مار جرجس الخضر بين التاريخ والميتولوجيا


شكّل القديس جرجس ظاهرة فريدة في الكنيسة التي رفعته الى مقام العظماء بين الشهداء، وشملت شهرته ديناً آخر هو الاسلام الذي يجلّه ولياً يحمل اسم الخضر، وتغمره الميتولوجيا بواحدة من أروع حكاياتها المتمثلة بصراعه مع التنين الذي كان يهدد بيروت، وهي حكاية خلّدتها الايقونوغرافيا العالمية في لوحات هي من الأبهى والأكثر ثراء.

القديس اللابس الظَفَر

القديس جرجس من أكثر القديسين شهرة، وأعظمهم شعبية بين المسيحيين في مختلف أنحاء العالم، طبقت شهرته الآفاق شرقاً وغرباً، كما تدل الكاتدرائيات والكنائس والأديرة والمؤسسات التي بنيت على اسمه، أو الاشخاص الذين يحملون اسم جورج، جرجي، جرجس، جريس، جورجيت، جورجينا، جرجور، جرجورة أو خضر...

تستند المعطيات التاريخية لسيرة مار جرجس، عموماً، الى "مؤسسات" لاكتانيوس (325)، و"تاريخ" أوسابيوس القيصري (329)، وكلاهما من معاصري الامبراطور ديوقلسيانوس، مثير ذلك الاضطهاد الرهيب الذي كان القديس جرجس من أبرز ضحاياه، وهي سيرة أيدها الآباء اليسوعيون البولنديون في دراساتهم النقدية لسير القديسين، مؤكدين حقيقة استشهاد هذا الضابط في الجيش الروماني الذي عصى أوامر الامبراطور القاضية بالسجود للأصنام، ورفض مختلف العذابات والاغراءات، ولم يتنكر لمسيحيته، فأمر الامبراطور بقطع رأسه في 23 نيسان من سنة 303، وهي حقيقة نشرها عدد من المؤرخين الغربيين، ومنهم جاك دو فوراجين، ادوارد جيبون، صامويل باتلر، أومير انغلبرت...

ذاع صيت القديس جرجس، فور استشهاده، وانتشر تكريمه، فاتخذه الامبراطور قسطنطين الكبير (306 337) شفيعاً لجيشه وخصّه بتماثيل تكريمية رمزية عدة تمثله راكباً على ظهر جواده، يطعن التنين برمحه، والى جانبه فتاة ترمز الى المدينة التي خلصها، او الى الكنيسة التي استشهد في سبيلها. ثم شيدت معظم الدول المسيحية كنائس على اسمه، من أبرزها فرنسا، ايطاليا، المانيا، انكلترا، بولونيا، روسيا، كاتالونيا، البرتغال، ليتوانيا... الى سوريا، فلسطين، العراق، لبنان... حيث تحمل أشهر الكاتدرائيات اسم القديس جرجس او جاورجيوس.

من جهة أخرى، اتخذته فرق كثيرة من الخيالة شفيعا لها. وفي الحركات الكشفية، يُعدّ مار جرجس الشفيع الأول.

انه من القديسين القلائل الذين تعلق بهم المسيحيون، في مختلف الكنائس، قديساً بطلاً مقاتلاً يمتطي الحصان، ويحمل الرمح، ويخرج من المعركة ظافراً. وقد خصصت له الليتورجيا المسيحية صلوات عدة من أبرزها صلاة خاصة في الكنيسة الارثوذكسية تتلى في عيده وهي: "بما انك للمأسورين محرر ومعتق، وللفقراء والمساكين عاضد وناصر، وللمرضى طبيب وشاف، وعن الملوك مكافح ومحارب، أيها العظيم في الشهداء جاورجيوس اللابس الظَفَر، تشفّع الى المسيح الإله في خلاص نفوسنا".

الخضر

يساوي الاسلام في معظم بلدان الشرق الأدنى مار جرجس مع الخضر، وتضفي التقاليد الشعبية الاسلامية مزايا قتالية عدة عليه علماً بأن الاسلام يحترم الرسوم والصور. لكن التراث الاسلامي يتضمن قصصاً كثيرة عن قوة هذا الولي وشجاعته، وقد اشار اليها عدد من المؤرخين المسلمين، من بينهم ابن الاثير، والثعلبي في "قصص الانبياء"، والطبري في "كتاب الرسل والملوك"... ويعده الاسلام نبياً حياً في كل زمان ومكان، محجوباً عن الابصار الى يوم القيامة، يجلس على طنفسة خضراء على وجه الماء متشحاً بثوب اخضر، ينبت العشب الاخضر تحت قدميه اينما حل.

