نور على

ما دام عمر فعل كل هذه الاشياء ( التى تذكرها ) فى عهد الرسول( صلعم ) ووجها لوجه وبحضوره وكان الرسول ببساطة قادر على اخراجه من الملة ولكنه ابقاه كاحد قيادات الحالة الاسلامية

يعنى انت فاكر حالك حريص على الرسول( صلعم) وباثر رجعى اكثر من الرسول نفسه

اما ديانة عجيبة

نور

أكمل .. عزيزي

ثم ماذا حدث في عهد علي
هل أعاد الصلاة؟

الاخ ابو فادى :
عمر لم يفعل فى عهد الرسول الاعظم ما يخرجه من الملة ؟؟؟
و ليست كل مخالفة فى الدين مخرجة من الملة
الرسول الاعظم لو كان سيخرج اناسا من الملة لمثل هذه الاسباب
فالاولى ان يخرج الرماة الذين خالفوه فى غزوة احد
و ان يخرج الذين هربوا فى غزوة حنين
و غير ذلك من المواقف
و لكن الرسول الاعظم ارسله الله ليدخل الناس فى الملة و ليس لاخراجهم
قال تعالى :
و لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك .

و لكن هذه اثباتات واضحة فى مصادر سنية من مخالفات عمر للرسول الاعظم و انضمام بعض الناس له .
اما قولك ان الرسول جعله فى موقع قيادى
فهذا من اعجب ما سمعته
تفضل اذكر لى مرة واحدة جعل فيها الرسول الاعظم عمر قياديا ؟؟؟
المعروف و المعلوم
ان الرسول الاعظم جعل ابا بكر و عمر و عثمان و غيرهم تحت قيادة صبى عمره ستة عشر سنة هو اسامة بن زيد

فمتى و اين جعل الرسول الاعظم عمر قياديا ؟؟؟
على عكس الامام على عليه السلام
فانه لم يتواجد فى جماعة الا وجعله الرسول الاعظم اميرهم

ملاحظة:
غدا اتابع ان شاء الله
اما الان فتصبح على خير
السلام عليكم (f)


اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

حبيبي .. علي نورالله

أنت تصيبني بالملل
ارجع إلى مشاركتي السابقة واقرأ ما كتبت
أنا لم أخرج عن موضوع السؤال
لا تخلط بين مشاركاتي ومشاركات الأخ فاضل

أكرر أرجو منك أن تكمل القصة
تقول عمر غير في الصلاة ولم يخالفه أحد تعصبا ونفاقا ومصلحة
حسنا ثم ماذا بعد أن تولى علي
هل أعاد الصلاة إلى هيئتها السماوية
وماذا حدث بعد علي

سأثبت لك بعد أن تنتهي قصتك الدرامية كم هي ساذجة

الاخ ابو فادى :
بالفعل ااسف لهذا الخلط فى الاجابة بين مداخلتك و مداخلة الاخ فضل .
عزيزى :
نعم , الامام على عليه السلام اعاد هياة الصلاة على صورتها التى كان يصليها الرسول الاعظم و هذا ثابت فى صحاح السنة .
و لكن عهد الامام على عليه السلام قد تميز بالفتن .
فهناك من انضم الى معاوية فى الشام
و من انضم الى طلحة و الزبير و عائشة
و فى فترة متاخرة الخوارج
و كل هؤلاء كانوا يبغضون الامام على عليه السلام
و كانوا ينافسونه فكانوا يفتون و يبتدعون مظهرين لاتباعهم انهم هم الاقرب للرسول الاعظم فكانوا يغيرون فى الصلاة و الناس تتبعهم .
و بشهادة الامام على عليه السلام
و بدا عهد الملك العضوض و استيلاء الفئة الباغية على الحكم
فقد تم تعميم بدعهم فى الصلاة و ملاحقة و اقصاء من يتبع صلاة الرسول الاعظم التى حافظ عليها الامام على عليه السلام
و صارت تهمة انه من انصار الامام على عليه السلام و هى تهمة عقوبتها القتل
فقد قتل بهذه التهمة
سعيد بن جبير
حجر بن عدى
محمد بن ابى بكر
و غيرهم كثير
و اظهر دليل على تحريف الصلاة عند السنة عن منهج الرسول الاعظم هو اختلاف السنة فى الصلاة
حتى ان الصلاة فى احد المذاهب هياتها لا تصح فى المذهب الاخر .
قال ابن رشد في بيان اختلافهم في أقوال الصلاة فقط دون أفعالها من كتابه بداية المجتهد، ص121 ـ 133:
..................
واختلفوا في قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم) في افتتاح القراءة في الصلاة، فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة، جهراً كانت أو سرّاً، لا في استفتاح أم القرآن ولا في غيرها من السور، وأجاز ذلك في النافلة. وقال أبو حنيفة والثوري وأحمد: يقرؤها مع أم القرآن في كل ركعة سرّاً. وقال الشافعي: يقرؤها، ولا بد في الجهر جهراً، وفي السر سرّاً، وهي عنده آية من فاتحة الكتاب، وبه قال أحمد وأبو ثور وأبو عبيد. واختلف قول الشافعي، هل هي آية من كل سورة، أم إنما هي آية من سورة النمل فقط، ومن فاتحة الكتاب ؟ فرُوي عنه القولان جميعاً.

