إبراهيم بين شجوٍ وحنين المشاركات: 14,214 الانضمام: Jun 2002

مشاركة: #1 التصوف المسيحي من خلال سفر الرؤيا الملحمي مقتطفات من كتاب الأب يوسف درة الحداد سفر الرؤيا هو النبؤة المسيحية العظمى. وهو الملحمة المسيحية الرمزية الكبرى. فالكتاب تفصيل لأخطر موضوع يخطر ببال : مصير المسيحية في مصير البشرية. وجاء الموضوع الخطير بأسلوب ملحمي رمزي معجز : فالسماء والأرض والجحيم تتصارع على مسرح الكون والتاريخ. فكان كاتبها من طينة عباقرة الملاحم العالمية، والذين تأثروا بأسلوبه مثل (( دانته )) في ( الكوميديا الإلهية )، ومثل (( مَيلْتنْ )) في ( الفردوس المفقود ). وأقرب الناس إلى عبقرية يوحنا كان (( شكسبير )) في مآسيه الصاخبة. والرؤيا رسالة إلى الكنيسة في سلوكها عبر الأجيال في البشرية، ورعاية الله تعالى لها. وهي شهادة للمسيح، في قراءة مسيحية لنبؤات العهد القديم التي تتحقق فيها. وهي الجواب للمسيحيين الأوائل فالأواخر عن معنى اضطهاد المسيحية، دين الله في العالم. ـ 8 ـ وهي الفتوى في معنى تأخر رجوع المسيح الموعود. وهي حكمة في معنى حماية المسيح لكنيسته، وسط الشقاء. وهي تعليم أهل الأرض صلاة أهل السماء. فهذه (( الرؤيا )) العظيمة تكشف سرّ المسيحية ومصيرها، في مصير البشرية وسرّها. وهي تكشف أيضاً حكم المسيح، (( ملك الملوك ورب الأرباب )) ، لكنيسته، في سيطرته العميقة على البشرية والكون. هي النبؤة المسيحية العظمى كما هي الملحمة المسيحية المصيرية الكبرى.