ميتولوجيا التنين

لا تتضمن الكتب المسيحية والاسلامية اي ذكر للتنين الهائل، ولا للملك وابنته، وهي ميتولوجيا ملازمة للقديس جرجس تروي ان الضابط صرع التنين الذي كان يعيش في بحر بيروت مهدداً سكانها، قبل ان يتمكن من افتراس ابنة ملك المدينة، وهي ميتولوجيا انتشرت في اقطار العالم كافة مشكلة مادة ثرية لعدد واسع من الفنانين العالميين.

شفيع بيروت

اتخذت بيروت القديس جرجس شفيعاً لها، اثر انتشار ميتولوجيا قتل التنين، فبنى له الموارنة كنيسة في جوار نهر بيروت، قرب المكان حيث جرت الحادثة، واتفق البيروتيون من مختلف الطوائف على الاحتفال بعيده في الثالث والعشرين من نيسان من كل سنة.

في العام 1570، اتفق الوجهاء البيروتيون، من موارنة وارثوذكس، على تحويل هذا المكان الى كنيسة مشتركة يستخدمها الطرفان بالتناوب.

في العام 1661، حوّل علي باشا والي صيدا هذه الكنيسة الى مسجد عُرف باسم جامع المخضر لا يزال قائماً الى اليوم. وفي هذا الخصوص، نشر داوود كنعان في مجلة "الجنان" (المجلّد 11، صفحة 375) مقالاً بعنوان "جواهر الياقوت في تاريخ بيروت" ورد فيه "ان هذا المسجد كان في الاصل مزاراً او كنيسة للموارنة باسم القديس جرجس، وان علي باشا دفتر دار بيروت، انتزعها من اصحابها سنة 1661، لعجزهم عن دفع الضرائب المفروضة عليهم، وضبط ارزاقها وحوّلها الى جامع".

مار جرجس والدروز

يتهيّب الموحدون (الدروز) القديس جرجس ويرفعون صوره في منازلهم. وحول هذا الموضوع، نذكر انه حين قرر المسيحيون في بلدة رأس المتن بناء كنيسة على بقعة ارض مطلة يملكها احد مشايخ الدروز، تحمس عدد من شبان القرية، وفاتح الشيخ الدرزي بالامر، ولما قالوا له ان "الكنيسة ستحمل اسم القديس انطونيوس، رفض الشيخ رفضاً قاطعاً وعاد الشبان خائبين. لكن احد المسيحيين، وهو متقدم في العمر، عاد الى زيارة الشيخ الدرزي مصححاً له بأن الكنيسة ستحمل اسم مار جرجس، فوافق الشيخ على الفور وتبرّع بقطعة الارض.

رمز التضحية

يرمز القديس جرجس الى انتصار الخير على الشر، والقيامة على الموت، والله على الشيطان. يقدم هذا القديس العظيم امثولة رائعة في الجرأة والبطولة والبذل والمحبة، وتشكل حياته شهادة تاريخية دينية انسانية تؤكد ان الله هو الاله الواحد الاحد، خالق السماوات والارض، وان الديانات كلها تكمل النظام الكوني الشامل الذي يخضع لقدرة واحدة الهية سامية، وان الانسان، الى اي دين انتمى، يسير وفق المخطط العام الذي رسمه له الله.

باحث في الميتولوجيا والاديان.


جان م. صدقه

(f)(f)(f)