واختلفوا في القراءة الواجبة في الصلاة، فرأى بعضهم أن الواجب مِن ذلك أم الكتاب لـمَن حفظها، وأن ما عداها ليس فيه توقيت، ومِن هؤلاء مَن أوجبها في كل ركعة، ومنهم من أوجبها في أكثر الصلاة، ومنهم من أوجبها في نصف الصلاة، ومنهم من أوجبها في ركعة من الصلاة. وبالأول قال الشافعي، وهي أشهر الروايات عن مالك، وقد روي عنه أنه مَن قرأها في ركعتين من الرباعية أجزأتْه. وأما من رأى أنها تجزئ في ركعة، فمنهم الحسن البصري وكثير من فقهاء البصرة. وأما أبو حنيفة فالواجب عنده إنما هو قراءة أي آية اتفقت أن تقرأ، وحَدَّ أصحابه في ذلك ثلاث آيات قصار أو آية طويلة مثل آية الدَّيْن. وهذا في الركعتين الأوليين، وأما في الأخيرتين فيستحب عنده التسبيح فيهما دون القراءة، وبه قال الكوفيون، والجمهور يستحبون القراءة فيها كلها.

واتفق الجمهور على منع قراءة القرآن في الركوع والسجود... وبه أخذ فقهاء الأمصار، وصار قوم من التابعين إلى جواز ذلك، وهو مذهب البخاري.

واختلفوا هل الركوع والسجود قول محدود يقوله المصلّي أم لا ؟ فقال مالك: ليس في ذلك قول محدود. وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وجماعة غيرهم إلى أن المصلي يقول في ركوعه: (سبحان ربي العظيم) ثلاثاً، وفي السجود: (سبحان ربي الأعلى) ثلاثاً.

وكذلك اختلفوا في الدعاء في الركوع بعد اتفاقهم على جواز الثناء على الله، فكره ذلك مالك... وقالت طائفة: يجوز الدعاء في الركوع... وأبو حنيفة لا يجيز الدعاء في الصلاة بغير ألفاظ القرآن، ومالك والشافعي يجيزان ذلك.

واختلفوا في التشهد وفي المختار منه، فذهب مالك وأبو حنيفة وجماعة إلى أن التشهد ليس بواجب، وذهبت طائفة إلى وجوبه، وبه قال الشافعي وأحمد وداود.

وأما المختار من التشهد فإن مالكاً رحمه الله اختار تشهد عمر رضي الله عنه.
وقد اشترط الشافعي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، وقال: إنها فرض... وذهب قوم من أهل الظاهر إلى أنه واجب أن يتعوذ المتشهد من الأربع التي جاءت في الحديث من عذاب القبر، ومن عذاب جهنم، ومن فتنة المسيح الدجال، ومن فتنة المحيا والممات.

واختلفوا في التسليم من الصلاة، فقال الجمهور بوجوبه، وقال أبو حنيفة وأصحابه: ليس بواجب، والذين أوجبوه منهم من قال الواجب على المنفرد والإمام تسليمة واحدة، ومنهم من قال: اثنتان.

واختلفوا في القنوت، فذهب مالك إلى أن القنوت في صلاة الصبح مستحب. وذهب الشافعي إلى أنه سنة. وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يجوز القنوت في صلاة الصبح، وأن القنوت إنما موضعه الوتر، وقال قوم: بل يقنت في كل صلاة. وقال قوم: لا قنوت إلا في رمضان. وقال قوم: بل في النصف الأخير منه. وقال قوم: بل في النصف الأول منه
..........................
و يتضح من هذا الاختلاف الجذرى لدرجة ان الالتزام بالصلاة على هيئة احد المذاهب السنية تجعل الصلاة باطلة فى مذهب اخر
فانا لله و انا اليه راجعون
و هذه نتيجة طبيعية للابتعاد عن اهل البيت عليهم السلام الذين امر الرسول الاعظم بالتمسك بهم للنجاة من الضلالة .