05-02-2005, 12:44 AM

{myadvertisements[zone_3]}

إبراهيم بين شجوٍ وحنين المشاركات: 14,214 الانضمام: Jun 2002

مشاركة: #2 التصوف المسيحي من خلال سفر الرؤيا الملحمي إن أسلوب الرؤيا، في تاريخ النبوة، بدأ قبل عهد السيد المسيح بمئتي سنة، برؤيا دانيال النبوية، وانتهى برؤيا يوحنا النبوية في ختام القرن الأول المسيحي. فكان أسلوب الرؤيا المرحلة الأخيرة في تاريخ النبوة عند بني إسرائيل، وفي الأدب الديني عندهم. وكان محوره (( ابن البشر )) الموعود. فكأنه كان تعبيراً عن الشعور الديني بحضور عهد المسيح القريب. * أولاً : الرؤيا في تاريخ النبوة 1 ـ تمتد جذور الأسلوب الرائي إلى حزقيال النبي، في جلاء بابل. فكان حزقيال أبا الأسلوب, الـذي اقتدى به بعض الأنبياء مثل زكريا ويوئيل، في بعض نبؤاتهم، حتى جـاء (( دانيال )) في عهد الاضطهاد السوري فأكسبه استقلاله البياني؛ وصارت النبؤة فيه رؤيا. ثم ازدهر الفن وشاع بين اليهود، على هامش النبوة، حتى قضى الرومان على الدولة والأمة والمدينة المقدسة والهيكل، سنة 135. فزال فنّ الرؤيا مع آمالهم. وكان صوت النبوة قد اختفى بظهور السيد المسيح. 2 ـ وما بين النبوة والرؤيا فوارق. فالنبي رسول مسؤول عن تأدية رسالته. وقد يكتبها بنفسه، أو يدوّنها تلاميذه من بعده للذكرى والعبرة. ـ 10 ـ أمّا الرائي عندهم فهو يسطر التاريخ كما يحلم به، وقد يكتب التاريخ نفسه بأسلوب النبوة. النبوة دعوة لأهل زمانها، ولا تنظر إلى المستقبل إلاّ فيما ندر. فتكون النبؤة الغيبية. بينما الرؤيا عندهم فكلّها تصوير للماضي بشكل نبؤة؛ أو تصوير للمستقبل على ضوء الماضي. فعالم النبوة واقعي؛ بينما عالم الرؤيا فهو خيالي. والفارق الأكبر بين النبوة والرؤيا عندهم أن النبوة وحي وتنزيل بينما الرؤيا هي كشف رمزي مبني على رموز حسية أو خيالية. فوحده سفر دانيال جاء نبؤة في رؤيا. * ثانياً : رؤيا يوحنا في تاريخ النبوة 1 ـ إن يوحنا جمع في سِفْره ما بين النبوة والرؤيا. فسفره نبؤة في أسلوب رؤيا. والسفر يسمّي نفسه (( نبؤة )) ، وصاحبه (( نبيّاً )) ( 1 : 3؛ 10 : 7؛ 11 : 18؛ 22 : 6 و9 و10 )؛ بعد أن وصفه (( رؤيا )) في أول كلمة منه، عنواناً للكتاب كله. 2 ـ موضوعها هو دعوة مسيحية، مبنية على تفسير نبؤات العهد القديم لإظهار تحقيقها في المسيح والمسيحية. فهي شهادة للمسيح كسائر أسفار العهد الجديد : (( فإن الشهادة للمسيح هي روح النبوة )) ( 19 : 10 ). وهذه النبوة المسيحية هي جواب لمشاكل المسيحيين ومسائلهم في الاضطهاد الأول والثاني، على أيام نيرون، ثم على عهد دوميتيانس. فالسفر جواب لواقع الحال، ورمز للمآل في الاستقبال. فهو رسالة ونبؤة ورؤيا وشهادة معاً 3 ـ ان رؤيا يوحنا لها مصادر. فهي تصوير في تفسير لخطاب السيد المسيح في مصير ملكوت السماوات. وكما اقتبس السيد المسيح لقبه (( ابن ـ 11 ـ البشر )) من دانيال، استخدم أيضاً رؤياه لتصوير مصير المسيحية في البشرية؛ ونلمس على الدوام تعابير حزقيال في الرؤيا الأولى ( 4 ـ 11 ). تلك هي مصادر يوحنا البيانية المباشرة. ويقول بعضهم بمصادر وثائقية. لكن لا يُنكر أن يوحنا، كاتب الرؤيا، قد استخدم الفن المشهور في جيله، بأساليبه وعباراته، مع ما عبر إليها قبله من (( الميثولوجيا )) الشرقية أو الهلنستية، حيث ائتلفت مع التوحيد. لكنه مدين في موضوعه للكتاب والإنجيل. وسفره فسيفساء جميلة من آيات الكتاب، قد لا تخلو آية منه من مثيلتها في الكتاب. فيوحنا يكتب بلغة الأنبياء أنفسهم. لذلك توهم بعضهم أن الرؤيا يهودية، لا مسيحية؛ أو يهودية حرّفها بعضهم إلى مسيحية. لكن الرؤيا مسيحية، بسداها ولحمتها، وإن كان كاتبها قد استعان برؤى يهودية وبكتاب العهد القديم. إنها رؤيا الحمل، ابن البشر. 4 ـ إن النظم والتنظيم ظاهرتان في سفر الرؤيا. فلا أحد يشك في أسلوب الرؤيا الرمزي؛ كما لا يشك أحد أنها من باب الشعر المرسل. لكن بعضهم يرى أنها أقرب إلى الشعر المنظوم، منها إلى الشعر المرسل. والفن الملحمي هو ظاهرتها الكبرى. 5 ـ إنما الخلاف في وحدة سفر الرؤيا نميّز بين الوحدة الموضوعية، والوحدة الفنية. إن أكبر العلماء وأكثرهم يؤكدون الوحدة الفنية في سفر الرؤيا؛ وهي قائمة على وحدة الإنشاء ووحدة الأسلوب. لكن بعض الظواهر لا تدل على وحدة موضوعية. فيرى بعضهم في السفر كله تكراراً لا مبرّر له. فإن المائة والأربعة وأربعين ألفاً الذين يختمهم الملاك على جباههم ( 7 : 2 ـ 8 ) يقابلهم العدد نفسه يحملون على جباههم ـ 12 ـ اسم الله ( 14 : 1 ـ 5 ). وما بين سُباعيّ الأبواق ( 8 ـ 9 ) وسباعيّ الجامات (16) مطابقة كاملة. كذلك فإن للوحش ذي الرؤوس السبعة، والقرون العشرة وصفين بمعنيين مختلفين ( 13 : 1 ـ 8 = 17 : 3 ـ 8 ). كما لأورشليم العتيدة وصفان ( 21 : 1 ـ 8 ثم 21 : 9 ـ 22 : 5 ). ويعلن سقوط (( بابل )) مرتين ( 14 : 8 ثم 18 : 2 ـ 3 ). وهناك أشياء وأشخاص يظهرون مرة ثانية كأنما للمرة الأولى ( 17 : 3 ـ 4 ) : فالوحش يمثّل الإمبراطورية الرومانية ( ف 13 ) ثم نيرون نفسه كأنه عاد حياً ( ف 17 ). هذا ما حمل بعضهم ـ ونحن منهم ـ على اعتبار كتاب الرؤيا سفرين، أو رؤيين، جُمعا معاً في كتاب واحد، لوحدة الكاتب : وعند الجمع صُدّرا بسفر الرسائل، تقديماً لكنائس آسيا الصغرى، حيث وضعت الأسفار الثلاثة. وتكون التكرارات دليلاً على ذلك. الرؤيا الأولى تاريخية ( ف 4 ـ 11 ) لكن الفصل (10) هو تهيئة للرؤيا الثانية على سبيل التضمين، والرؤيا الثانية رمزية لمصير الكنيسة في الدولة الرومانية، ثم في العالم مدى الدهر. وعند الجمع أيضاُ جُمعت خاتمة الرؤيا الأولى التاريخية ( ف 17 : 10 ـ 19 : 10 ) إلى خاتمة الرؤيـا الثانية الرمزية ( 19 : 11 ـ 20 : 15 ) : الخـاتمة التاريخية تنتهي بنشيد الظفر ( 19 : 1 ـ 10 ) والخاتمة الرمزية تنتهي بيوم الدين ( 20 : 11 ـ 15 )؛ كذلك فإن الخاتمة التاريخيّة تنتهي بقيام أورشليم المسيحية على الأرض ( 21 : 9 ـ 27 ) والخاتمة الرمزيّة تنتهي بقيام أورشليم السماوية في السماء ( 21 : 6 ـ 8 ). 6 ـ أما الظاهرة الكبرى فهي في التأليف : يقسم الكتاب كله إلى سبع حلقات، كل حلقة من سبعة مشاهد : حلقة الرسائل، ثم حلقة الأختام ثم حلقة الأبواق ثم حلقة الجامات ثم حلقة الآيات، ثم حلقة منشدي سقوط بابل ( 17 ـ 19 : 9 ) ثم حلقة مشاهد عرس الحمل السبعة في أورشليم الأرضية ( 21 : 9 ـ 27 ) ثم في أورشليم السماوية ( 21 : 1 ـ 8 مع 22 : 1 ـ 5 ). فيكون كتاب الرؤيا مقسوماً إلى ثلاثة أسفار مجموعة سفر الرسائل السبع، مع الرؤيا التحضيرية ( 1 : 4 ـ 3 : 22 ). ـ 13 ـ ثم سفر الرؤيا الأولى، من ثلاث حلقات سباعية، مع الرؤيا التحضيرية ( 4 ـ 5 ) : حلقة الأختام السباعية ( 6 ـ 8 : 6 )؛ ثم حلقة الأبواق السباعية ( 8 : 7 ـ 11 : 19 )، وفيها استطراد على سبيل التضمين لتهيئة سفر الرؤيا الثاني؛ ثم حلقة مشاهد عرس الحمل السباعية في أورشليم المسيحية الأرضية ( 21 : 9 ـ 27 ). ثم سفر الرؤيا الثانية، من ثلاث حلقات سُباعية أخرى ـ مع الرؤيا التحضيرية التي ضُمّنت في الأولى ( ف 10 ) : حلقة الآيات السبع ( 12 : 1 ـ 15 : 4 )، ثم حلقة الجامات السبعة ( 15 : 5 ـ 16 : 21 ) ثم حلقة مشاهد عرس الحمل السباعية، في أورشليم المسيحية السماوية ( 21 : 1 ـ 8 مع 22 : 1 ـ 5 ). وعند الجمع كانت الفاتحة العامة ( 1 : 1 ـ 3 ) مع الخاتمة العامة التي تجمع خواتيم الأسفار الثلاثة ( 22 : 6 ـ 21 ). 