص 25) "عن هشام ابن عروة عن أبيه: سألتُ عائشة عن قوله: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." فقالت: « يا ابن أختي، هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتابة" إذن هناك خطأ في القرآن (2) وجاء في ("تفسير الثعلبي" الكشف والبيان للثعلبي النيسابوري ج 4 ص 25) و(تفسير البغوي ج2 ص 53) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." كان حقه والصابئين، وإنما رفعه عطفا على الذين قبل دخول إن، فلا يحدث معنى [أي لا يغير المعنى]، كما تقول: "زيدٌ قائمٌ"، و"أنَّ زيداً قائمٌ" معناها واحد". (3) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 12 ص 25) و(لباب التأويل في معاني التنزيل لابراهيم الخازن الشهير بالبغدادي ج2 ص 75) "ظاهر الأعراب يقتضي أن يقال: والصابئين، وهكذا قرأ أبيُّ بن كعب، وابن مسعود، وابن كثير". (4) وجاء مثل ذلك في (تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج 3 ص 541) "قرأ عثمان، وأبيُّ وعائشة، وابن جبير، والجحدري: والصابئين. (5) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 22 ص 65) "رُوِى عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحناً [أخطاء] وستقيمه العرب بألسنتها.
وعن المعجزة أعطيتك دليلا قاطعا من القرآن بان النبي ليس له معجزات.والآية تقول "وما منعنا ان نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون" فلا اجتهاد مع النص.
-2السؤال الثاني كان
_مرة خلق الكون في ستة ايام ومرة في ثمانية ايام. فماهو الرقم الصحيح الذي خلق الله فيه الكون؟
مع تحياتي

سأختصر و أرد على الموضوع بشكل عقلاني و هو التالي :
أين المدارس التي تعلم فيها الرسول محمد (ص) الكتابة و القراءة و أين أسماء المدرسين الذين علموه الكتابة و القراءة أم إختفوا و أين الكتب التي درس بها و هل تعلم ذلك على ضوء الشموع و هل كان الحصول على حبر الكتابة أمر سهل الوصول إليه و هل كانت الأوراق مصنوعة كما في أيامنا الحالية صغيرة الحجم حيث يصعب على الجميع ممن حوله رؤيتها و هل يملك ثمن الشمعة التي سيستخدمها للقراءة و هل يملك ثمن الأوراق و لكي يتعلم الكتابه و القراءة أليس عليه يومياً الذهاب و الإياب من و إلى المدرسة ومن دون أن يراه أحد أم كيف سيتم ذلك و أليس الأحرى بالذي يعلمه الكتابه و القراءة أن يكون هو من يدعي النبوة حيث أنه هو الأقدر في العلم ...إلخ
و هل كان كل من لم يؤمن به و من آمن به طرشان و عميان أم ماذا ...؟
و ماذا كتب بيده سابقاً لكي يكتب بيده عندما ثقل قبل و فاته .
و لماذا لم يشير القرآن إلى أنه يعلم القراءة و الكتابة في حين أشار فقط أنه أمي .

من جهة أخرى ومن وجة نظري على الأقل الأحاديث المذكورة سابقاً ليست بدلالة على أن الرسول يعلم القرآءة و الكتابة وأنه كان يكتب مؤلفات لأن من حوله كانوا سيحتفظون بها إلى يومنا الحالي و لكان الناس كلهم في ذلك الوقت علموا بها و تكلموا عنها.
و بخصوص النسيان فأنا لم أنسى الرد على السؤالين الآخرين و لكن أريد أن ننتهي من موضوع ثم نلتفت لموضوع آخر.