و ان احببت اذكر لك نماذج صريحة من البدع التى ظهرت فى الصلاة و من مبتدعها من صحاح السنة فانا فى خدمتك .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ : ابو فادي

لا أجد ما أرد به على هذه الروايات المكذوبة التي تزعم أن عمر غير الصلاة إلا المثل القائل :


((حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدقك فلا عقل له))


فكرة تغيير الصلاة من قبل اي حاكم أو سل
ان بحد ذاتها لا يقبلها العقل السليم لأن الإسلام كانت متجذرا في نفوس أصحاب النبي (ص) بشكل كانوا يضحون بأنفسهم و أموالهم من أجله و من المستحيل عقلا أن يوافق الناس في هذا المجتمع على معصية من هذا النوع .

و إذا أخذنا الواقع الذي نعيشه و هو واقع مليء بالديكتاتوريين و المستبدين و مع ذلك لا يستطيع بل لا يجرؤ اي حاكم من هؤلاء على العبث بالشعائر الدينية أو اصدار تعليمات بتغييرها شكلا أو مضمونا.

و لو قال بذلك أي مسؤول حكومي على أي مستوى لسقط و تم الحجر عليه فما بالك و الكلام هنا عن مجتمع ضحى أفراده بكل شيء من أجل نشر الرسالة.

((فَمَا لِهَـؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ))

----------------
و يتضح من هذا الاختلاف الجذرى لدرجة ان الالتزام بالصلاة على هيئة احد المذاهب السنية تجعل الصلاة باطلة فى مذهب اخر
-----------------

معلومة خاطئة. كفى جهلا وافتراء

يا اخ ابو فادي
مهلا على نفسك اولا
نجيبك بالادلة وتجيبنا بالتحليل والرأي والقياس
اوتظن ان اصحاب محد صلى الله عليه واله كانوا ملائكة مطعين ودودين
يا عزيزي ماذا تعرف عن جلافة العرب وجلافة قريش بالتحديد مع نبيهم
ومع ذلك خذ حتى ترضى
بعد وفاة الرسول واسيلاء ابي بكر وعمر وابو عبيدته على الحكم كانت صلاة رسول الله تصلى سرا مما يدل على ان ما كان مسموحا به هو البدع فقط فقد ورد في صحيح مسلم ج1 ص 91 وفي صحيح البخاري ج2 ص 116 قول عن حذيفة بن اليمان قال (ابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا ) مع ما لحذيفة من جلالة الشأن بين الصحابة وامتنع قسم كبير من الصحابة في عهد عمر عن الحديث عن رسول الله خوفا من سياسة عمر وانحصر اخذ السنن والفتيا في عهد عمر ابن الخطاب بمستشاريه كعب الاحبار وابن سلام وخير اهل المدرينة عنده تميم الداري وزيد ابن ثابت وعائشة بنت ابو بكر وعبد الرحمان ابن عوف وابو موسى الاشعري . ثم توسع الحظر قليلا في عهد عثمان فسمح لابو هريرة بالحديث وعبدالله بن عمرو بن العاص وجابر ابن عبدالله ورافع وخديج وسلمة الاكوع وابو واقد الليثي وابن بحينة . وانحصر اخذ السنن عن عائشة وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وجابر بن عبدالله ومنع ابن عمر من الرواية في عهد معاوية بامر منه ((لئن بلغني انك تحدث لأضربن عنقك ))