7 ـ واقعية الرؤيا ظاهرة من ذاتها. فهي ليست رؤيا خيالية كالقصص المشهورة في الآداب العالمية؛ ولا رؤيا محض فنّية ابتدعها الخيال المصوّر بعبقرية كبرى. إنما هي رؤيا واقعية حدثت ليوحنا، مستخدمة ما اكتنز في ذاكرته وخياله من نبؤات العهد القديم، مجسّمةً بصور حسية، رآها ولم يؤلفها؛ وسـاعده الوحي على فهمها. لذلك وصف (( رؤياه )) بأنهـا (( نبؤة )) أي إنها (( نبؤة )) بأسلوب (( رؤيا )) . وهي استجماع وتجميع لنبؤات العهد القديم في المسيح، طالما بحثها مع مدرسته في أفسس، فظلت رواسبها حية في ذهنه وخياله، قبل سوقه إلى منفاه، حيث هبط عليه الوحي، وقد تهيّأ له من حيث لا يدري. ولا شك أنه عند التدوين جرى فيها شيء من البيان والتبيين، قام به كاتبه أو كتبته من مدرسته في أفسس، وهي جامعة لأهل الكتاب والهلّينيين الأسيويين، خلّفها له بولس وأبولّس. فمدرسته هذه هي التي ورثت تراثه في الإنجيل والرؤيا والرسالة، ونقلته إلى الكنيسة الجامعة. وهكذا نقدر أن نعتبر سفر الرؤيا وحدة فنية مبنية على وحدة الإنشاء والتأليف. ـ 14 ـ فيكون الكتاب كله ملحمة من سبعة فصول، كل فصل منها من سبعة مشاهد. ونقدر أيضاً أن تعتبر كتاب الرؤيا ثلاثة أسفار مجموعة : سفر الرسائل السبع، ثم سفر الرؤيا الأولى، ثم سفر الرؤيا الثانية. وكل رؤيا منهما ملحمة من ثلاثة فصول : التحضير في عالم الغيب ثم التحقيق على الأرض ثم الخاتمة في عرس الحمل الأرضي أو السماوي. وفي كلا الحالين، تكون رؤيا يوحنا معجزة الافتنان في الإعجاز البياني الملحمي. إنها جميعاً ملحمة المسيحية الكبرى. * ثالثاً : الرؤيا في مذاهب التفسير(1) لقد اختلف علماء الكتاب، قديماً وحديثاً في تفسير (( الرؤيا )) . فهي (( نبؤة )) ، والنبؤة لا تُعلم جيداً إلاّ من بعد تحقيقها. وقد استخلصنا من كتاب أحد العلماء(2) عشرين تفسيراً : رأي أول : التفسير الألفي الذي أخذ به أكثر الأقدمين منذ هيبوليت؛ وهو انتصار المسيحية مدى ألف سنة. وكأن التاريخ مصداق ذلك. فبعد الاضطهاد الروماني للكنيسة، سيطرت المسيحية ألف سنة من هداية قيصر رومة، قسطنطين، إلى سقوط القسطنطينية بالفتح العثماني. رأي ثانٍ : إنها رؤيا التاريخ العام للمسيحية في البشرية حتى اليوم الآخر، بحسب تسلسل للأحداث مضطرد؛ أو بحسب تصوير للأحداث متكرر(3) . ــــــــــــــــــ (1) صدر للرؤيا نحو مئتي تفسير. (2) André Feuillet: l'Apocalypse- Etat de la question. (3) Système de la Récapitulation. ـ 15 ـ ونظرية التاريخ العام للكنيسة والبشرية شاع في أواخر العهد الوسيط. وقد أخذ به العلاّمة الفرنسي بوسويه. رأي ثالث : التفسير الأخروي الذي يرى في الرؤيا وصفاً لليوم الآخر في سيرة البشرية والكنيسة. وهو الذي شاع في العهد الحديث. رأي رابع : التفسير الرمزي المطلق. فالرؤيا لا تذكر شخصاً ولا حدثاً تاريخيّاً. لكنها تصف القوانين العامة التي تسيّر ملكوت الله، فكل زمان يستضيء بها. رأي خامس : الرؤيا تفسير لليوم الآخِر القريب على ظن صاحبها. وفيها بعض إشارات تاريخية. رأي سادس : إنها رؤيا آجال الكنيسة السبعة في التاريخ العام وهو رأي لا تأييد له. رأي سابع : إنها رؤيا تاريخية لأحداث الكنيسة منذ ارتفاع المسيح حتى نهاية القرن الأول، زمن كتابتها؛ حيث انتشرت عبادة (( الرب قيصر )) بدل عبادة (( الرب يسوع )) . رأي ثامن : إنها تفسير اليوم الآخر، على ضوء اليوم الحاضر، في زمن كتابتها. رأي تاسع : إنها ليست كتاب تاريخ، بل كتاب تعزية لأهل زمانه، وبهم لأهل كل زمان من المسيحيين : سينتصر المسيح والمسيحية! رأي عاشر : إنها نبؤة عن اليوم الآخِر، مع إشارات إلى اليوم الحاضر. رأي حادي عشر : الرؤيا صورة رمزية لمصير الكنيسة في البشرية بدون تحديد زمان وعهود، قد يستفيد منها كل عهد في كل زمان. رأي ثاني عشر : الرؤيا كتاب دعوة دينية، كان على أساس علم الكلام المسيحي. رأي ثالث عشر : الرؤيا وصف لانتشار الملكوت : نشأة الملكوت ( 6 : 1 ـ 11 : 13 )؛ الحملات الشيطانية المعاكسة ( 11 : 14 ـ 13 : 18 )؛ ـ 16 ـ قضاء الله على المضطهدين ( 14 : 1 ـ 19 : 21 )؛ حكم الألف سنة ( 20 : 1 ـ 15 )؛ أخيراً أورشليم الجديدة ( ف 21 ـ 22 ). رأي رابع عشر : إنها نبؤة في اليوم الآخِر وفي رجعة المسيح الظافرة. رأي خامس عشر : رؤيا المسيح محور التاريخ. فالفصل (12) يقص مولده، وما قبله رؤيا العهد القديم، وما بعده رؤيا العهد الجديد. رأي سادس عشر : إنها تاريخ اضطهاد دوميتيانس، بأسلوب رؤيا. فألقاب المسيح في الرؤيا هي ردّ على ألقاب دوميتيانس. وعـدد اسم الوحش ليس 666 بل 616 وهـو سـجل (( دوميتيانس قيصر 16 )) أي السنة السادسة عشرة من ولايته. رأي ساب عشر : ليس للرؤيا صلات تاريخية؛ إنما هي رمز لانتصار المسيح وكنيسته، يتكرر في سلاسل سباعية. رأي ثامن عشر : الرؤيا نبؤة في تاريخ الخلاص، بأساليب متنوعة، والموضوع واحد. رأي تاسع عشر : الرؤيا سبعة آجال الكنيسة، في سبعة آجال البشرية فهي فلسفة تاريخ المسيحية في مصيرها، لا تاريخ المسيحية عينه. رأي عشرون : بما أن الرؤيا (( نبؤة )) في أسلوب العهد القديم، فهي على غرار أسفار النبؤة القديمة، في الرؤيا الأولى، صراع المسيحية مع اليهودية؛ وفي الرؤيا الثانية صراع المسيحية مع الوثنية الرومانية. وهذا الرأي يستهوينا؛ فإن المدينة الملعونة في الرؤيا الأولى هي أورشليم (( حيث ربهم أيضاً صُلب )) ( 11 : 8 )؛ وفي الرؤيا الثانية هي رومة الوثنية، (( بابل العظيمة )) . * وقد ردّ بعضهم تلك التفاسير إلى سبعة(1) : ـ التفسير الألفي الذي اعتمده الأقدمون. ــــــــــــــــــ (1) cf. l'Ami du Clergé 1961, pp. 257- 272. ـ 17 ـ ـ التفسير البياني، في تكرار العهود برموز مختلفة، بقيادة أغسطين العظيم ( مدينة الله ك 20 ف 17 ). ـ تفسير التاريخ العام للكنيسة في البشرية الذي شاع في أواخر العهد الوسيط، وقد أخذ به المفكر الفرنسي الكبير بوسويه. ـ التفسير الأخروي الذي يرى في الرؤيا وصفاً لليوم الآخِر من سيرة الكنيسة والبشرية. وهو الذي شاع في العهد الحديث. ـ تفسير المقارنة بين الأديان. فليس في الرؤيا من نبؤة ولا من معجزة غيبية. وقد شاع هذا المذهب في القرن التاسع عشر. ـ التفسير بالمصادر المختلفة، الذي شاع في مطلع القرن العشرين. وهذا المذهب يُظهر ما اختلف وما ائتلف في سفر الرؤيا الموحّد. ـ التفسير بالتاريخ للمؤلف، وهو يرمز إلى المصير. * ونقدر أن نرد جميع التفاسير إلى ثلاث مدارس : 1) مدرسة التفسير التاريخي الذي يردّ الرؤيا إلى وصف اليوم الحاضر من الاضطهاد الروماني ( أو الإسرائيلي ـ الروماني ). 2) مدرسة التفسير الأخروي الذي يُرجع الرؤيا إلى وصف اليوم الآخر وأهواله. فليس فيها من تاريخ سوى رموز. 3) مدرسة المذهب الرمزي الذي يرى في الرؤيا وصفاً لليوم الآخر على ضوء اليوم الحاضر، الغارق في الاضطهاد. وهو مذهب جامع للتفسير التاريخي والتفسير الأخروي كلاهما. ونحن نرى التفسير الحق في الأخذ بمبادئ المدارس الثلاث جميعاً؛ فإن الأسلوب عينه يتحمل ذلك وقد يقتضيه. ففي عرفنا إن الرؤيا الأولى ( ف 4 ـ 11 ) تصف اضطهاد الكنيسة الأول على عهد الطاغية نيرون ـ وقد يكون الاضطهاد اليهودي للمسيحية هو الذي توسّل الاضطهاد الروماني، بواسطة زوجة نيرون اليهودية. والرؤيا ـ 18 ـ الثانية ( ف 12 ـ 16 ) تصف الاضطهاد الروماني الثاني، وتأخذ منه رمزاً لانتصار المسيحية في استشهادها عبر الأجيال. وما الألف سنة المذكورة سوى كناية حرفية عن سيطرة المسيحية مدى ألف سنة، من هداية قياصرة رومة إلى المسيحية، حتى سقوط القسطنطينية، عاصمة المسيحية في الشرق، أو استعارة رمزية لمصير المسيحية في البشرية، ما بين نشأتها في الاضطهاد، وآخرتها في الاضطهاد، وسيطرتها على العالم في اضطهادها واستشهادها حتى خلاصها النهائي من براثين التنين ووحش البحر، ووحش البر، وانتصار المسيح وكنيسته في يوم الدين. نشأة في الدم، ونهاية في الدم، ويسر مع عسر بينهما، حتى سقوط (( بابل العظيمة )) الرمزية، وانتصار المسيحية العظيمة في يوم الدين. إن معنى الرؤيا العام هو قراءة مسيحية جامعة لنبؤات العهد القديم. وعلى التخصيص، فالرؤيا نظرة جامعة لنبؤات الأنبياء في (( الأيام الأخيرة )) كنايةً عن العهد المسيحي منذ رفع المسيح حتى رجوعه ليوم الدين. وهذا ما كشف عنه السيد المسيح في خطابه ( مرقس 13 : 1 ـ 37 ) وفصّله يوحنا في رؤياه. فالرؤيا (( نبؤة )) تاريخية ورمزية معاً لمصير المسيحية في البشرية. إنها سرّ الكنيسة في العالم، وصوفيّة المسيحية في البشرية. أخيراً هذا هو رأيي الخاص. إذا فهمت شيئاً من كتاب الرؤيا فهو هذا : سفر الرسائل ( ف 1 ـ 3 ) يصور حياة الكنيسة والمسيحيين في زمن كاتبها. فهو يصوّر الواقع ويبني عليه (( النبؤة )) إلى المسيحيين، في أسلوب رؤيا. سفر الرؤيا الأولى ( ف 4 ـ 11 )، من رؤيا تحضيرية، وحلقة تصميم في السماء ثم حلقة تحقيق على الأرض. وهذه الرؤيا الأولى تاريخية بمعنى أنها تصوّر اضطهاد اليهودية العالمية للمسيحية في نشأتها كما يظهر من ( 11 : 1 ـ 3 )؛ والذي توّجته باضطهاد نيرون، فحمل ظلمها أمام التاريخ، وصار في كتاب الرؤيا رمز الطاغية الأكبر المضطهد. ـ 19 ـ سفر الرؤيا الثانية ( 12 ـ 21 : 8 ) هو أيضاً من رؤيا تحضيرية ضُمّنت في الأولى ( ف 10 ) بمهارة فائقة، لربط الثانية بالأولى على سبيل التضمين؛ ومن حلقة تصميم في السماء، وحلقة تحقيق على الأرض. وهذه الرؤيا الثانية تمثل اضطهاد الدولة الرومانية للمسيحية حتى سقوط الوثنية فيها، وبدء حكم المسيح الألفي، الذي نراه في هداية القيصر قسطنطين حتى الفتح العثماني للقسطنطينية، عاصمة المسيحية في الشرق. ومنذئذٍ بدأ وحش البر، ووحش البحر، عملهما في تخريب المسيحية، بقيادة (( التنين )) ؛ كما بدأت سيطرة المسيحية العالمية تضعف. فالمسيحية اليوم هي في عهد صراعها مع الوحشين، يقودهما التنين، حتى يوم الدين، يوم القضاء عليه وعليهما أجمعين. ففي رأينا كان التاريخ تحقيقاً لنبؤة كتاب الرؤيا. فهي أعظم نبؤة غيبية نعرفها.