من المعروف ان الميراثات الشعبية بطبيعتها تلقائية يحكمها منطق الزمن والشعور الباطني الجمعي بالاضافة الى تأثير الصراعات السياسية وموازين القوى وتدخلات الافراد. لهذا فأننا كثيرا ما نواجه تكرار للشخصيات والاحداث وتناقض الاخبار احيانا . يجب الاخذ بنظر الاعتبار المحصلة العامة الوسطية لمجموع تفاصيل هذا الميراث . الشعب بحث عن شخصية اضافية لها نكهتها وخصوصيتها لكي تعبر عن (بعل ) القديم. ان (مار جرجيس) هو اكثر القديسين الشاميين شعبية بين المسيحيين، وقد انتشر اسمه في كل انحاء العالم المسيحي، بأسم ( جورج ، جرجس ، جرجي ، غيورغي...) ، ودلالة الخصب تكمن في معنى الاسم نفسه ، فأن ( مار ) الآرامية بمعنى (السيد أي الأمرؤ) ثم اسم ( جرجيس اوجورج ) ذا الاصل السامي واليوناني ومعناه (حارث الأرض). والحكاية المسيحية المعروفة عن هذه الشخصية الاسطورية، انه من مدينة اللد الفلسطينية وانه صارع التنين من اجل انقاذ ابنة الملك المسيحية. وهذه الاسطورة شبيهة جدا بالأسطورة البابلية السورية عن صراع مردوخ (اله الخصب) ضد تعامة (الهة العماء والموت) الممثلة بتنين، وكذلك شخصية كلكامش وصراعه مع وحش الغاب من اجل الخلود. شخصية مارجرجيس تستبدل ايضا بشخصية (مار الياس)، وهي تكرار شخصية الأله ( ايليا ـ العالي ).

اما عند المسلمين فهنالك شخصية( الخضر) او (خضر الياس) التي تحمل معنى الخصب والأخضرار. (الخضر) يذكره القرآن على انه شخصية تقية تفوق النبي موسى علما ( سورة الكهف ـ الآيات ) (82-65 . اما المتصوفة المسلمون فأنهم يرتبطون بعلاقة حميمة خاصة به فهو يرشدهم ويلهمهم ، وابن عربي في ( فتوحات مكية ) يروي عن لقاءاته العديدة مع الخضر . ويظهر في بعض التصاوير الشعبية وهو يقتل الوحش. وقد اقتبس الاتراك العثمانيون شخصية خضرالياس بأسم ( خدرلس ). حتى الدوائر الرسمية العثمانية اختارت يوم ( 23 نيسان ) الذي هو عيد (بعل) الربيعي لكي يكون يوم بداية الاعمال العسكرية والبحرية والادارية . وينشد الفلاحون في فلسطين الاغنية التالية : ((ياسيدي خضر الاخضر ... اسقي زرعنا الاخضر ... ياسيدي يا مارالياس ... اسقي زرعنا اليباس)) .

اما لدى المسلمين الشيعة فأن معتقد الخصب له حضور متميز واساسي يجعل من التشيع قريب الى المسيحية الى حد بعيد. الشيعة يقدسون الخضر اكثر من أي ولي آخر، وهنالك تداخل بين اسم الخضر واسم (علي) الذي هو نفسه اسم ( ايليا ـ الله ). هنالك حكايات تنسب للأمام علي قوله انه نفسه (ايليا ) المذكور في التورات . ( مناقب آل ابي طالب ـ ج 2 ص93 ) . يبدو ان شخصية (الامام علي) وما يحيط بها من اساطير عن خلوده ووجوده حتى قبل آدم وخوضه لتجارب عديدة مع الانبياء المعروفين ، جعلت منه اقرب الى شخصية الأله الأب ، اما ابنه (الشهيد الحسين) فأنه يتطابق الى حد كبير مع شخصية اله الخصب تموز والمسيح المصلوب الذي يخصب الارض بدمه. والشيعة هم الذين اضفوا على شخصية (السيدة فاطمة بنت الرسول) قدسية خاصة تشبه شخصية مريم العذراء ، فهي (فاطمة البتول) وزوجة الامام علي وام الشهيد الحسين وصانعة المعجزات (بتولا كلمة سامية اطلقت على عشتار وعلى مريم !!). ومثلما ينتظر المسيحيون عودة المسيح الذي سيقودهم الى الخلاص ، فأن المسلمين ينتظرون ايضا المسيح المنقذ. بالنسبة للشيعة يضاف الى المسيح الامام علي والامام المهدي المنتظر صاحب الزمان .

اعتذر لتطفلي على موضوعك

تحياتي لك

القول الفصل في الخضر عليه السلام


والصواب الذي عليه المحققون : أنه ميت ، وأنه لم يدرك الإسلام ولو كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لوجب عليه أن يؤمن به ، ويجاهد معه ، كما أوجب الله ذلك عليه وعلى غيره ، ولكان يكون في مكة والمدينة ، ولكان يكون حضوره مع الصحابة للجهاد معهم وإعانتهم على الدين أولى به من حضوره عند قوم كفار ليرقع لهم سفينتهم ، ولم يكن مختفيا عن خير أمة أخرجت للناس ، وهو قد كان بين المشركين ولم يحتجب عنهم .