خمس وعشرون سنة مرت من حين وفاة رسول الله الى حين استلام علي عليه السلام للخلافة كانت كافية لتثبيت سنة وبدع الحزب القرشي , والذي حذا بعلي (ع) ان يقول لم يبق من الاسلام الا اسمه ومن الدين الا رسمه او كما جاء في موطأ مالك بلسانه قال : ما اعرف شيئا مما ادركت الناس عليه الا النداء بالصلاة , كل سنن رسول الله بدلت وغيرت حتى الصلاة وقال الحسن البصري لو خرج عليكم اصحاب رسول الله ما عرفوا منكم الا قبلتكم او قول ابو الدرداء في الشام : والله لا اعرف فيهم من امر محمد شيئا الا انهم يصلون جميعا ((جماعة)) وقد صلى عمران بن حصين خلف علي عليه السلام حين بويع بعد عثمان فأخذ عمران بيد مطرف بن عبدالله وقال : لقد صلى صلاة محمد ولقد ذكرني صلاة محمد (ص) .
فأين كانت صلاة محمد في عهد ابو بكر وعمر وعثمان ؟؟!! ايصدق احد ان اهل البصرة في عهد عمر وعثمان لا يعرفون ما هي زكاة الفطرة ! حتى قال ابن عباس لاهل البصرة وهو على المنبر بعد ان صلى بهم صلاة العيد اخرجوا صدقة صومكم فلم يفهم اهل البصرة ما يعنيه ابن عباس . وكان اهل الشام لا يعلمون لرسول الله (ص) من اهل بيت الا معاوية وابنه يزيد ! وكان جيش معركة القادسية لا يعلم ان الوضوء واجب قبل الصلاة لمن احدث .! وكان امير الجيش سعد ابن ابي وقاص لا يحسن الصلاة حتى شكا اهل الكوفة ذلك لعمر راجع حياة الصحابة ومعاني الاخبار للطحاوي ج1 ص 27
الى غيرها الكثير الكثير من المضحكات المبكيات مما يطول ذكره , هذه نماذج من التركة الموروثة التي ورثها الخلف عن سلفهم الصالح

ابوفادي ...
حقيقة لا ادري على ماذا احسدك على علمك بكتب الأحاديث عند التي جعلتك تطرح سؤالا هكذا و هو أولى أن تطرحه على نفسك و اشياخك .

أم أحسدك على طريقة طرحك لهذا السؤال التي تذكرني بمسابقات رمضانية كنا نشاهدها من قبل و كانت المقدمة طيبة الذكر المصونة شريهان . :D

و لا ينسى أن يضيف بعض المقبلات و المشهيات .

ثم يأتي ثندر ليضيف كذبة من كيسه

اقتباس:فكرة تغيير الصلاة من قبل اي حاكم أو سل
ان بحد ذاتها لا يقبلها العقل السليم لأن الإسلام كانت متجذرا في نفوس أصحاب النبي (ص) بشكل كانوا يضحون بأنفسهم و أموالهم من أجله و من المستحيل عقلا أن يوافق الناس في هذا المجتمع على معصية من هذا النوع  بسم الله..

حسنا ...

صلاتنا هي صلاة لم تتغير و لم تتبدل , على عكس صلاة اتباع السلاطين الذين يقودونهم أنى شاؤؤا ..

يبدو انهم لا يقرأون صحاحهم لكي يعرفوا أن صلاتهم هم لم تكن كما كانت على زمن رسول الله صلى الله عليه و آله و بشهادة بعض الصحابة ممن ليسوا بشيعة لأهل البيت ..

اقرأ معي يا شيخ ..

أخرج البخاري في صحيحه عن الزهري أنه قال : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي ، فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئاً مما أدركتُ إلا هذه الصلاة ، وهذه الصلاة قد ضُيِّعتْ.
وفي رواية أخرى ، قال : ما أعرف شيئاً مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قيل : الصلاة ؟ قال : أليس ضيَّعتم ما ضيَّعتم فيها ؟! .
وأخرج الترمذي في سننه ، وأحمد بن حنبل في المسند عن أنس أنه قال : ما أعرف شيئاً مما كنا عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت : أين الصلاة ؟ قال وَلم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم ؟ .
وأخرج مالك بن أنس في الموطأ عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال : ما أعرف شيئاً مما أدركت عليه الناس إلا النداء للصلاة .
وأخرج أحمد في المسند عن أم الدرداء أنها قالت : دخل عليَّ أبو الدرداء وهو مغضب ، فقلت : مَن أغضبك ؟ قال : والله لا أعرف منهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم شيئاً إلا أنهم يصلّون جميعا.
وفي رواية أخرى قال : إلا الصلاة.
وأخرج أحمد في مسنده عن أنس أيضاً أنه قال : ما أعرف شيئاً مما عهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم. فقال أبو رافع : يا أبا حمزة ، ولا الصلاة ؟ فقال : أوَليس قد علمت ما صنع الحَجَّاج في الصلاة ؟
وأخرج أحمد في المسند ، والبغوي في شرح السنة ، والبوصيري في مختصر الإتحاف عن أنس قال : ما أعرف فيكم اليوم شيئاً كنت أعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قولكم : لا إله إلا الله. قال : فقلت : يا أبا حمزة ، الصلاة ؟ قال : قد صليت حين تغرب الشمس ، أفكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم...
وأخرج الطيالسي في المسند ، والبوصيري في مختصر الإتحاف عن أنس أنه قال : والله ما أعرف اليوم شيئاً كنت أعرفه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يا أبا حمزة ، والصلاة ؟ قال : أوليس أحْدَثتم في الصلاة ما أحدثتم ؟