05-02-2005, 12:46 AM

{myadvertisements[zone_3]}

إبراهيم بين شجوٍ وحنين المشاركات: 14,214 الانضمام: Jun 2002

مشاركة: #3 التصوف المسيحي من خلال سفر الرؤيا الملحمي ثالثاً : الأسلوب الرمزي الرؤيا ملحمة رمزية، في أوصافها وألوانها وأعدادها. ـ 48 ـ فكل ما فيها رموز. وكل ما يراه النبي الرائي فيها، من أشياء وذوات يأخذ شكل رمز. وكل الإشارات الرمزية فيها، لها معانٍ مقصودة لذاتها، جملة وتفصيلاً. وتلك المعاني في الرموز هي التعليم المقصود في الرؤيا. لذلك نقول : إن أسلوبها الغالب عليها في البيان والتبيين هو الرمزية. وقلّما بلغت الرمزية، في كتاب من آداب الدين والدنيا، مبلغ رؤيا يوحنا في الرمزية. 1 ـ أوصافها رموز نكتفي بمثل واحد : رؤيا ابن البشر الحي الخالد في الكنائس ( 1 : 13 ـ 16 ). فكل إشارة في شخصه أو لباسه تدل على صفة فيه تميّزه على المخلوقين. إنه (( متسربل بثوب إلى الرجلين )) ، إشارة على كهنوته. (( ومتمنطق عند ثدييه، بمنطقة من ذهب )) ، إشارة إلى سلطانه الملكي. (( ورأسه وشـعره أبيضان، كالصوف الأبيض، كالثلج )) ، إشـارة إلى أزلـيته، فهو (( القديم )) . (( وعيناه كلهيب نار )) ، إشارة إلى علمه الكامل، أو إلى غضبه البالغ، بحسب القرائن. (( ورجلاه كأنهما النحاس اللامع صُفّي في أتون متقد )) ، إشارة إلى جبروته. (( وصوته كصوت مياه غزيرة )) ، إشارة إلى بُعْد مداه. (( وفي يده اليمنى سبعة كواكب )) ، إشارة إلى ملائكة الكنائس السبع التي يخاطبها. والعدد (( سبعة )) هو بدوره دليل الكمال والشمول. والكوكب نفسه هو في لغته كناية عن الملاك. وهي في يده اليمنى، إشارة إلى سيطرته الكاملة عليها، لأن اليد أو القبضة في لغة الكتاب دليل القدرة والسلطان. (( ومن فيه يخرج سيف صارم ذو حدّين )) ، إشارة إلى سلطان كلامه القاطع. ـ 49 ـ (( ووجهه يلمع كالشمس عند اشتدادها )) ، إشارة إلى كمال جماله. فتلك الرموز والإشارات أبلغ في الوصف، من الوصف التجريدي؛ وبيانها الرمزي أبلغ بيان. وهذا هو أسلوب الرؤيا المضطرد؛ وفيه سحر بيانها المعجز، الذي يرفعها إلى قمة الملحمات العالمية المشهورة. 2 ـ وألوانها رموز نكتفي أيضاً بمثل واحد : رؤيا الأفراس ( 6 : 1 ـ 8 ). فكل لون فيها دليل على صفة تميزه. فلون الفرس الأبيض هو دليل الظفر! ولون الفرس الأصهب هو دليل المراس الشديد! ولون الفرس الأدهم هو دليل الموت! ولون الفرس الأصفر المائل إلى الأخضر هو دليل التفسخ والفناء. وقد تتغير معاني الألوان بحسب القرائن اللفظية أو المعنوية، القريبة أو البعيدة : فالبياض يشير إلى العفة أو إلى الفرح ( 19 : 8 ). والأحمر القاني دليل العهر والفجور ( 17 : 3 ـ 6 ) ... 3 ـ وأعدادها رموز وهي ميزة أخرى في كتاب الرؤيا. ونلاحظ أن الأعداد فيها تؤخذ لدلالتها الرمزية، لا العددية. والأعداد فيها بسيطة ومركبة. ـ أما الأعداد البسيطة فهي : 1) العدد (( سبعة )) هو دليل الكمال والشمول. لذلك فهو المسيطر على كتاب الرؤيا كله. فهناك سبع حلقات، كل حلقة من سبعة مشاهد، ترمز إلى الكمال والشمول في ما تهدف إليه. ـ 50 ـ وهناك سُباعية فردية كثيرة تدل أيضاً على الكمال والشمول : ففيها (( طوبى )) سبع مرات؛ ويكرر سبع مرات : (( ها أنا ذا آتٍ عن قريب )) برهاناً على تحقيق مجيئه. 2) والعدد (( ستة )) دليل النقصان لأنه 7 ناقص 1. 3) والعدد (( اثنا عشر )) هـو رمز الكمال المطلق، كمـا في رؤيا أورشليم الجديدة. (( العروس، امرأة الحمل )) : (( لها سور عظيم عال، واثنا عشر باباً، وعلى الأبواب اثنا عشر ملاكاً، وأسماء مكتوبة هي أسماء أسباط بني إسرائيل الاثني عشر ( أي الكنيسة، إسرائيل الجديد ) ... ولسور المدينة اثنا عشر أساساً، وعليها اثنا عشر اسماً هي أسماء رسل الحمل الاثني عشر )) ( 21 : 9 ـ 14 ). 4) والعدد (( ثلاثة )) في لغته إشارة إلى الله تعالى وسره. 5) والعدد (( أربعة )) رمز إلى العالم المكوّن من أربعة عناصر؛ أو الذي له أربع جهات؛ أو أربعة أقسام : السماء والماء، والأرض والهاوية أي الجحيم. 6) والعدد (( ألف )) يعني زماناً طويلاً لا حدّ له؛ والمثل الحاكي هو حكم المسيح مع كنيسته (( ألف سنة )) ( 20 : 4 ). ـ وأمّا الأعداد (( المركّبة )) فأمثالها : 1) العدد المربّع مثل ( 12 × 12 = 144 ). 2) العدد المضروب مثل ( 12 ألفاً من 12 عشيرة يساوي ( 144000 ) عدد الشهداء الرمزي من النصارى من بني إسرائيل ( 7 : 4 ـ 8 )؛ وعدد العذارى التابعات للحمل من الأمميين. 3) العدد المصغّر أو المكّبر يكسب معـاني مختلفة بحسب تصغيره أو تكبيره كالعدد (( ثلاث أيام ونصف )) ( 11 : 9 و 11 ) أي 42 شهراً ( 11 : 2 ) أي 1260 يوماً ( 11 : 3 )؛ فتختلف طريقة العدّ، للعدد الواحد، بحسب اختلاف التورية المقصودة فيه. ـ 51 ـ 4) والنكتة الكبرى هو رمز عدد الوحش : (( فعدده 666 )) ( 13 : 18 ) فإنه رمز النقصان الأكبر. بينما عدد المسيح في حساب الجمّل اليوناني فهو 888 أي رمز الكمال الأكبر (777)، فهو فوق كل كمال. 4 ـ ورموزها بسيطة أو مركّبة من إعجاز الرمزية في الرؤيا ثنائية معنى الرمز، أو تعدّد معناه : فالمرأة المنوّرة مثلاً ( 12 : 1 ) تعني أُم المسيح والكنيسة معاً. والوحش يعني نيرون، المضطهد الأول، ثم كل طاغية مثله من بعده، وعلى التخصيص كل قيصر روماني يضطهد المسيحية. و (( أورشليم الجديدة )) تعني معاً أورشليم الأرضية أي الكنيسة، وأورشليم السماوية أي الجنة ( 21 : 2 و 10 ). فتلك الرموز كلها، في معانيها البعيدة، وأسلوبها من (( المختلف المؤتلف )) ، تزيد من سحر الرؤيا في البيان والتبيين. وهذا ما يسمّي في علم البديع (( الاتّساع )) ، وهو الإتيان بكلام يتسع فيه التأويل على مقدار العقول، وبحسب ما تتحمّله الألفاظ. و (( الاتساع )) الفني في الرؤيا من أبواب إعجازها. وبما أن المقصود من الرموز معانيها ومراميها، لا تحقيقها بصورة المحسوس، فلا يصح تصوير الرمز بلغة الواقع. هكذا الوحش (( له سبعة رؤوس وعشرة قرون )) (13 : 1)، فغرابة الرمز تلفت النظر، وهي مقصودة، ومطابقة للتاريخ الروماني المعهود. فلا داعي لتصوير الرمز في عالم المشهود، بل يجب حمل الرمز على معناه المقصود. * رابعاً : أسلوب التصوير الفني يمتاز أسلوب الرؤيا، في إعجازه البياني، بالتصوير الفني، بأساليب التضخيم، والتجسيم، والإحياء، والتشخيص، والتدبيج ... ـ 52 ـ 1 ـ فنّ التضخيم هو من أساليب الرؤيا البيانية، في التعبير والتصوير. والمقصود منه ناحية التشبيه أو الكتابة أو الاستعارة. مثال ذلك الأهوال التي تطلقها الأبواق لتحقيق انتقام الله من المدينة الكافرة. فبعد البوق الأول (( احترق ثلث الأرض )) ( 8 : 7 ). وبعد الثاني (( صار ثلث البحر دماً )) ( 8 : 8 ). وبعد البوق الثالث (( كوكب عظيم متقد كمشعل وقع على ثلث الأنهار، وعلى عيون المياه )) (8 : 10). فالمقصود معنى الرمز، لا تحقيقه الحرفي، الواقعي. وهذا التضخيم يزيد الرمز بياناً وتصويراً. 2 ـ فنّ التجسيم من أساليبها البيانية، تجسيم الأفكار والصور، فتأتي كأنها ناطقة. كقوله : (( ثم رأيت وسمعت عقاباً يطير في وسط السماء، ويقول بصوت عظيم : الويل! الويل! الويل! )) ( 8 : 13 ). وكقوله في خلود ضحية المسيح في السماء : (( ورأيت فإذا بين العرش والحيوانات الأربعة وبين الشيوخ، حمل قائم كأنه مذبوح، له سبعة قرون وسبع أعين. فتقدّم وأخذ السفر المختوم من يمين الجالس على العرش )) ( 5 : 6 ـ 7 ). فتصوير السـيد المسـيح بصورة (( حمل قائم كأنه مذبوح )) ، فهو مذبوح وحي معاً، هذا تجسيم لمعنى الفداء الخالد. ووصفه بأن له (( سبعة قرون، وسبع أعين )) هو دليل الجبروت، وكمال العلم، اللذان جعلاه يأخذ سفر القضاء والقدر من يمين العلي، ويفضّ ختومه. 3 ـ فنّ الإحياء من أساليبها البيانية، إحياء الطبيعة للمشاركة في الحياة والعمل. كقوله : (( ونفخ الملاك الخامس في بوقه، فرأيت نجماً يسقط من السماء على الأرض. وأعطي مفتاح بئر الهاوية ( الجحيم )، ففتح بئر الهاوية، فتصاعد من البئر دخان كدخان أتون عظيم ... ومن الدخان خرج جراد على الأرض ... وهيئة الجراد تشبه خيلاً معدّة للقتال ... ووجوهها كوجوه الناس، ولها شعر ـ 53 ـ كشعر النساء، وأسنان كأسنان الأسود )) ( 9 : 1 ـ 9 ). فالنجم يعمل كشخص حي، فهو كناية عن ملاك. وتصوير زبانية الجحيم بجراد حيّ كالخيل ولها شعر نساء، وأسنان أسود هو إحياء الطبيعة أو ما وراء الطبيعة، لمشاركة الأحياء في العمل. 4 ـ فنّ التشخيص من أساليبها البيانية التشخيص، فيأتي الوصف تمثيلاً حيّاً. كتمثيل (( القديم )) على عرشه في السماء : (( منظر الجالس على العرش كحجر اليشب والعقيق؛ وحول العرش قوس غمام منظره كالزمرّدة )) ( 4 : 3 ). وتمثيل ابن البشر (( كحمل قائم كأنه مذبوح، له سبعة قرون وسبع أعين )) ( 5 : 6 ). وتمثيل إبليس (( بتنّين عظيم، بلون النار ... يجرّ ذنبه ثلث كواكب السماء )) ( 12 : 3 ـ 4 ) ـ فهل الملائكة الهالكون كانوا ثلث أهل السماء ؟ وتمثيل التنين (( بالوحش، له عشرة قرون وسبعة رؤوس؛ وعلى قرونه عشرة أكاليل، وعلى رؤوسه أسماء تجديف. وكان الوحش الذي رأيته يشبه النمر، وقوائمه كقوائم الدب، وفمه كفم الأسد. وقد آتاه التنين قوته، وعرشه وسلطاناً عظيماً )) ( 13 : 1 ـ 2 ). فهذا التشخيص يبعث الحياة في الرموز، وتارة الدهشة، وطوراً الرعب. 5 ـ فنّ التدبيج من أساليبها البيانية التدبيج الذي يجمع الكناية إلى التورية، وهما من ألطف أنواع البيان. فيأتي المتكلّم بلون من الكلام يقصد الكناية به عن شيء، والتورية بذكره عن أشياء، مثل هذه الاستعارات المركّبة : وصف المسيح بالأسد والحمل معاً ( 5 : 5 ـ 6 ). وصف قضاء الله بالحلاوة والمرارة معاً ( 10 : 9 ). وصف دينونة الله بالمياه الغزيرة، وألحان العزف ( 14 : 2 ). ـ 54 ـ وصف الناجين من الاضطهاد كأنهم واقفون على بحر من زجاج مختلط بالنار، ومعهم كنانير الله ( 15 : 2 ). وصف أورشليم الجديدة في كمالها كمربع ينتهي بهرم كوبي ( 21 : 16 ). وصف الجراد الجهنمي كخيل لها وجوه بشر، وشعر نساء، وأسنان أسود، وأذناب عقارب ( 9 : 3 ـ 11 ). فتلك الرموز وأمثالها لوحات فنية رائعة يُكنى بها عن أشياء، ويُورى بها عن أشياء، تسبح كلها في أبعاد الخيال. وجميع تلك الأساليب هي من التصوير الفني الذي يبعث فيها الحياة والحركة، والدهشة والرعشة في الناظرين. تلك من أساليب البيان، وهذه الآتية من أساليب التبيين. * خامساً : أسلوب التبيين في أسلوب التأليف تتبع الرؤيا فنوناً بيانية تزيد من روعة بيانها في التبيين، مثل الترتيب، والاقتباس، والتلفيف، والتوقيت، والمقابلة. والتضمين، والتعليق ... 1 ـ فنّ الترتيب كتاب الرؤيا من ثلاثة أسفار، في سبع حلقات، كل حلقة منها من سبعة فصول أو مشاهد، دليل الشمول والكمال في تصميم الله، وتحقيقه في خلقه. فسفر الرسائل من سبع رسائل، مختومة بلازمة مكرّرة تجمع وحدتها وتبرز روعتها الفنية : (( مَن له أُذن فلْيسمعْ ما يقول الروح للكنائس )) ( 2 : 7 و11 و17 و29؛ 3 : 6 و13 و22 ). وسفر الرؤيا الأولى من حلقتين، الأولى تصميم في السماء، والثانية تحقيق على الأرض؛ وكل حلقة من سبعة مشاهد. ـ 55 ـ وسفر الرؤيا الثانية كذلك من حلقتين، الأولى تصميم في السماء، والثانية تحقيق على الأرض. وكل سفر له رؤيا إعدادية يتسلم فيها النبي الرائي رسالة جديدة. وخاتمة الكتاب حلقتان : الأولى حلقة الأصوات السبعة للإنباء بسقوط رومة الوثنية، بابل ( 18 : 1 ـ 19 : 10 )؛ والثانية حلقة الرؤى السماوية السبع للإنباء بنصر المسيحية على الوثنية ( 19 : 11 ـ 20 : 15 ). 2 ـ فنّ الاقتباس لم يرقَ فن الاقتباس في كتاب إلى فنّ الرؤيا فيه. فهي استخدام لنبؤات العهد القديم في رموزها وصورها وتعابيرها، حتى تحسب رؤيا فسيفساء من آيات الكتاب. وهذا دليل اقتدار، لا دليل تقصير، فإن يوحنا يستخدم الكتاب لبيان تحقيقه في المسيحية. 3 ـ فنّ التلفيف وهو إخراج الكلام مخرج التعليم، وهذا هو المقصود برموز الرؤيا كلها. فتظهر حلقة سباعية في السماء للتصميم؛ وتليها حلقة سباعية على الأرض للتحقيق. ويتكرر الأسلوب، حتى يشعر القارئ أن الأقدار والأعمال بيد الله ومسيحه، فلا خوف على المؤمنين من الجحيم، ومن الدنيا ومن عليها، من وحش البحر، إلى وحش البرّ. 4 ـ فنّ التوقيت وهو أسلوب مضطرد في كتاب الرؤيا كله. فهو يستفتح كل سفر من أسفارها الثلاثة برؤيا إعدادية تفسّرها. ويستطرد، بعد المشهد السادس من كل حلقة إلى رؤيا استطرادية تعطي اللوحة المعاكسة للمشاهد المتواترة. 5 ـ فنّ المقابلة وهو عام وخاص. فكل رؤيا من الاثنين فيها حلقة تصميم في السماء يقابلها حلقة تحقيق على الأرض. كما في الخاتمة حلقة إنباء بسقوط الوثنية، يقابلها حلقة إنباء بنصر المسيحية. ـ 56 ـ ومن قبيل فن المقابلة الخاص ورود صورتين متقابلتين، أو مشهدين متعارضين. مثل المرأة المنوّرة والتنين المظلم ( ف 12 )؛ ومثل الشاهدين للمسيح ( ف 11 ) يقابلهما الشاهدان للتنين، وحش البحر ووحش البرّ ( ف 13 )؛ ومثل صراع التنين والمرأة المنوّرة على الأرض، يقابله صراع ميخائيل وملائكته، وإبليس وزبانيته في السماء قبل هبوطهم إلى الجحيم ( ف 13 ). وهو فن مضطرد في الرؤيا كلها، من مشاهد مدينة الله، إلى مشاهد مدينة الشرّير. 6 ـ فنّ التضمين وهو تضمين مشهد في مشهد آخر، يأتي تفسيره فيما بعد، وذلك في المواطن نفسها، والتعابير نفسها. فإعلان سقوط بابل موجزاً ( 14 : 8 ) هو تضمين لتفصيله فيما بعد ( ف 17 ـ 19 )؛ وإعلان غضب الله على المتّسمين بسمة الوحش ( 14 : 9 ـ 10 ) سيُفصّل في حلقة الجامات ( ف 16 )؛ ومشهد الضفادع الشيطانية التي تخرج من فم التنين والوحش والنبي الكذّاب ( 16 : 13 ـ 16 ) هو تضمين لتفصيل آتٍ ( 19 : 17 ـ 21 ). وهذا التضمين يبلغ قمة الروعة في صورة الوحش تبرز موجزة ( 13 : 1 ) ثم مفصّلة ( 19 : 7 ـ 11 ) ثم مكتملة ( ف 21 ـ 22 ). ومن روائع التضمين في الرؤيا ـ كما أشرنا مراراً ـ هو تضمين الرؤيا الإعدادية (ف 10) للقسم الثاني ( 12 ـ 16 ) في القسم الأول ( 4 ـ 11 )، لربطهما بعضهما ببعض، كأنهما ينبثقان بعضهما من بعض. كذلك تضمين وصف أورشليم الأرضية في وصف أورشليم السماوية ( 21 : 1 ـ 22 : 5 ) كأن الأرضية صورة للسماوية. 7 ـ فنّ التعليق وهو تعليق معنى على معنى آخر، تعليقاً متلاحماً، إمّا في المعنى وحده، وإمّا في اللفظ والمعنى جميعاً، بحيث يتعذّر فصلهما. وهو عام وخاص. من قبيل التعليق العام (( السفر المختوم )) في الرؤيا الأولى و (( السفر المفتوح )) في الرؤيا الثانية. ـ 57 ـ ومن قبيل التعليق الخاص : استلام الحمل من (( القديم )) الجالس على العرش السفر المختوم دليلاً على اشتراكه في تدبير قضاء الله وقدره، في خلقه؛ وصف السيد المسيح بصفة الله تعالى، أنه (( الألف والياء، والمبدأ والمعاد )) أو غير ذلك. وبخلع صفات الله على المسيح يؤكد النبي الرائي إلهية المسيح من أول الكتاب إلى آخره. تلك هي بعض الفنون البيانية في أسلوب التبيين، في تأليف الرؤيا المحكم. * سادساً : أسلوب التأليف المحكم لقد أشرنا إليه سابقاً؛ وهنا تفصيل الكلام فيه. ولا بأس بشيء من التكرار للتقرير. الظاهرة الكبرى في كتاب الرؤيا هو التأليف المحكم، سواء اعتبرناها وحدة فنية شاملة، أو ثلاثة أسفار متكاملة. 1 ـ فالكتاب مؤلف من سبع حلقات سباعية : الرسائل، والأختام، والأبواق، والجامات، والأصوات، والرؤى؛ مع فاتحة وخاتمة. والعدد سبعة عندهم هو رمز الجمال والكمال. وتلك الحلقات السبع السباعية لها سبع رؤى إعدادية تقسم الكتاب كله إلى سبعة أجزاء، إذا اعتبرناه وحدة فنية : رؤيا ابن البشر في وسط الكنائس ( 1 : 9 ـ 20 ) تستفتح حلقة الرسائل السبع؛ ورؤيا (( القديم )) على عرشه يُسلم الحمل السفر المختوم ( 4 ـ 5 ) تستفتح حلقة الأختام؛ ورؤيا ملائكة الحضرة، السبعة المقرّبين، يتسلمون الأبواق تستفتح حلقة الأبواق ( 8 : 2 ـ 6 )؛ ورؤيا ملاك الوحي يطلع النبي الرائي على السفر المفتوح (10) تستفتح حلقة الآيات ( 12 ـ 15 )؛ ورؤيا الملائكة السبعة الآخرون وبأيديهم الضربات السبع الأخيرة ( 8 : 5 ـ 8 ) تستفتح حلقة الجامات (16)؛ وسماع صوت من العرش (16 : 17) يستفتح حلقة الأصوات ـ 58 ـ تندب سقوط رومة الوثنية ( 17 : 1 ـ 19 : 8 )؛ أخيراً الدعوة إلى وليمة الحمل (19 : 9) تستفتح حلقة الرؤى السبع في انتصار المسيحية على الوثنية. 2 ـ والكتاب مقسوم أيضاً إلى ثلاثة أسفار : سفر الرسائل (1 ـ 3)؛ وسفر (( الرؤيا الأولى )) ، إسرائيل والمسيحية، في اضطهاد نيرون ( 4 : 11 )؛ وسفر (( الرؤيا الثانية )) ؛ رومة والمسيحية ( 12 : 16 ). مع تكملة للاضطهاد العابر ثم للاضطهاد الدائم (17 ـ 20). أما سفر (( الرؤيا الأولى )) فهو مؤلف من رؤيا إعدادية للقديم والحمل ( 4 ـ 5 )؛ ومن حلقة سباعية للتصميم في السماء، هي رؤيا الأختام؛ ومن حلقة سباعية للتحقيق على الأرض، هي رؤيا الأبواق ( 6 ـ 11 )؛ مع رؤيا ختامية لأورشليم وإسرائيل، في الرؤيا الاستطرادية ( 11 : 1 ـ 14 ) على سبيل التضمين ما بين البوق السادس والسابع. وختامها كلها في ( 19 : 9 ـ 10 ) ثم في ( 21 : 10 ـ 15 ). وأما سفر (( الرؤيا الثانية )) فهو مؤلف من رؤيا إعدادية لملاك الوحي يكشف للنبي الرائي مصير الكنيسة في الدولة الرومانية ( ف 10 )، وقد ورد في (( الرؤيا الأولى )) على سبيل التضمين؛ ومن حلقة سباعية للتصميم في السماء، هي رؤيا الآيات؛ ومن حلقة سباعية للتحقيق على الأرض، هي رؤيا الجامات؛ ومن خاتمة في حلقتين : حلقة الأصوات السبعة للإنباء بسقوط بابل ـ رومة ( 18 : 1 ـ 19 : 8 )؛ وحلقة الرؤى السبع للإنباء بنصر المسيحية على الوثنية الرومانية ( 19 : 11 ـ 20 : 15 ). وختامها في (21 : 18 ـ 19). وخاتمة الكتاب كله هي رؤيا أورشليم الجديدة الأرضية ( 21 : 9 ـ 27 ) المتضمّنة في رؤيا أورشليم السماوية ( 21 : 1 ـ 22 : 15 ). وفصل الخطاب في ( 22 : 20 ـ 21 ). نلاحظ مرة أخرى أنهم جمعوا خواتيم الأسفار الثلاثة في ختام الكتاب : خاتمة الرؤيا الأولى ( 22 : 10 ـ 15 ) في مصير أورشليم المحتوم؛ وخاتمة سفر الرسائل ( 22 : 16 ـ 17 )؛ وخاتمة الرؤيا الثانية في مصير رومة الوثنية ( 22 : 18 ـ 21 ). والشاهد على ذلك هو قوله في خاتمة الرؤيا الأولى : ـ 59 ـ (( ها أنا ذا آتٍ عن قريب وجزائي معي )) ( 22 : 12 )؛ وتكرار قوله في خاتمة الرؤيا الثانية: (( فالشاهد بهذه الأمور يقول: نعم، إني آتٍ عن قريب )) ( 22 : 20 ). فهذا التأليف المحكم من ثلاثة أسفار تستفتحها ثلاث رؤى إعدادية؛ أو من سبعة أجزاء، بسبع حلقات، تستفتحها سبع رؤى إعدادية؛ مع سبع رؤى استطرادية، بعد المشهد السادس من كل حلقة؛ ورؤيا ختامية ثنائية لأورشليم الجديدة الأرضة ـ كناية عن الكنيسة ـ المتضمّنة في رؤيا أورشليم السماوية ( 21 : 1 ـ 22 : 5 )؛ أجل هذا التأليف المحكم الذي قلّ نظيره في آداب الدين والدنيا، هو ناحية من الإعجاز في كتاب الرؤيا. * سابعاً : دلائل الإعجاز في الرؤيا قلنا بأن ظواهر الإعجاز الفني في الرؤيا بادية عليها؛ ومنها فنّ الاقتباس وفن الاتساع، وفن الاقتدار، وفن الافتنان، وفن الادماج، والفن الملحمي. نستجمعها هنا، ولو سبق لنا فيها نظر. ودلائل الإعجاز الموضوعي بادية أيضاً عليها : فهي نبؤة، ورؤيا، وشهادة. نبدأ بظواهر الإعجاز الفني : 1 ـ فن الاقتباس ( مرةً أخرى ) ليس الاقتباس دليل إعجاز عادة ـ لكنه في الرؤيا يبلغ مبلغ الإعجاز في فنّه. لقد قلنا بأن الرؤيا فسيفساء من آيات العهد القديم استجمع فيها النبي الرائي صور المسيح المتعددة في نبؤات الكتاب، لينحت منها صورة جديدة تجعل المسيح المشهود أعظم من المسيح الموعود وأعجز. 2 ـ فنّ الاتساع انه يشمل الرؤيا كلها، فهي ملحمة رمزية جملةً وتفصيلاً : تكتسب ـ 60 ـ رموزها أبعاداً تغوص في سر الكائن والكون، وفي غيب السماوات والأرضين. وهي تشهد بأنواع الرموز البليغة بإلهية السيد المسيح، وسيطرته مع القديم القدير على مصير المسيحية والبشرية، وتاريخ الكون كله في سمائه وأرضه وجحيمه. 3 ـ فنّ الاقتدار هو فن إبراز المعنى الواحد في عدة صور. وهو قوام كتاب الرؤيا كلها فهناك حلقة للتصميم في السماء، يقابلها حلقة للتنفيذ على الأرض. والأسلوب يتكرر بالنسبة إلى إسرائيل والمسيحية، ثم رومة والمسيحية. فلم يبلغ الاقتدار الفني في كتاب نعرفه مبلغه في رؤيا يوحنا. 4 ـ فنّ الادماج هو دمج غرض بغرض، وهدف بهدف يزيدهما بياناً. من ذلك تصوير السيد المسيح بصورة القديم، وإضفاء صفات الله عليه؛ وتحقيق العهد القديم في العهد الجديد؛ وانتصار المسيحية بالاستشهاد في الاضطهاد؛ وتسيير التاريخ على الأرض بتصميم الله ومسيحه في السماء. 5 ـ فنّ الافتنان هو الإتيان في الكلام بفنين متضادين، أو مختلفين، حيث الضدّ يُظهر حسنه الضدّ. من ذلك صورة المسيح وصورة إبليس؛ مشهد الاضطهاد ومشهد الاستشهاد؛ أهوال المضطهِدِين وأناشيد الشهداء؛ صورة المرأة المنوّرة تجاه صورة التنين القائمة؛ صورة الناس على الأرض بالتفكير، وصورة الله ومسيحه في السماء بالتدبير. 6 ـ الفنّ الملحمي هو فنّ الرؤيا كلها. فترى السماء والأرض والجحيم في صراع. وتشاهد تقدير الله في الغيب، وتحقيق الخلق في الكون. تسمع الملائكة تهتف بالأبواق، بينما غيرها يفض أختام القضاء والقدر، تشاهد مسلسل الرؤى السبع يتحقق بمسلسل الجامات السبعة. فتنتقل من حلقة إلى حلقة والدهشة والرعشة تأخذان مأخذهما منك ... ـ 61 ـ فدلائل الإعجاز الفني تشمل أسلوب الرؤيا كلها. ثم نرى ظواهر الإعجاز الموضوعي : كتاب الرؤيا يستجمع أساليب الوحي كلها في العهد القديم والجديد، كأنه خلاصتها جميعاً. فهو رؤيا ونبؤة وشهادة. 1 ـ الكتاب هو (( رؤيا )) هذا هو الاسم الذي يعرف به. هذا هو الاسم الذي يتخذه في أول كلمة منه : (( رؤيا يسوع المسيح )) ( 1 : 1 ). وهذا هو الموضوع المقصود فيه كما يعلنه منذ مطلعه : (( لكي يكشف لعباده ما سيكون عن قريب )) ( 1 : 1 ). وفي الواقع ظاهر الكتاب يؤيد اسمه وموضوعه : إنه سلسلة حلقات من الرؤى. فالكتاب هو حقاً (( رؤيا )) . 2 ـ الكتاب هو أيضاً (( نبؤة )) هذا هو أيضاً الاسم الذي يتخذه في مطلعه : (( طوبى لمن يقرأ، وللذين يسمعون كلمات هذه النبؤة )) ( 1 : 3 ). خصوصاً هذا هو الاسم الذي يطلقه على نفسه في خاتمته (22 : 7 و10 و18 و19). وهذه هي الصفة التي يطلقها الكتاب على نفسه في الرؤيا الإعدادية لكل سفر من أسفاره الثلاثة: ففي الأول يقول: (( فاكتب ما رأيت؛ ما هو كائن. وما سيكون من بعد )) ( 1 : 19 )؛ وفي الثاني : (( مستحق أنت أن تأخذ الكتاب وتفض ختومه )) ( 5 : 9 )؛ وفي الثالث: (( وقبل لي : لا بد لك من أن تتنبأ أيضاً على شعوب وأُمم وألسنة وملوك كثيرين )) ( 10 : 11 ). 3 ـ الكتاب هو كذلك (( شهادة )) بهذه الصفة يستفتح الرؤيا، (( الشهادة ليسوع المسيح )) ( 1 : 2 )؛ ويختمها : (( فإن الشهادة ليسوع هي روح النبوة )) ( 19 : 10 ). وفيها يسوع المسيح يصف نفسه : (( الشاهد الأمين )) ( 1 : 5 )؛ ويعلن : ـ 62 ـ (( أنا يسوع أرسلت ملاكي ليشهد لكم بهذه الأمور في شأن الكنائس )) ( 22 : 16 ). فكتاب (( الرؤيا )) يستجمع نبؤات الكتاب كلها، بأساليبها الثلاثة، في قراءة جديدة على ضوء الإنجيل والعهد الجديد كله. وهذا هو الإعجاز الموضوعي فيه. فهو حقاً خاتمة الكتاب والإنجيل.

05-02-2005, 12:49 AM

{myadvertisements[zone_3]}

إبراهيم بين شجوٍ وحنين المشاركات: 14,214 الانضمام: Jun 2002

مشاركة: #4 التصوف المسيحي من خلال سفر الرؤيا الملحمي صوفية الرؤيا يعترض فهم الرؤيا مشكلان : مشكل موضوعي في عهودها الثلاثة؛ ومشكل بياني في معنى حلقاتها السباعية الست ـ إذ إن حلقة الرسائل السبع مفهومة. أولاً : عهود المسيحية الثلاثة واقع الرؤيا بقسميها ( 4 ـ 11 ثم 12 ـ 19 ) يصف تاريخيّاً صراع المسيحية مع اليهودية العالمية حتى سقوط أورشليم (( هناك حيث صُلب ـ 67 ـ ربهم )) ؛ ورمزيّاً صراع المسيحية مع الوثنية الرومانية حتى سقوط رومة، (( بابل العظيمة )). لكن في الفصل العشرين يظهر موجز لتاريخ المسيحية في البشرية : (( ورأيت ملاكاً هابطاً من السماء، ومعه مفتاح الهاوية، وبيده سلسلة عظيمة. فقبض على التنين، الحياة القديمة الذي هو إبليس والشيطان، وقيّده لألف سنة، وطرحه في الهاوية، وأقفلها وختم عليه، لئلا يُضلّ الأمم بعد، إلى تمام الألف سنة؛ وبعد ذلك سيُحل زماناً يسيراً )) ( 20 : 1 ـ 3 ). فهنا، بعد الاضطهاد اليهودي ثم الروماني، يأتي حكم المسيحية الألفي، ثم تجدّد الصراع في الزمن الأخير. فتلك عهود ثلاثة لمصير المسيحية. العهد الأول هو الذي تصفه الرؤيا ( 4 ـ 19 ) : الاضطهاد اليهودي فالاضطهاد الروماني؛ وينتهي بحكم المسيحية الألفي. العهد الوسيط هو حكم المسيح الألفي على (( المسكونة )) ـ وهو غير محدود. تذكره الرؤيا ولا تفصّله ( 20 : 4 ـ 6 ). لكنها تصفه (( بالقيامة الأولى )) ( 20 : 5 ) كأن النجاة من الاضطهاد الروماني هي قيامة من بين الأموات. العهد الأخير، في اليوم الآخر، قبل يوم الدين، هو عهد صراع المسيحية الأخير مع الوثنية العالمية، (( الأمم الذين في زوايا الأرض الأربع ـ جوج وماجوج )) ( 20 : 8 ). وتذكره الرؤيا في ( 20 : 7 ـ 10 ). تلك هي عهود المسيحية الثلاثة بحسب الفصل العشرين. ففي الرؤيا سرّ أصغر تكشف عنه وهو سر صراع المسيحية مع الوثنية الرومانية حتى هدايتها وظهور المسيحية عليها؛ وسرّ أكبر تكشف عنه الرؤيا في الفصل العشرين؛ فتذكره ولا تفصّله. وهو صراع المسيحية الأخير مع الوثنية العالمية، في اليوم الآخر. فإذا نظرنا إلى هذه العهود الثلاثة، التي لا تفصّل الرؤيا إلاّ العهد الأول منها، وتكتفي بذكر العهد الوسيط، حكم المسيح الألفي، والعهد الأخير، ـ 68 ـ حينئذٍ يصحّ القول بأن رؤيا يوحنا هي كشف عن سرّ الكنيسة والمسيحية في العالم عبر التاريخ كله حتى يوم الدين ( 20 : 11 ـ 15 ). تلك هي صوفية الرؤيا في عهودها الثلاثة. * ثانياً : معنى الحلقات السباعية في الرؤيا هذا هو المشكل البياني في فهم الرؤيا بحلقاتها السباعية : حلقة الرسائل السبع ( 1 : 9 ـ 3 : 22 ) وحلقة الأختام السبعة ( 6 ـ 7 ) وحلقة الأبواق السبعة ( 8 ـ 9 ) وحلقة الآيات السبع ( 12 : 1 ـ 15 : 8 ) وحلقة الجامات السبعة (16) وحلقة الأصوات السبعة في دينونة (( بابل )) ( 17 : 1 ـ 19 : 10 )، وحلقة الرؤى السبع، في دينونة التنين والوحش والنبي الكذاب، ثم ظهور أورشليم الجديدة النازلة من السماء (19 : 11 ـ 22 : 5) فهي سبع حلقات، عدد الكمال والشمول للتاريخ كله. فهل هي سبعة عهود للمسيحية، كما فهم بعضهم، أم ما السر في ذلك ؟ لقد رأينا أن إشارات الكتاب، مع أخبار التاريخ، تشير إلى تدوين رؤيا أولى تاريخية يصف اضطهاد نيرون للمسيحية، بدس اليهودية، وانتصار المسيحية بالشهادة والاستشهاد في ثلاث حلقات سباعية : الأختام ( 6 ـ 7 ) والأبواق ( 7 ـ 8 ) والأصوات ( 17 : 1 ـ 19 : 10 ). كما تشير أيضاً إلى رؤيا ثانية رمزية نبوية تصف اضطهاد الوثنية الرومانية المقبل للمسيحية والكنيسة، بإيعاز من التنين والوحش والنبي الكذاب، وينتهي بحكم المسيح الألفي مع قديسه؛ وذلك في ثلاث حلقات سباعية أخرى : الآيات ( 12 : 1 ـ 15 : 8 ) والجامات (16) والرؤى ( 19 : 11 ـ 22 : 5 ). وكل حلقة تستفتحها رؤيا إعدادية، برسالة جديدة يتسلمها النبي الرائي، وتفسّر مدلول الحلقة الآتية. إن حلقة الرسائل السبع صريحة، تغني بذاتها عن كل تفسير. ثم إن الحلقة الثالثة في كلٍّ من السفرين الآخرين، لا خلاف فيها : فإن حلقة الأصوات السماوية التي تختم سفر الرؤيا (( الأولى )) ( 17 : ـ 69 ـ 1 ـ 19 : 10 ) تصف دينونة رومة نيرون، بحسب رمز الوحش (( ذي الرؤوس السبعة والقرون العشرة )) ؛ كما أن حلقة الرؤى السماوية ( 19 : 11 ـ 22 : 5 ) التي تختم سفر الرؤيا (( الثانية )) تصف دينونة رومة الوثنية الممثلة بالتنين والوحش والنبي الكذاب، والتي تنتهي بحكم المسيح الألفي. بقيت الحلقتان الأوليان من كل سفر من الاثنين : فما سرهما ؟ نجزم بأنهما سفرين جُمعا معاً، كما رأينا. ثم نجزم بأن كلاً من السفرين مؤلف من حلقتين : الأولى فيهما أي الأختام (6 ـ 7) والآيات ( 12 : 1 ـ 15 : 5 )، تدل الإشارات فيهما على أنهما تصميم يتم في السماء؛ ثم تأتي حلقة الأبواق ( 8 ـ 9 ) وحلقة الجامات (16) لتحقيقه على الأرض. وإليك البيان : 1 ـ سفر الرؤيا الأولى ( 5 ـ 11 ) 1) يستفتحه برؤيا إعدادية عامة يظهر فيها العلي القديم على عرشه في السماء (4) يسلّم (( الحمل، أسد يهوذا )) سفراً مختوماً فيه أقدار أهل الأرض (5). فيأخذ الحمل السفر المختوم، ويفض أختامه، فتظهر الأقدار المكتوبة فيه ( 6 ـ 7 ). (( ولمّا فتح الختم السابع حدث سكوت في السماء نحو نصف ساعة )) ( 8 : 1 ). وهذا يدل حرفيّاً على أن حلقة الأختام السبعة تتم في السماء، على سبيل التصميم والتقدير. ثم تأتي رؤيا إعدادية خاصة ( 8 : 2 ـ 6 ) نرى فيها ملائكة الحضرة السبعة، الملائكة المقربين، يستلمون سبعة أبواق؛ (( وتهيأ الملائكة السبعة الذين معهم الأبواق السبعة لينفخوا فيها )) ( 8 : 6 )؛ فيما يأخذ ملاك جبار مجمرة فيها البخور، رمز صلوات القديسين الشهداء؛ ويرفعها أمام الله دعاء، فيستجيب القدير الدعاء في السماء من الشهداء. حينئذٍ (( أخذ الملاك المجمرة وملأها من نار المذبح، وألقاها على الأرض، (( فحدث رعود وأصوات وبروق وزلازل! وتهيّأ الملائكة السبعة الذين معهم الأبواق السبعة لينفخوا فيها )) . وهكذا ننتقل في هذه الرؤيا الإعدادية الأخرى ـ 70 ـ ( 8 : 2 ـ 6 ) من السماء إلى الأرض، لكي نشاهد تصميم الأختام في السماء يتحقق على الأرض في حلقة الأبواق السبعة ( 8 : 7 ـ 11 : 15 ما عدا 10 : 1 ـ 11 : 13؛ فهما رؤيا تضمينية ثم رؤيا استطرادية ). (( ونفخ الملاك السابع في بوقه، فانبعثت في السماء أصوات عظيمة تقول : إن ملك العالم قد صار لربنا ولمسيحه، فهـو يملك إلى دهر الدهور )) ( 11 : 15 ). فانتهت الرؤيا (( الأولى )) بملك المسيح وكنيسته، بالرغم من اضطهاد نيرون، بدس اليهودية العالمية. 2) وفي الحلقة الثالثة، من هذا السفر الأول، حلقة الأصوات ( 17 : 1 ـ 19 : 8 ) نرى دينونة رومة نيرون، الوحش (( الذي كان، وليس بكائن، وهو موشك أن يطلع من الهاوية، ويذهب إلى الهلاك )) ( 17 : 7 ـ 11 ). وارتداد الوحش مع قرونه العشرة على رومة (( يأكلون لحمها ويحرقونها بالنار )) هو إشارة إلى حريق رومة، بواسطة نيرون نفسه (17 : 16 قابل 9 : 18). والتناسق قائم بين التصميم في السماء والتحقيق على الأرض، يؤيد ذلك وقوف ملوك الأرض من بعيد يشاهدون دخانها ( 18 : 9 ـ 10 ). والنبي الرائي يشاهد أيضاً انتصار المسيحية على وثنية رومة نيرون. ويعلن الصوت السابع، وهو (( صوت جمع كثير، كصوت مياه غزيرة، كصوت ريح شديدة، قائلة : الحمد لله، فإن الرب إلهنا، القدير نفسه، قد ملك! فلْنفرحْ ونبتهجْ، ولْنشدْ بمجده، لأن عرس الحمل قد حضر! ولأن عروسَه قد هيأت نفسها، وأوتيت أن تلبس بَزّاً بهيّـاً نقيّـاً )) ( 19 : 6 ـ 8 )، (( والبز هو مبرّات القدّيسين )) ( 19 : 8 ). ويطرب يوحنا لمرأى عرس الحمل : (( وقال لي الملاك : اكتبْ : طوبى للمدعوين إلى وليمة عرس الحمل )) ( 19 : 9 ). ثم يصف لنا عروس الحمل، المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة. ولها صورة ضمن صورة : أورشليم الجديدة الأرضية موصوفة ضمن أورشليم الجديدة السماوية ( 21 : 1 ـ 22 : 5؛ وضمنها 21 : 9 ـ 27 )، كأن الأرضية صورة عن السماوية. ـ 71 ـ ويختم يوحنا سفر الرؤيا التاريخية : (( وقال لي أيضاً : تلك هي أقوال الله الحقيقية! فخررتُ عند قدميه لأسجد له. فقال لي : إيّاك أن تفعل، فإني نظيرك في الخدمة، ونظير إخوتك الذين يحفظون الشهادة ليسوع، فاسجد لله )) ( 19 : 9 ـ 10 ). ويذيّل السفر بهذه الخاتمة : (( فإن الشهادة ليسوع هي روح النبوة )) ( 19 : 10 ). فتقتصر إذن هذه الرؤيا (( الأولى )) في عرْف الرائي، على الاستشهاد والشهادة ليسوع، لا على التاريخ النبوي لمصير الكنيسة في العالم. فهي محدودة الزمان والمكان والموضوع. 3) ولنا البرهان القطعي في فهمها حقّ فهمها، بحل رموزها كما فسّرها النبي الرائي نفسه ( 17 : 7 ـ 11 ) : فالوحش هو نيرون، (( الذي كان، وليس بكائن، وهو موشك أن يطلع من الهاوية )) (17 : 8). ويفسّر النبي الرائي رجعة نيرون بشخص دوميتيانس : (( أما الوحش الذي كان، وليس بكائن، فهو ملك ثامن، إلاّ أنه من السبعة، ويذهب هو أيضاً إلى الهلاك )) (17 : 11). ثم يؤرّخ زمن كتابة سفر الرؤيا (( الأولى )) بتورية، قال : (( وسكان الأرض، الذين لم تُكتب أسماؤهم في سفر الحياة، منذ إنشاء الكون، سيتعجبون إذ يرون الوحش كيف كان، وليس بكائن، ويظهر أيضاً. هنا ينبغي الفهم المتحلّي بالحكمة : فالرؤوس السبعة هي سبع آكام عليها المرأة جالسة؛ وهي أيضاً سبعة ملوك، خمسة منهم هلكوا، وواحد موجود، والآخر لم يأتِ بعد، وإذا أتى لا يبقى إلاّ قليلاً، ويذهب هو أيضاً إلى الهلاك )) ( 17 : 8 ـ 11 ). وقد رأينا أن العدّ الأصحّ يبدأ بالأباطرة القياصرة. فيكون الملك الموجود هو فسبزيانس ( عام 69 ـ 79 )؛ وخليفته الذي (( متى جاء لا يبقى إلاّ قليلاً )) هو تيطس ( عام 79 ـ 81 ). فسفر الرؤيا الأولى دُوّن على زمن فسبزيانس، وعلى الأصح بعد الحرب السبعينية، حيث قضى الرومان على أورشليم، والدولة والأمة. فكان السفر تحقيقاً لنبؤة المسيح في خراب أورشليم الكافرة به. ـ 72 ـ 4) ولنا على تاريخية الرؤيا (( الأولى )) ، وتحديد زمن كتابتها، بعهد نيرون ـ فسبزيانس، دلائل من الإشارات في حلقة الأختام ( ف 6 )، إلى حوادث تاريخية : فالفارس الأول ( 6 : 1 ـ 2 ) قد يشير إلى انتصار ملك البرثيين، هولاكو القديم Vologèse عام 62 على الجيوش الرومانية. والفارس الثاني ( 6 : 3 ـ 4 ) الذي ينفي السلام عن الأرض ويثير مذابح أهلية، قد يشير إلى الحرب الرومانية الأهلية التي ثارت عام 69 بين الجيوش الرومانية وقادتها جلْبا وأوتون وفيتاليوس وفسبزيانس، على خلافة نيرون. والفارس الثالث ( 6 : 5 ـ 6 ) الذي يثير المجاعة في الإمبراطورية قد يشير إلى المجاعات التي رافقت حكم نيرون، كما ذكر المؤرخون الرومانيون. والفارس الرابع ( 6 : 7 ـ 8 )، واسمه (( موت )) تتبعه (( جحيم )) قد يكون إشارة إلى أوبئة الطاعون التي حلت عام 65 بشهادة تاشيتوس ( عام 26 ف 13 ). وتوجز الرؤيا توريات الفوارس الأربعة، بأنهم (( قد سُلّطوا على ربع الأرض ( الدولة الرومانية ) ليهلكوا بالسيف وبالجوع وبالطاعون وبوحوش الأرض )) ( 6 : 8 ) ـ كما يروي تاريخهم عن حكم نيرون الطاغية. 5) وفي حلقة الأختام أيضاً تورية (( الويلات )) الثلاثة : ففي القسم الأول من حلقة الأختام يذكر الأفراس الأربعة تورية عن رومة نيرون؛ وفي القسم الثاني منها، مع الأفراس الثلاثة الأخيرة، تظهر قصة (( الويلات )) الثلاثة. وقد وجد بعضهم أن تلك الويلات قد تعني الحرب الرومانية ـ اليهودية سنة السبعين، على أعقاب اضطهاد المسيحيين، بدس اليهود. ومن تفصيل المؤرخ اليهودي يوسيف لتلك الحرب القاضية، يرون أنّ : الويل الأول ( 9 : 1 ـ 12 ) يرمز إلى الثورات التي سبقت الحرب، على عهد الولاية فلورس. ـ 73 ـ والويل الثاني ( 9 : 13 ـ 21 ) الذي يطلق الملائكة الأربعة على الفرات قد يرمز إلى حملة سستيوس الذي قاد أربعة فيالق معظمها من ناحية الفرات. والويل الثالث ( 11 : 14 ) يذكره يوحنا ولا يفصله. فقد يكون خراب المدينة المقدسة والهيكل؛ والاستعاضة عن هيكل الأرض بهيكل السماء، حيث تابوت الله الحق (11 : 19). وهكذا يظهر سفر الرؤيا (( الأولى )) ( 4 ـ 11 ) صورة رمزية تاريخية لعهد نيرون، في اضطهاد المسيحية الذي أعقبته الحرب الرومانية اليهودية سنة سبعين. 6) ختام سفر الرؤيا (( الأولى )) صريح مع (( البوق السابع )) ( 11 : 15 ). بعد ذكر الويل الثالث ( 11 : 14 ) المنبئ بخراب أورشليم، (( نفخ الملاك السابع في بوقه، فانبعث في السماء أصوات عظيمة تقول : (( إن ملك العالم قد صار لربنا ومسيحه )) (11 : 15)، فقامت المسيحية على أنقاض أورشليم ـ اليهودية، وعلى دماء شهداء نيرون. وختام السفر يظهر ببراعة فنية بذكر التصدير في الرؤيا الإعدادية له، حيث الأربعة والعشرون شيخاً يسجدون لله وللحمل ( 4 : 4 و 10 ) كما يفعلون في ختام النبؤة ( 11 : 16 )؛ وكما انفتح في المطلع هيكل الله السماوي ( 4 : 1 ) ينفتح أيضاً في الختام (( هيكل الله الذي هو في السماء )) ( 11 : 19 ). وكما ربط الرسل الصحابة مصير العالم بمصير أورشليم اليهودية ربطاً بيانيّاً ( متى 24 : 3 )، تربط الرؤيا بين مصير أورشليم الممثل (( بالويل الثالث )) ( 11 : 14 )، ومصير العالم : (( لقد غضبت الأمم، وأتى غضبك، وكذلك الزمن، لتدين الأموات، وتولي الثواب لعبيدك الأنبياء والقديسين والذين يتـّقون اسمك صغاراً وكباراً؛ وتدمّر الذين دمّروا الأرض )) ( 11 : 18 ). أخيراً، بعد ذكر الدينونة ( 11 : 18 ) تنفتح السماء، (( وظهر تابوت عهد الله في هيكله؛ وحدثت بروق وأصوات ورعود وبرد عظيم وزلزال )) ( 11 : 19 ) كما وصف السيد المسيح اليوم الآخر. وهذه الخاتمة للسفر، ـ 74 ـ يرادفها خاتمة سفر الرؤيا الثانية : (( ورأيت سماء جديدة وأرضاً جديدة )) ( 21 : 1 ). فختام سفر الرؤيا (( الأولى )) صريح. 7) ولنا شاهد آخر من لغة الكتاب نفسها فهو يسمي نفسه حيناً (( رؤيا )) وطوراً (( نبؤة )) . وما بين النبؤة والرؤيا فارق جوهري. فالرؤيا ـ كما عند دانيال ـ هي نظرة إلى الماضي لإحيائه بأسلوب نبوي. بينما النبؤة هي نظرة للحاضر والمستقبل، لتصويره بأسلوب نبوي. فلا يستويان. لذلك فصفة (( رؤيا )) تنطبق حصراً على سفر الرؤيا الأولى التي تصف انتصار المسيحية والكنيسة، عروس المسيح، على رومة نيرون، باستشهاد أبنائهـا، وشهادتهم ليسوع! (( والشهادة ليسوع هي روح النبؤة )) ( 19 : 10 ) إذا أطلقنا عليها صفة (( نبؤة )) كما نطلقها على رؤيا دانيال. ولذلك فصفة (( نبؤة )) ( 22 : 7 و10 و18 ) تنطبق حصراً على سفر الرؤيا الثانية التي تصف انتصار المسيحية والكنيسة على الدولة الرومانية بهدايتها للمسيحية، وملك المسيح الألفي مع كنيسته على (( المسكونة )) . فهذه هي (( نبؤة )) بأسلوب (( رؤيا )) رآها في جزيرة بطمس ( 1 : 10 )، في منفاه، على زمن اضطهاد دوميتيانس للمسيحية سنة 95 ـ 96. 2 ـ سفر الرؤيا الثانية ( 12 ـ 22 ) إن تجديد الاضطهاد الروماني للمسيحية حمل يوحنا على وصف مصير المسيحية في الدولة الرومانية الوثنية حتى انتصار الكنيسة وحكم المسيح الألفي. ففعل ذلك على غرار سفر الرؤيا الأولى، لكن بأبعاد جديدة. والفارق الأكبر بين الرؤيَيَين أن (( ابن البشر )) هو الشاهد والدليل في سفر الرؤيا الأولى؛ بينما دليل الرائي في سفر الرؤيا الثانية هو ملاك الوحي ( ف 10 ). والسفر الأول (( شهادة ليسوع )) ؛ بينما الثاني هو (( نبؤة )) عن مصير ـ 75 ـ المسيحية كما يؤكد في ختامها ( 22 : 7 و10 و18 )، وأن ظل هو أيضاً شهادة ليسوع في كنيسته. وكان السفر الأول (( سفراً مختوماً )) ( 5 : 1 )؛ بينما الثاني هو (( سفر مفتوح )) (10 : 2)، لم ينقضِ زمانه. 1) ففي رؤيا إعدادية ( ف 10 ) ـ ضمّنوها عند الجمع في خواتم سفر الرؤيا الأولى، لربط السفرين بعضهما ببعض، كأنهما ينبثقان بعضهما عن بعض ـ يظهر ملاك الوحي للنبي الرائي، ويكلفه برسالة جديدة : (( لا بدّ لك من أن تتنبأ من جديد عن شعوب وأُمم وألسنة وملوك كثيرين )) ( 10 : 11 ). فالموضوع يختلف عن سفر الرؤيا الأولى. وقوله (( من جديد )) شاهد بأنها نبؤة جديدة، في سفر جديد. 2) وتأتي حلقة (( الآيات )) السبع تصف تصميم المصير في السماء ( 12 : 1 ـ 15 : 1 ). يظهر ذلك من تركيز الرائي على ذكر السماء عند ظهور كل (( آية )) منها : (( ثم ظهر في السماء آية عظيمة : امرأة ملتحفة بالشمس )) ( 12 : 1 )؛ (( وظهرت آية أخرى في السماء )) ( 12 : 3 )؛ (( حينئذٍ نشب قتال في السماء )) ( 12 : 7 ) رمزاً للصراع على الأرض؛ ثم يرى من السماء وحشاً طالعاً من البحر ( 13 : 1 ) ووحشاً طالعاً من البرّ (13 : 11)؛ (( ورأيت ملاكاً آخر يطير في وسط السماء، ومعه الإنجيل الأبدي ليبشر به أهل الأرض )) ( 14 : 6 )؛ (( ثم رأيت، فإذا سحابة بيضـاء، وعلى السحابة جالس شبه ابن البشر )) ( 14 : 14 )؛ (( وخرج ملاك آخر من الهيكل الذي في السماء )) ( 14 : 17 ). ويختم بالآية السابعة : (( ثم رأيت آية أخرى في السماء، عظيمة ومذهلة، سبعة ملائكة ومعهم الضربات السبع الأخيرة، لأنه بها يتم سخط الله )) ( 15 : 1 ). فهذا التركيز المتواتر لذكر السماء برهان على أن حلقة (( الآيات )) السبع هي تصميم في السماء، لِمَا سيتحقق على الأرض. 3) وبين حلقة (( الآيات )) للتصميم، وحلقة (( الجامات )) للتحقيق، فاصل نرى فيه شهداء المسيح من بني إسرائيل ومن الأمميين ينشدون لله ـ 76 ـ (( نشيد موسى ونشيد الحمل )) ، يطلبون تحقيق عدل الله على الأرض ( 15 : 2 ـ 4 ). 4) ويستفتح النبي الرائي حلقة الجامات. للتحقيق على الأرض، برؤيا إعدادية يرى فيها (( الملائكة السبعة الذين معهم الضربات السبع ( قابل 15 : 1 ) يخرجون من الهيكل (السماوي) ... وقد ناول أحد الحيوانات الأربعة الملائكة السبعة سبعة جامات من ذهب مملوءة من غضب الله، الحي القيوم ... وسمعتُ صوتاً عظيماً من الهيكل ( السماوي ) يقول للملائكة السبعة : اذهبوا وصبّوا جامات غضب الله على الأرض )) ( 15 : 5 ـ 16 : 1 ). فهذه الرؤيا الإعدادية تنقلنا من السماء إلى الأرض للتحقيق والتنفيذ. 5) وللحـال تأتي حلقة (( الجامات )) السـبعة تصف التحقيق والتنفيذ على الأرض : (( فذهب الأول وصبّ جامه على الأرض )) ( 16 : 2 )؛ (( وصبّ الثاني جامه على البحر )) ( 16 : 3 )؛ (( وصبّ الثالث جامه على الأنهار، وعلى ينابيع المياه )) ( 16 : 4 )؛ (( وصبّ الرابع جامه على الشمس، وأُبيح لها أن تحرق الناس بنارها )) ( 16 : 8 )؛ (( وصبّ الخامس جامه على عرش الوحش فأظلمت مملكته )) ( 16 : 10 )؛ (( وصبّ السادس جامه على الفرات، النهر العظيم، فجفّ ماؤه ليتهيّأ الطريق للملوك الآتين من مشرق الشمس )) ، البرثيين أعداء رومة الدائمين ( 16 : 12 )؛ (( وصبّ السابع جامه على الهواء ... فحدثت بروق وأصوات وروعود، ثم زلزلة عنيفة لم يكن قط مثلها، منذ كان الإنسان على الأرض ... ونزل من السماء على الناس برد ضخم بقدر الوزنة! وجدّف الناس على الله لضربة البرد، لأن ضربة ذاك البرد كانت هائلة )) ( 16 : 17 ـ 21 ). ـ هنا تأتي آية قدّمها جامع الرؤيا : (( وخرج صوت عظيم من الهيكل ( السماوي ) من جهة العرش، يقول : (( لقد تمّ )) ! ( 16 : 17 ). أجل لقد تمّ انتقام الله من رومة الوثنية، وانتصار المسيحية عليها بدم الشهداء. وفي قوله (( لقد تمّ )) تورية لطيفة لقول السيد المسيح على الصليب، الذي بموته واستشهاده (( تمّ )) نصره، كما يتم نصر المسيحية على الوثنية، بالاستشهاد. 6) ثم تأتي الحلقة الختامية، حلقة الرؤى السبع ( 19 : 11 ـ 22 : 5 ) ـ 77 ـ تصف انتصار (( كلمة الله )) ، الفارس (( الأمين )) و (( الصادق )) على وحش البر ووحش البحر ( 19 : 11 ـ 20 ) وعلى التنين نفسه ( 20 : 1 ـ 3 )؛ ثم تنوّه بملك المسيح الألفي، أي لزمن غير محدود ( 20 : 4 ـ 6 ). ولتتمة تصوير مصير المسيحية في العالم، بعد حكم المسيح الألفي، يختم النبي الرائي بوصف الصراع الأخير بين المسيحية والوثنية العالمية الممثلة يجوج وماجوج ( 20 : 7 ـ 10 ) قبل وصف يوم الدين (20 : 11 ـ 15). وبوصفه نصل إلى ختام الحياة الدنيا : (( وقال الجالس على العرش : ها أني أجعل كل شيء جديداً ... وقال لي أيضاً : لقد تمّ! أنا الألف والياء، أنا المبدأ والمعاد )) ... ( 21 : 5 ـ 8)(1) ـ وهي المرة الوحيدة التي فيها ينطق الله نفسه في الكتاب كله. 7) وفي رؤيا ختامية جامعة يصف (( أورشليم الجديدة )) بسبعة مشاهد ( 21 : 1 ـ 22 : 5 ). فيصف أورشليم الجديدة الأرضية ( 21 : 9 ـ 25 ) في أورشليم الجديدة السماوية ( 21 : 1 ـ 22 : 5 ) على سبيل التضمين(2) ، كأن الأرضية صورة عن السماوية. ويستجمع الصورتين للكنيسة، أورشليم الجديدة، في قوله : (( هلمّ فأريك العروس، قرينة الحمل ... وأراني المدينة المقدسة، أورشليم، نازلة من السماء من عند الله )) ( 21 : 9 ـ 10 ). فالكنيسة الأرضية هي أيضاً سماوية، على مثال الكنيسة السماوية : فالله بانيها، لا البشر. 8) أخيراً يأتي ختام الرؤيا (( الثانية )) (( حينئذٍ قال لي ( الملاك ) : إن هذه الأقوال يقين وحق. وإن الرب الإله الذي يوحي إلى الأنبياء قد أرسل ملاكه ليري عباده ما سيكون عن قريب. ها أنا ذا آتٍ عن قريب : فطوبى لمن يحفظ أقوال هذا الكتاب النبوية )) ( 22 : 6 ـ 7 ). ويكرر قوله : (( ها أنا ذا آتٍ عن قريب )) ( 22 : 12 و20 )، وهو يظهر غاية يوحنا من كتابة سفر الرؤيا (( الثانية )). ــــــــــــــــــ (1) هذا المقطع ( 21 : 5 ـ 8 ) هو تتمة مشهد يوم الدين ( 20 : 11 ـ 15 ) ورد خطأ عند جمع السفرين، في رؤيا أورشليم الجديدة ( 21 : 1 ـ 22 : 5 ). (2) أسلوب التضمين يوضح ما يتخبط فيه المفسرون في وصف الأرضية ضمن السماوية. ـ 78 ـ فهو لا يعنيه ملك المسيح الألفي، ولا الصراع الأخير قبل يوم الدين بين المسيحية والوثنية العالمية، اللذين يذكرهما بطريقة عابرة، ولا يفصلهما ( 20 : 4 ـ 10 ) كما فصل اضطهاد نيرون التاريخي بدس اليهودية في سفر الرؤيا الأولى ( 4 ـ 11 مع 17 ـ 19 : 10 ) واضطهاد الدولة الرومانية النبوي في سفر الرؤيا الثانية ( 12 : 16 مع 19 : 11 ـ 22 : 5 ). وهذا يدل على أن غاية يوحنا هي حصراً الاضطهاد الروماني، من خاتمة السفر التي تركز الاهتمام على وعد يسوع المتواتر : (( ها أنا آتٍ عن قريب )) ( 22 : 7 و12 و20 ). فليس كتاب رؤيا يوحنا في موضوعه الأساسي تاريخاً نبويّاً للمسيحية عبر الأجيال كلها، كما زعموا في القرون الأولى، قبل هداية الدولة الرومانية إلى المسيحية؛ ولا تفصيلاً لعهود المسيحية السبعة في تاريخ البشرية، كما زعموا في القرون الوسطى؛ ولا تمثيلاً لحياة المسيحية على عهد يوحنا الرسول، كما يقولون في العصر الحديث. ومع حصر كتاب الرؤيا كله بالاضطهاد الروماني وحده تظل قيمته النبوية عظيمة، مثل نبؤة السيد المسيح عن خراب أورشليم والهيكل، رمزاً لنهاية إسرائيل (( عن قريب )) ؛ فهو نبؤة ضخمة لانتصار المسيحية على الوثنية الرومانية (( عن قريب )) أيضاً، ولو كان بعد ثلاثماية سنة. ثم يأتي ختام سفر الرؤيا الثانية مثل ختام الأولى : (( وأنا يوحنا سمعت ورأيت ذلك. وبعد أن سمعت ورأيت، خررت لأسجد أمام قدمَي الملاك، فقال لي : إياك أن تفعل، فإني نظيرك في الخدمة، ونظير إخوتك الأنبياء، والذين يحفظون أقوال هذا الكتاب : فاسجد لله )) (22 : 8 ـ 9، قابل 19 : 10). فهذه الخاتمة المكررة بالحرف الواحد هي دليل من الأدلة على أنهما خاتمتان لسفرين جُمعا في كتاب واحد. والقول الفصل إن كتاب الرؤيا هو صوفية المسيحية في العالم. ويتألف من ثلاثة أسفار جمعت في كتاب واحد : سفر الرؤيا الأولى في اضطهاد اليهودية ونيرون للمسيحية، الذي ينتهي بخراب أورشليم اليهودية، (( هناك حيث صلب ربهما )) ( 11 : 8 )؛ وسفر الرؤيا الثانية في اضطهاد الدولة الرومانية للمسيحية، الذي ينتهي بسقوط رومة، (( بابل العظيمة )) ، (( المدينة العظيمة المالكة على ملوك الأرض )) ( 17 : 18 ). ـ 79 ـ فكل سفر من الرؤيَيَين مؤلف من ثلاث حلقات، بعد رؤيا إعدادية لكل منهما : حلقة للتصميم في السماء، وحلقة للتحقيق على الأرض، وحلقة لإعلان انتصار المسيحية والكنيسة، (( أورشليم الجديدة )) . وذلك كله قبل إعلان حكم المسيح الألفي مع قديسيه. وهذا يبرهن برهاناً قاطعاً أن كتاب الرؤيا كله يتعلق فقط بصراع المسيحية مع أورشليم الظالمة الكافرة ثم مع رومة الوثنية الفاجرة. وسفر الرسائل النبوية السبع ( 1 ـ 3 ) يصف حالة الكنائس السبع التي ضعضعها الاضطهاد من خارج، والبدعة من داخل. وفيها تكثر الإشارات إلى سفر الرؤيا الثانية، وإلى هرطقة النيقولائيين، وإلى اليهودية الباغية، (( مجمع الشيطان )) ( 2 : 9؛ 3 : 9 ). ولا إشارة فيها إلى اضطهاد قائم. فهذه كلها دلائل على أن سفر الرسائل كُتب بعد السفرين الآخرين. فجاءت مدرسة يوحنا في أفسس، وجمعت الأسفار الثلاثة في كتاب واحد، وجعلت سفر الرسائل تقديماً لسفرَي الرؤيا الأولى والرؤيا الثانية. فالرؤيا كلها، في أسفارها الثلاثة، مجتمعة أو متفرقة، تصف رمزياً سرّ كنيسة المسيح في البشرية. إنها في صراع دائم مع اليهودية الظالمة، ومع البشرية الوثنية. لكن النصر مكتوب لها، على طريقة معلمها الإلهي، أي بالاستشهاد : انها تستشهد لتنتصر! فكما قال هو على الصليب : (( لقد تمّ )) ، تقول هي في نصرها واستشهادها بقول الله نفسه : (( لقد تمّ )) ( 21 : 6 ). تلك هي صوفية الرؤيا. * * *

05-02-2005, 12:51 AM

{myadvertisements[zone_3]}

إبراهيم بين شجوٍ وحنين المشاركات: 14,214 الانضمام: Jun 2002	مشاركة: #5 التصوف المسيحي من خلال سفر الرؤيا الملحمي يمكن تحميل هذا الكتاب القيّم كاملا على جهازك بالنقر على هذه الوصلة: http://www.muhammadanism.org/haddad/mystic...mysticism_2.pdf مع الشكر لحضوركم. (f) و المجد لله دوما في كل أعماله.
05-02-2005, 12:53 AM

{myadvertisements[zone_3]}