ثم ليس للمسلمين به وأمثاله حاجة لا في دينهم ولا في دنياهم ؛ فإن دينهم أخذوه عن الرسول النبي الأمي صلى الله عليه وآله وسلم الذي علمهم الكتاب والحكمة , وقال لهم نبيهم : لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وعيسى بن مريم عليه السلام إذا نزل من السماء إنما يحكم فيهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم ، فأي حاجة لهم مع هذا إلى الخضر وغيره ؟ ! والنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبرهم بنزول عيسى من السماء ، وحضوره مع المسلمين ، وقال : " كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسي في آخرها ؟ ! " فإذا كان النبيان الكريمان اللذان هما مع إبراهيم وموسى ونوح أفضل الرسل ، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم سيد ولد آدم ، ولم يحتجبوا عن هذه الأمة لا عوامهم ولا خواصهم ، فكيف يحتجب عنهم من ليس مثلهم ؟ ! وإذا كان الخضر حيا دائما فكيف لم - يذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك قط ، ولا أخبر به أمته ، ولا خلفاؤه الراشدون ؟ ! وقول القائل : إنه نقيب الأولياء ، فيقال له :

من ولاه النقابة وأفضل الأولياء أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وليس فيهم الخضر .

وعامة ما يحكى في هذا الباب من الحكايات بعضهما كذب ، وبعضها مبني على ظن رجل مثل شخص رأى رجلا ظن أنه الخضر ، وقال : إنه الخضر ، كما أن الرافضة ترى شخصا تظن أنه الإمام المنتظر المعصوم ، أو تدعي ذلك ، وروي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال - وقد ذكر له الخضر - من أحالك على غائب فما أنصفك . وما ألقى هذا على ألسنة الناس إلا الشيطان . وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع .


وموسى لم يكن يعرف الخضر ، والخضر لم يكن لعرف موسى ؛ بل لما سلم عليه موسى قال له الخضر : وأنى بأرضك السلام ؟ فقال له : أنا موسى ، قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم . وقد كان بلغه اسمه وخبره ، ولم يكن يعرف عينه . ومن قال : إنه نقيب الأولياء أو أنه يعلمهم كلهم فقد قال الباطل .

al-islam.com

الزميل ارفان :
لن اجادل فى المغالطات التى تفضلت بها فى مداخلتك الاولى
و لكن اكتفى بالتدليل على خطا مداخلتك الثانية التى ابتداتها ب
.............

لقول الفصل في الخضر عليه السلام


والصواب الذي عليه المحققون : أنه ميت ، وأنه لم يدرك الإسلام

...............
الجواب:
اى محققون و اى قول فصل
تفضل ايها الزميل لتعرف راى اخواننا السنة فى الموضوع من مصادرهم :

اولا:
صحيح مسلم. الإصدار 2.06 - للإمام مسلم

112 - (2938) حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد. وألفاظهم متقاربة. والسياق لعبد (قال: حدثني. وقال الآخران: حدثنا) يعقوب - وهو ابن إبراهيم بن سعد -. حدثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب. أخبرني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة؛ أن أبا سعيد الخدري قال:
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما حدثنا قال "يأتي، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة. فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة. فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس، أو من خير الناس. فيقول له: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته، أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا. قال فيقتله ثم يحييه. فيقول حين يحييه: والله! ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن. قال فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه".
قال أبو إسحاق: يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام.
[ش (نقاب المدينة) أي طرقها وفجاجها. وهو جمع نقب، وهو الطريق بين جبلين. (قال أبو إسحاق) أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان، راوي الكتاب عن مسلم. وكذا قال معمر في جامعه. في إثر هذا الحديث، كما ذكره ابن سفيان [SIZE=5]وهذا تصريح منه بحياة الخضر عليه السلام، وهو الصحيح].


ثانيا:

المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري

4392/96- أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن بالويه، حدثنا محمد بن بشر بن مطر، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا عباد بن عبد الصمد، عن أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه- قال:
لما قبض رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، أحدق به أصحابه، فبكوا حوله، واجتمعوا.
فدخل رجل أصهب اللحية، جسيم، صبيح، فتخطا رقابهم، فبكى، ثم التفت إلى أصحاب رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فقال:
إن في الله عزاء من كل مصيبة، وعوضاً من كل فائت، وخلفا من كل هالك، فإلى الله فأنيبوا، وإليه فارغبوا، ونظرة إليكم في البلاء فانظروا، فإنما المصاب من لم يجبر، وانصرف.
فقال بعضهم لبعض:
تعرفون الرجل؟
فقال أبو بكر وعلي:
نعم، هذا أخو رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- الخضر -عليه السلام-.هذا شاهد لما تقدم، وإن كان عباد بن عبد الصمد ليس من شرط هذا الكتاب.

ثالثا:
مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي

3957-وعن أنس رضي الله عنه قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد أصحابه حزان يبكون حوله فجاء رجل طويل صبيح فصيح في إزار ورداء أشعر المنكبين والصدر فتخطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أخذ بعضادي الباب فبكى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال: إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفاً من كل هالك وعوضاً من كل ما فات فإلى الله فأنيبوا وإليه فارغبوا فإنما المصاب من لم يجبره الثواب. فقال القوم: تعرفون الرجل؟ فنظروا يميناً وشمالاً فلم يروا أحداً فقال أبو بكر: هذا الخضر أخو النبي صلى الله عليه وسلم. ص.82
رواه الطبراني في الأوسط وفيه عباد بن عبد الصمد أبو معمر ضعفه البخاري


مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي

16. باب ما جاء في الخضر عليه السلام.
13815- عن أنس بن مالك قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي أحمل له الطهور إذ سمع منادياً فقال: "يا أنس صه". فقال: اللهم أعني على ما ينجيني مما خوفتني منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو قال أختها". فكأن الرجل لقن ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وارزقني شوق الصادقين إلى ما شوقتهم إليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أنس، ضع الطهور وائت هذا
ص.388
المنادي فقل له أن يدعو لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعينه على ما ابتعثه به، وادع لأمته أن يأخذوا ما أتاهم به نبيهم بالحق". فأتيته فقلت: ادع لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعينه الله على ما ابتعثه به، وادع لأمته أن يأخذوا ما أتاهم به نبيهم بالحق. فقال: ومن أرسلك؟ فكرهت أن أعلمه ولم أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: وما عليك رحمك الله بما سألتك؟ فقال: أولا تخبرني من أرسلك؟ فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما قال، فقال: "قل له: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم". فقال لي: مرحباً برسول الله، ومرحباً برسوله، أنا أحق أن آتيه، أقرئ رسول الله السلام وقل له: الخضر يقرئك السلام ويقول لك: إن الله قد فضلك على النبيين كما فضل شهر رمضان على سائر الشهور، وفضل أمتك على الأمم كما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام. فلما وليت عنه سمعته يقول: اللهم اجعلني من هذه الأمة المرحومة المرشدة المتاب عليها.
رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الوضاح بن عباد الكوفي، تكلم فيه أبو الحسين بن المنادي، وشيخ الطبراني بشر بن علي بن بشر العمي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

رابعا:

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني

الحديث: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَأَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي حَثْمَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْعِشَاءِ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ فَإِنَّ رَأْسَ مِائَةٍ لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ الْيَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فَوَهِلَ النَّاسُ فِي مَقَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَا يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ عَنْ مِائَةِ سَنَةٍ وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ الْيَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّهَا تَخْرِمُ ذَلِكَ الْقَرْنَ
الشرح: قوله: (وأبو بكر بن أبي حثمة) نسبة إلى جده، وهو أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة، وقد تقدم كذلك في " باب السمر بالعلم " من كتاب العلم، وتقدم الكلام على حديث ابن عمر هناك.
قوله: (فوهل الناس) أي غلطوا أو توهموا أو فزعوا أو نسوا، والأول أقرب هنا، وقيل وهل بالفتح بمعنى وهم بالكسر ووهل بالكسر مثله، وقيل بالفتح غلط، وبالكسر فزع.
قوله: (في مقالة) وفي رواية المستملي والكشميهني من مقالة.
قوله: (إلى ما يتحدثون في هذه) وفي رواية الكشميهني " من هذه".
قوله: (عن مائة سنة) لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند تقضي مائة سنة كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري، ورد ذلك عليه علي بن أبي طالب، وقد بين ابن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلى الله عليه وسلم وأن مراده أن عند انقضاء مائة سنة من مقالته تلك ينخزم ذلك القرن فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة، وكذلك وقع بالاستقراء فكان آخر من ضبط أمره ممن كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة، وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان آخر الصحابة موتا، وغاية ما قيل فيه إنه بقي إلى سنة عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
قال النووي وغيره: احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت الخضر، [SIZE=6]والجمهور على خلافه، وأجابوا عنه بأن الخضر كان حينئذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث، قالوا: ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه، فهو عام أريد به الخصوص.
وقيل احترز بالأرض عن الملائكة.
وقالوا: خرج عيسى من ذلك وهو حي لأنه في السماء لا في الأرض، وخرج إبليس لأنه على الماء أو في الهواء، وأبعد من قال: إن اللام في الأرض عهدية والمراد أرض المدينة، والحق أنها للعموم وتتناول جمع بني آدم، وأما من قال: المراد أمة محمد سواء أمة الإجابة وأمة الدعوة، وخرج عيسى والخضر لأنهما ليسا من أمته، فهو قول ضعيف، لأن عيسى يحكم بشريعته فيكون من أمته، والقول في الخضر إن كان حيا كالقول في عيسى صلى الله عليه وسلم، والله أعـلم.

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني

وذكر ابن إسحاق في " المبتدأ " أن إلياس هو ابن نسي بن فنحاص بن العيزار بن هارون أخي موسى بن عمران فالله أعلم.
وذكر وهب في " المبتدأ " أن إلياس عمر كما عمر الخضر وأنه يبقى إلى آخر الدنيا في قصة طويلة.

و اخيرا و ليس اخرا :

صحيح مسلم بشرح النووي، الإصدار 2.01 - للإمام محي الدين بن شرف النووي.

-56- باب من فضائل الخضر عليه السلام
1- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، وإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، ومُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، كُلّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ -وَاللَّفْظُ: لاِبْنِ أَبِي عُمَرَ-
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ:
قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ نَوْفاً الْبِكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَىَ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَيْسَ هُو مُوسَىَ صَاحِبَ الْخَضِرِ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ-
-----------------------------------------
جمهور العلماء: على أنه حي موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه، ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من أن يستر.
وقال الشيخ أبو عمر بن الصلاح: هو حي عند جماهير العلماء بعض المحدثين.
قال الحبري المفسر وأبو عمرو: هو نبي واختلفوا في كونه مرسلاً.
وقال القشيري وكثيرون: هو ولي، وحكى الماوردي في تفسيره ثلاثة أقوال:
أحدها: نبي.
والثاني: ولي.
والثالث: أنه من الملائكة وهذا غريب باطل.
قال المازري: اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي أو ولي؟
قال: واحتج من قال بنبوته بقوله: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي} [الكهف: 82] فدل على أنه نبي أوحي إليه وبأنه أعلم من موسى ويبعد أن يكون ولي أعلم من نبي.
وأجاب الآخرون بأنه يجوز أن يكون قد أوحى الله إلى نبي في ذلك العصر أن يأمر الخضر بذلك.
وقال الثعلبي المفسر: الخضر نبي معمر على جميع الأقوال محجوب عن الأبصار يعني: عن أبصار أكثر الناس.
قال: وقيل: إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرفع القرآن.
وذكر الثعلبي ثلاثة أقوال في أن الخضر كان من زمن إبراهيم الخليل -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أم بعده بقليل أم بكثير.
كنية الخضر: أبو العباس، واسمه: بليا بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت ابن ملكان بفتح الميم وإسكان اللام.
وقيل: كليان.
قال ابن قتيبة في (المعارف): قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح.
قالوا: وكان أبوه من الملوك، واختلفوا في لقبه الخضر فقال الأكثرون: لأنه جلس على فروة بيضاء فصارت خضراء والفروة وجه الأرض.
وقيل: لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله والصواب الأول، فقد صح في (البخاري) عن أبي هريرة عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز من خلفه خضراء"، وبسطت أحواله في تهذيب الأسماء واللغات، والله أعلم.


اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الزميل ارفان :
لن اجادل فى المغالطات التى تفضلت بها فى مداخلتك الاولى
و لكن اكتفى بالتدليل على خطا مداخلتك الثانية التى ابتداتها ب
.............



لقد نقلت المداخلة الثانية لمجرد تبيان سخافة الفكر الديني
المداخلة الاولى تعبر عن رأي الشخصي




تحياتي