دلالة الحديث :

قوله : « لا أعرف شيئاً مما أدركتُ وهذا العموم استفيد من دلالة وقوع النكرة في سياق النفي في كلام أنس.
وقوله : أليس ضيَّعتم ما ضيَّعتم فيها ؟
وقوله : أو لم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم ؟
وقوله : أو ليس أحْدَثتم في الصلاة ما أحدثتم ؟
كلها تدل على أن الناس أحدثوا في خصوص الصلاة ما لم يكن معروفاً في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن الحجَّاج أيضاً قد أحدث فيها ما أحدث[/COLOR].
ثم إن سؤال القوم عن خصوص الصلاة مع أن كلامه دال على العموم ظاهر في أن القوم كانوا يعلمون بتبدل أحكام الدين وتحريفها ، ولذلك لم يَعجَبوا من قول أنس ، ولم يسألوه عنها ، وأما الصلاة فكانوا يظنون أنها لا تزال سالمة من أي تحريف أو تغيير.
وقوله في حديث البخاري : « إلا هذه الصلاة » ، يدل على أن الصلاة سلمت نوعاً ما من التغيير ، ولم تسلم بالكلية ، بدليل قوله بعد ذلك : ( و

ثم إن بكاء أنس بالشام لا يكون إلا لأمر عظيم جليل ، وهو تحريف أحكام الدين ، والعبث بشريعة سيد المرسلين .

إن أكثر الأحاديث التي مرَّ ذكرها مروي عن أنس بن مالك ، والقليل منها مروي عن أبي الدرداء ، ولعل السبب في ذلك هو أن أنس بن مالك كان من أواخر الصحابة موتاً ، فهو قد عاش إلى سنة تسعين من الهجرة ، أو ثلاث
وتسعين على اختلاف الآراء ، وعمره تجاوز المائة أو نقص عنها قليلاً. ، فأدرك كثيراً من الفتن والأهواء والآراء التي حدثت بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فهو قد رأى ما لم يرَ غيره


إن هذه نصوص صريحة من كتب الحديث تدل بلا مواربة عن التحريف الذي أُحدث في الصلاة , و راوي تلك الأحاديث هو أنس بن مالك و ايضا هناك ابوالدرداء و هما مما لا يحسبان من شيعة اهل البيت .

وتسعين على اختلاف الآراء ، وعمره تجاوز المائة أو نقص عنها قليلا ، فأدرك كثيراً من الفتن والأهواء والآراء التي حدثت بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فهو قد رأى ما لم يرَ غيره .

زمان :

و من قال لك اني أؤمن بهذه الروايات التي كتبها السنة و الشيعة بعد قرون من وفاة النبي (ص).

لو اتبعنا هذه الروايات الموجودة في كتب السنة و الشيعة فسوف نجد الشيء و نقيضه في آن معا و سوف نقول بتحريف القرآن و رواية الحمير الحديث و بالروايات الأخرى التي تعطي لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه صفات الآلهة الإغريقية إلى آخر هذه الأساطير و الخرافات و الإسرائيليات التي تمتلئ بها كتب الحديث.

أنا أؤمن بالنص المقدس الذي تعهد الله بحفظه فقط
و أن الرسول (ص) بلغ الرسالة كاملة غير منقوصة قبل وفاته و ليست هناك أخبار أو تعاليم سرية اختص بمعرفتها عن الرسول (ص) فلان أو علان كما هو منهج المحدثين الشية و السنة .

أنا أسألك هل يستطيع اي حاكم في الدنيا أن يصدر تعليمات أو تشريعات تقضي بتغيير الشعائر الدينية ؟

طبعا هذا الكلام لن يروق لك لأنه سينسف أسس المذهب الشيعي من أساسه حيث لا يوجد في القرآن أي اشارة أو دليل إلى 12 امام و الى معصومين يؤخذ الدين عنهم و لا الى مهدي منتظر بل ان القرآن يدلنا بوضوح من أين يؤخذ الدين :

(اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُون)