بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:

أحب أقول لك ياعزيزى أننى أزهرى وأنا أدرى بما يدرسونه والأزهر يسير بالمذهب الأشاعرى (هل تفهم) بمعنى انه يأول الصفات وكنت قديما أتعلم ذلك وليس معنى انهم صح وأحب أقول لك انه ليس عندنا رهبانيه فى الإسلام بمعنى ان الأزهر ليس مرجعى الأول والأخير كما تظن
كما انه بدا واضحا أن الحوار فى طريقة إلى النهايه فأنت مازلت تصر على شئ من لاشئ
مازلنا نقول ان السلف الصالح (هل تعرف من هم) أجمعوا على إثبات الصفات لله مع عدم تشبيهها وكل ماأتيت به هنا يثبت لله عزوجل مع عدم التشبيه ومازلنا نلف فى حلقة مفرغة
اما بخصوص قولك

اقتباس: تلف وتدور وتشوش وتسب بأسلوب انفعالي من الواضح أنك لم تعتد على قبول رأي الآخر إنما فقط تستمع لصوتك

فمن الواضح انى أنا من لايقتنع بالرأى الأخر الذى يرغمنى على قول انا لم أقله :nocomment:

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..

أيها الراعي .. لم أقرأ هذا الموضوع منذ فترة .. و رأيتك الآن عندما قرأتة تناور و تجادل بلا منهجية ..

و تقول جماعة أنصار السنة قالت كذا .. في جريدة أقل لفظ ممكن أن يقال عنها أنها علمانية .. فهي مصدر غير موثوق فية أصلا .. بالإضافة إلى أنك لا تمتلك الكتاب لكي تقطع الشك باليقين .. و لو أفترضنا - و هو محال - أن تكون جماعة أنصار السنة قد قالت ذلك .. فهو خطأ ! .. فلا يوجد هذا الهراء المكتوب لا من القرآن الكريم و لا من السنة بالشكل الذي قالت عنة الجريدة - و لا أقول جماعة أنصار السنة ..

و أنا لن أعلق على بقية المداخلة ..

و أقول لأخي " أنا مسلم " جزاك الله خيرا أخي الحبيب و أعانك الله سبحانه و تعالى و جعل الله سبحانه و تعالى ردودك الماتعة في ميزان حسناتك ..

فقط سأسألك سؤالاً واحداً .. أنت تستنكر على الله سبحانه و تعالى أنة يضحك .. رغم أن ضحكة ليس كضحكنا و لا نعلم عن كيفيتة شيئاً سوى أن ذلك يعني أن الله سبحانه و تعالى يرضى عن شئ ..

فقل لي بالله سبحانه و تعالى عليك ..

ما رأيك في هذا النص ؟؟

Ps:2:4: 4 الساكن في السموات [SIZE=5][COLOR=Blue]يضحك


!!!!

الزميل Hossam_Magdy

__________
تقول :
و تقول جماعة أنصار السنة قالت كذا .. في جريدة أقل لفظ ممكن أن يقال عنها أنها علمانية .. فهي مصدر غير موثوق فية أصلا .. بالإضافة إلى أنك لا تمتلك الكتاب لكي تقطع الشك باليقين .. و لو أفترضنا - و هو محال - أن تكون جماعة أنصار السنة قد قالت ذلك .. فهو خطأ ! .. فلا يوجد هذا الهراء المكتوب لا من القرآن الكريم و لا من السنة بالشكل الذي قالت عنة الجريدة - و لا أقول جماعة أنصار السنة ..
_____________

حسنا وأقول لك ليتك تطلب كاتب المقال وتتأكد من صحة هذا الكلام أو ترجع إلى الأمين نفسه والمفروض أنه قال هذا الكلام ، وسوف تصلني هذه الكتب وسألخصها لك وللزميل أنا مسلم في مدخلة لاحقة .

____________
ويقول :
ما رأيك في هذا النص ؟؟

Ps:2:4: 4 الساكن في السموات يضحك.الرب يستهزئ بهم. (SVD
__________

وأقول له :
يقول نص الآيات " لماذا ارتجّت الأمم وتفكّر الشعوب في الباطل.
2 قام ملوك الأرض وتآمر الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه قائلين
3 لنقطع قيودهما ولنطرح عنا ربطهما
4 الساكن في السموات يضحك.الرب يستهزئ بهم "
وهو قول لداود النبي بالروح في المزمور الثاني والمكتوب بأسلوب الشعر ، وسفر المزامير هو سفر صلوات وتسابيح وتماجيد وتقديم شكر وحمد لله ويحوي بعض النبوات التي منها هذه النبوة .
وسفر المزامير والمكتوب شعراً يتكلم بأسلوب البلاغة اللغوية الشعرية ومن هنا يستخدم السجع والمجاز والرمز إلى آخر تعبيرات البلاغة الشعرية .

وهنا يصور بأسلوب رمزي مجازي مؤامرات أعداء مسيح الله وكيف ستفشل لأنها ضد مسيح الله وأن عملهم سيبطل . وقد صور المرنم بالروح ذلك بأسلوب رمزي مجازي كطبيعة السفر الشعرية .

عزيزي الكتاب المقدس يجزم بأن الله لم يره أحد قط ، إنما ظهر فقط من خلال الابن:
" الله لم يره احد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبّر " (يو1 :18) .
" الله لم ينظره احد قط " (1يو4 :12) .
" وقال لا تقدر أن ترى وجهي. لان الإنسان لا يراني ويعيش " (خر33 :20).
و " الله نور وساكن في نور " (1تي 6 :16) .
فهو غير مرئي بجوهره بلاهوته وإنما ظهوراته المنظورة في العهد القديم ، هي مجرد ظهورات تأخذ أشكال معينة كقول القديس لوقا عن ظهور الروح القدس في شكل حمامه " ونزل عليه الروح القدس في هيئة جسمية مثل حمامة " (لو3 :22). أي أنه مجرد ظهور في شكل ما ولكن الله في ذاته لا يجوز عليه ما يجوز على المخلوق ، إنما يعبر عن مواقف الإنسان بأسلوب الإنسان ، ويعبر عن موقفه تجاه الإنسان بأسلوب الإنسان فالضحك وكل الانفعالات التي تبدوا كالبشرية ما هي إلا تعبيرات مجازية تقرب للإنسان بلغة الإنسان ومفهومه إرادة الله للإنسان .
" ليس الله انسانا فيكذب. ولا ابن إنسان فيندم. هل يقول ولا يفعل أو يتكلم ولا يفي " (عدد23 :13) .
" أإلى عمق الله تتصل أم إلى نهاية القدير تنتهي " (أي11 :7).

تحياتي

الراعي / عمانوئيل

بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:

اقتباس:وهنا يصور بأسلوب رمزي مجازي مؤامرات أعداء مسيح الله وكيف ستفشل لأنها ضد مسيح الله وأن عملهم سيبطل . وقد صور المرنم بالروح ذلك بأسلوب رمزي مجازي كطبيعة السفر الشعرية .

مجاز (طيب ماشى هنتكلم فيها) وإيه حكايه رمزى دى؟
والمجاز هو: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، مثل: أسد للرجل الشجاع.
فخرج بقولنا: (المستعمل) ؛ المهمل، فلا يسمى حقيقة ولا مجازاً.
وخرج بقولنا: (في غير ما وضع له) ؛ الحقيقة.
ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه إلا بدليل صحيح يمنع من إرادة الحقيقة، وهو ما يسمى في علم البيان بالقرينة.
ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه: وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي، ليصح التعبير به عنه، وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة، والعلاقة إما أن تكون المشابهة أو غيرها.

بتفهم ياراعى العلاقة بين المجاز واللفظ تشترط وجود علاقة بينهم فما وجه العلاقة فى موضوع الضحك فى النص عندكم

قصه ظريفة للتبرير لاأظن انها تنطلى على طفل النص واضح من فى السماء يضحك ونسألك على هذا تقول لنا هذا السفر نزل بالروح ومش عارف إيه....
من الاخر يعنى إيه مجاز ولماذا التعبير بالمجاز؟؟؟؟

وأحب ان أذكرك انه ليس عندكم مايسمى بالآيات

اقتباس:  أنا مسلم   كتب/كتبت  
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:

اقتباس:وهنا يصور بأسلوب رمزي مجازي مؤامرات أعداء مسيح الله وكيف ستفشل لأنها ضد مسيح الله وأن عملهم سيبطل . وقد صور المرنم بالروح ذلك بأسلوب رمزي مجازي كطبيعة السفر الشعرية .

مجاز (طيب ماشى هنتكلم فيها) وإيه حكايه رمزى دى؟
والمجاز هو: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، مثل: أسد للرجل الشجاع.
فخرج بقولنا: (المستعمل) ؛ المهمل، فلا يسمى حقيقة ولا مجازاً.
وخرج بقولنا: (في غير ما وضع له) ؛ الحقيقة.
ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه إلا بدليل صحيح يمنع من إرادة الحقيقة، وهو ما يسمى في علم البيان بالقرينة.
ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه: وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي، ليصح التعبير به عنه، وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة، والعلاقة إما أن تكون المشابهة أو غيرها.

بتفهم ياراعى العلاقة بين المجاز واللفظ تشترط وجود علاقة بينهم فما وجه العلاقة فى موضوع الضحك فى النص عندكم

قصه ظريفة للتبرير لاأظن انها تنطلى على طفل النص واضح من فى السماء يضحك ونسألك على هذا تقول لنا هذا السفر نزل بالروح ومش عارف إيه....
من الاخر يعنى إيه مجاز ولماذا التعبير بالمجاز؟؟؟؟

وأحب ان أذكرك انه ليس عندكم مايسمى بالآيات

أعتقد أن الزميل الراعى من المعطلة فى المسيحية

يتكلم الزميل أنا مسلم بلهجته التي لا يمكن أن يغيرها لأنه نشأ وتربى عليها وهي التعالي على الآخر والذي لا مبرر له اللهم إلا أنه تعود أن يكون الآخر المقهور تحت سطوة أغلبية بها البعض من الذين يريدون للتاريخ القديم أن يعود ويطلب من المسيحي أن يركب الحمار بالمقلوب ويلبس ملابس تجعله في درجة دونية ويطبق معاهدة الخليقة العادل عمر بن الخطاب !!!
ويسب كتابه ودينه ويعتبر ذلك فريضة، اعتقادا منه أن هذا هو الدين الصحيح !!!
وتصديق كل ما هو إسلامي والنظر ، وبالتالي فليس عنده أي استعداد للحوار بل مجرد الرد وكأنه يرد على أعاداء وليس على أناس يتحاورون معه بالتي هي أحسن !!!

حسنا هو حر فالذي سيحاسبه هو الله .
____________________
يقول :
مجاز (طيب ماشى هنتكلم فيها) وإيه حكايه رمزى دى؟
والمجاز هو: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، مثل: أسد للرجل الشجاع.
فخرج بقولنا: (المستعمل) ؛ المهمل، فلا يسمى حقيقة ولا مجازاً.
وخرج بقولنا: (في غير ما وضع له) ؛ الحقيقة.
ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه إلا بدليل صحيح يمنع من إرادة الحقيقة، وهو ما يسمى في علم البيان بالقرينة.
ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه: وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي، ليصح التعبير به عنه، وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة، والعلاقة إما أن تكون المشابهة أو غيرها.
_____________

ثم يكمل بلهجته التي يبدوا فيها نوع من جنون العظمة ويقول :

بتفهم ياراعى العلاقة بين المجاز واللفظ تشترط وجود علاقة بينهم فما وجه العلاقة فى موضوع الضحك فى النص عندكم
__________________

ثم يوحي لنفسه بفهم عالي نصلي أن ينقذه الله منه حتى لا يؤدي به إلى 0000
ويقول :

قصه ظريفة للتبرير لاأظن انها تنطلى على طفل النص واضح من فى السماء يضحك ونسألك على هذا تقول لنا هذا السفر نزل بالروح ومش عارف إيه....
من الاخر يعنى إيه مجاز ولماذا التعبير بالمجاز؟؟؟؟

وأحب ان أذكرك انه ليس عندكم مايسمى بالآيات
____________________

وأقول له :
يا عزيزي الفاضل أنت تتجاهل الحقيقة والكلام الذي نقوله وأكرر لك :
1 – هذا الكلام جاء في سفر المزامير وسفر المزامير مكتوب شعراً ومستخدم في أسلوبه البلاغة الشعرية ومنها المجاز والرمز ، والمجاز أنت تعرفه وهنا يصور الكاتب بالروح القدس الله على أنه يضحك على مؤامرات الأشرار ضد المسيح وسخريته منهم لأن الله سيبطل مؤامراتهم وينصر مسيحه عليهم ويتمم إرادته :
وإليك نص المزمور كاملاً :
1 لماذا ارتجّت الأمم وتفكّر الشعوب في الباطل.
2 قام ملوك الأرض وتآمر الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه قائلين
3 لنقطع قيودهما ولنطرح عنا ربطهما
4 الساكن في السموات يضحك.الرب يستهزئ بهم.
5 حينئذ يتكلم عليهم بغضبه ويرجفهم بغيظه.
6 أما أنا فقد مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي
7 أني اخبر من جهة قضاء الرب.قال لي أنت ابني. أنا اليوم ولدتك
8 اسألني فأعطيك الأمم ميراثا لك وأقاصي الأرض ملكا لك.
9 تحطمهم بقضيب من حديد. مثل أناء خزّاف تكسّرهم
10 فالآن يا أيها الملوك تعقلوا.تأدبوا يا قضاة الأرض.
11 اعبدوا الرب بخوف واهتفوا برعدة.
12 قبّلوا الابن لئلا يغضب فتبيدوا من الطريق لأنه عن قليل يتقد غضبه.طوبى لجميع المتكلين عليه " .

ألم يقل قرآنك " وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ " (آل عمران : 54 )،
كيف تقبل أن يُنسب لله المكر على الماكرين وترفض أن يضحك على أبطال مشورة الأشرار ؟؟؟!!!

2 – أنت ترفض ما نقوله حسنا ، ولكن كيف يقبل عقلك أن الله يقف بذاته أمام أبي لهب ويهجوه ويسبه هو وامرأته نيابة عن نبيك بنفس أسلوب شعراء الجاهلية والإسلام في الهجاء ويكلف جبريل بأنزال هذا الهجو على نبيك ليقوله لغريمه ويحفظه المسلمين!!
سورة المسد
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (المسد: 1).
مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (المسد: 2).
سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (المسد: 3).
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (المسد: 4).
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (المسد: 5).

لن أعلق على ذلك فأنت تعرف القصة وأسباب نزولها أكثر مني !!

تحياتي

الراعي / عمانوئيل

بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:
يقول الراعى:

اقتباس:يتكلم الزميل أنا مسلم بلهجته التي لا يمكن أن يغيرها لأنه نشأ وتربى عليها وهي التعالي على الآخر والذي لا مبرر له اللهم إلا أنه تعود أن يكون الآخر المقهور تحت سطوة أغلبية بها البعض من الذين يريدون للتاريخ القديم أن يعود ويطلب من المسيحي أن يركب الحمار بالمقلوب ويلبس ملابس تجعله في درجة دونية ويطبق معاهدة الخليقة العادل عمر بن الخطاب !!!  
ويسب كتابه ودينه ويعتبر ذلك فريضة، اعتقادا منه أن هذا هو الدين الصحيح !!!  
وتصديق كل ما هو إسلامي والنظر ، وبالتالي فليس عنده أي استعداد للحوار بل مجرد الرد وكأنه يرد على أعاداء وليس على أناس يتحاورون معه بالتي هي أحسن !!!

يقول الله تعالى:
(أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [SIZE=5] أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ)المائدة54

الحمد لله الذى أعزنا بالإسلام وبالعقل والقرآن ولا تعجل عزيزى الله (بجلالته عندكم تعالى عما تصفون) ركب جحش فلا مانع إذا إتبعتم سنه وركبتم مثله :lol:

والله هو عادل فعلا (حكمت فعدلت فنمت ياعمر)

والله عزيزى هذا الكلام تقوله لنفسك والدليل:
قال فى بدايه الأمر ان أهل السنه يقول الله (عزوجل) يجلس مثلنا على العرش: المداخله 27

اقتباس:أن جماعة أنصار السنة حاليا وفي هذه الأيام يهاجمون أنصار علم الكلام ويصرون على أن الله مجسم وأنه يجلس على العرش كما يجلس عليه الإنسان وأنه يضحك ويتكلم بكلام يخرج من حنجرته . وهؤلاء مسلمين ويعتمدون في عقائدهم على القرآن والحديث .

ثم فوجنا به فى المداخله 29 ينقل لنا من جريده !!!! قول عالم من علماء الأزهر وليس علماء السنه كما أدعى فى الأول وقال:

اقتباس:ثم نقل قول " الشيخ سيد أبو الوفا عجور أمين عام مجمع البحوث الإسلامية وثاني أكبر مسئول بعد الإمام الأكبر 000 وتعرض الشيخ عجور لمسألة الاستواء على العرش وقال أنهم يقولون فيها " أن الله جالس على العرش . كما يجلس أحدهم جلسته العادية "!!!!

وهنا أترك الكلام لأخوانى فى المنتدى للحكم على من يدلس تارة ويرجع تارة فى كلامه :nocomment:

يقول الراعى:

اقتباس:ثم يكمل بلهجته التي يبدوا فيها نوع من جنون العظمة

:nocomment:

اقتباس:ثم يوحي لنفسه بفهم عالي نصلي أن ينقذه الله منه حتى لا يؤدي به إلى 0000

زى متى كده ولوقا ومرقس ولا زى مين بالتحديد على الأقل مش أحول لاأعرف إذا كان اللصين يعايران ام واحد فقط (معلهش غلطة وحى) :23:

ثم يقول:

اقتباس:1 – هذا الكلام جاء في سفر المزامير وسفر المزامير مكتوب شعراً ومستخدم في أسلوبه البلاغة الشعرية ومنها المجاز والرمز ، والمجاز أنت تعرفه وهنا يصور الكاتب بالروح القدس الله على أنه يضحك على مؤامرات الأشرار ضد المسيح وسخريته منهم لأن الله سيبطل مؤامراتهم وينصر مسيحه عليهم ويتمم إرادته :

الله أكبر إعترف بأن المسيح غير الله :9:
ثم مازلنا لانعرف مامعنى الرمز ويقول (يصور الكاتب بالروح القدس الله) إذا المزامير من وحى الله؟؟؟

اقتباس:ألم يقل قرآنك " وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ " (آل عمران : 54 )،  
كيف تقبل أن يُنسب لله المكر على الماكرين وترفض أن يضحك على أبطال مشورة الأشرار ؟؟؟!!!

بل أنت عزيزى من يتعامى عن الحق فالمعلوم وجود نوعين من المكر مكر سيئ ومكر محمود والدليل على وجود نوعين قوله تعالى: (وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)فاطر43
فلو كان المكر واحد(سيئ دائما) لما ذكر المكر بصفة السوء هنا إذا هناك مكر سيئ ومكر محمود
ويقول العلماء:
فالمكر يكون في موضع مدحاً ويكون في موضع ذماً : فإن كان في مقابلة من يمكر ، فهو مدح ، لأنه يقتضي أنك أنت أقوى منه . وإن كان في غير ذلك ، فهو ذم ويسمى خيانة . ولهذا لم يصف الله نفسه بصفة المكر على سبيل الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها أي على سبيل المقابلة والتقييد
ومن هنا نعرف أن المكر هو التدبير، فإن كان في شر فهو مذموم ، وإن كان في خير فهو محمود

اقتباس:2 – أنت ترفض ما نقوله حسنا ، ولكن كيف يقبل عقلك أن الله يقف بذاته أمام أبي لهب ويهجوه ويسبه هو وامرأته نيابة عن نبيك بنفس أسلوب شعراء الجاهلية والإسلام في الهجاء ويكلف جبريل بأنزال هذا الهجو على نبيك ليقوله لغريمه ويحفظه المسلمين!!
سورة المسد

لأ ياريت تقول لى سبب نزولها (منكم مستفيد) :loveya:

يقول تعالى:
{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ }الحاقة41
والهجاء هو السب وإبراز المعايب وهو ماليس فى السورة الكريمة بل يخيل لك هذا كالعاده والهجاء يكون من الشعر غالبا والقرآن ليس بشعر

(وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ [SIZE=5]قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ)آل عمران119

وطبعا بحسن نيه (كالعادة) نسيت كتابك:
9فَقَالَ أَبِيشَايُ ابْنُ صُرُوِيَّةَ لِلْمَلِكِ: «لِمَاذَا يَشْتِمُ هَذَا الْكَلْبُ الْمَيْتُ سَيِّدِي الْمَلِكَ؟ دَعْنِي أَهْجُمُ عَلَيْهِ فَأَقْطَعَ رَأْسَهُ. 10فَقَالَ الْمَلِكُ: لَيْسَ هَذَا مِنْ شَأْنِكُمْ يَابَنِي صُرُوِيَّةَ. دَعُوهُ يَشْتِمْ [SIZE=5]لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ لَهُ اشْتِمْ دَاوُدَ

الزميل أنا مسلم

أسفت جداً لأسلوبك الذي واضح منه للعيان أنك لا تعرف أي شيء عن المسيحية وعقائدها وكتابها المقدس ، إلا مجرد قراءات عنها من كتب تفتري عليها، لذلك فأنت تتخبط في كلامك وتحاول أن تصطاد في الماء العكر دون أن يكون هناك ماء من الأصل!!!
وشدت أسفي جاءت من كونك أزهري، حسب قولك، والمفروض أن الأزهريين من أكثر المسلمين معرفة في أمور الدين بسبب طبيعة دراستهم ، بل وأنا شخصياً اعتز بصداقاتي لكثيرين من الأزهريين الأفاضل .

_______________
يقول :
يقول الله تعالى:
(أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ)المائدة54
_________________

وأقول له أن هذا كلام إنشائي قد اعتاد العرب في فخرهم بأنفسهم شعراً ونثراً أن يدعي الواحد منهم أنه من أعظم سادة العرب وفي واقع الأمر هو من أزلتها !!!
ويقول القرآن " كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ" (آل عمران : 110 ) ، في حين يقول الشيخ حسن شحاتة الشيعي حسب نص حديثه " خير أمة يقتتلون بالسيوف ويتركون رسول الله جنازة لم يجهز بعد ده موش ممكن ويذهبون يتشاحنون على الخلافة وهم ليسو من أهلها ولا أصحابها دي تبقى خير أمة؟! يقول لك لا القرآن بتاعكم ده موش مضبوط ، إذا أنت قلت هذا الكلام يقول لك أي عاقل لا لا كتابكم غير صحيح ، كتابكم موش مضبوط ، أزاي خير أمة مجرد نبيها ما يموت يتركونه لا يحضرون تجهيزه ولا دفنه ولا الصلاة عليه !! دي تبقى خير أمة أزاي ؟! خير أمة يقتل بعضها بعضا بعد نبيهم ظلماً وجوراً ؟! خير أمة تطلع منهم امرأة تقود الرجال لحرب الإمام ويقتل آلاف مؤلفة خير أمة أزاي ؟! خير أمة يتركون الأعلم والأقضى والأفقة والذي وصى به النبي وأشار إليه مراراً تصريحا وتلويحاً لأنه الوصي والخليفة 000 دي تبقى خير أمة؟! يقول لك لا لا يمكن أن يكون هذا دين صحيح 000 هذا مأزق 00 خير أمة يجتمعون على أبن رسول الله في كربلاء ويذبحونه ويحملون رأسه إلى الشام ويطئون أطهر جسد تقله الأرض بالخيول عطشاناً !! ابن نبيهم ، دي تبقى خير أمة ؟؟ كذاب ، أي قائل يقول هذا كذاب اشر لا يمكن أن تكون دي خير أمة !! دي أقذر أمة، ألعن أمة، تقتل ابن نبيها وتطأ جسده بالخيل ويتخذون يوم مقتله عيداً يصنعون فيه الحلوى!! دي تبقى خير أمة؟ لا لا فأفهم أفهم بقى أن المراد بكلمة الأمة هم الأئمة إينما وردت في القرآن في جماعة الناس هم الأئمة صلى عليهم الله وسلم "!!

أرأيت يا عزيزي أن كلامك مجرد إنشاء ، كلام في كلام ؟؟!!


________________
ثم يقول :
الحمد لله الذى أعزنا بالإسلام وبالعقل والقرآن ولا تعجل عزيزى الله (بجلالته عندكم تعالى عما تصفون) ركب جحش فلا مانع إذا إتبعتم سنه وركبتم مثله
____________________

وأقول له :
واضح أنك لا تفهم ولا تريد أن تفهم شيء عن الكتاب المقدس ، فقط تردد ما لقنوه لك !!
الله لم يركب على جحش إنما المسيح بالتجسد ، بحسب الطبيعة الإنسانية التي أتخذها من مريم العذراء ، كإنسان، ركب على جحش ، ولكن الله بلاهوته كروح ونور ومالئ الكل لا يجلس على شيء فهو موجود في كل مكان ومالئ الكل بلاهوته . مثلما تجلس أنت على كرسي ولكن ليس بالضرورة أن تكون روحك جالسة أو واقفة 00 الخ

في حين يقول القرآن :
إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (الأعراف : 54 )
إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ (يونس : 3 )
اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (طه : 5 )
الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً (الفرقان : 59 )
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (السجدة : 4 )

وهنا نرى التسلسل القرآني يقول أن الله استوى على العرش بعد خليقة السموات والأرض وواضح أن الاستواء المقصود هو الجلوس بدليل تأكيد الحديث الصحيح على ذلك .

1 – يصور القرآن والحديث جلال العرش وحمل الملائكة له ويتحدث وجود الله عليه فيقول :

وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (الزمر : 75 )
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (غافر : 7 )

والسؤال هنا هو ؛ هل يحف الملائكة حول عرش لا يجلس عليه أحد ؟؟؟!!!
ومن يسبحون وهم يطوفون حول العرش؟؟؟!!!
وهل يطوفون حول عرش فارغ مثل الذين يطوفون حول صنم ؟؟!!

+ " صحيح ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش وكلتا يدي الله يمين على منابر من نور وجوههم من نور ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولا صديقين قيل يا رسول الله من هم قال هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى رواه أحمد بإسناد لا بأس به "

وهنا نرى الله جالس وحوله جلساء من " يوم القيامة عن يمين العرش وكلتا يدي الله يمين على منابر من نور وجوههم من نور " . فهم يجلسون على يمين عرش الله وأن لله يدين " وكلتا يدي الله يمين على منابر من نور وجوههم ".

ألا يدل كل ذلك على محدودية الله وتجسيمه ؟؟!!
تقول قال العلماء كيت وكيت وأقول لك النص القرآني واضح ونص الحديث واضح !!!

وتسخر من ركوب المسيح على جحش ، وقد أوضحت لك أن ذلك بسب التجسد ، فما رأيك في هذا الخرافات التي تنافس خرافات ألف ليلة وليلة وكلها أحادث صحيحة ؟؟

+ " قال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث : حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام "

+ " تخريج السيوطي : (طس) عن أنس. تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 853 في صحيح الجامع أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه العرش وبين شحمة أذنيه وعاتقه خفقان الطير سبعمائة عام يقول ذلك الملك سبحانك حيث كنت

فإذا كان ما بين شحمة أذن الملاك وأذنه مسيرة سبعمائة عام فكم تكون المسافة بين شعر رأسه ؟؟!! هل هي مسيرة مليارات من السنين ؟؟!!
وإذا كان هذا حجم ملاك واحد فكم حجم جميع ملائكة الكون ؟؟!!!!

و يقول الحديث أيضاً :
+ " تخريج السيوطي : (م) عن أبي ذر.
تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 84 في صحيح الجامع أتدرون أين تذهب هذه الشمس إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها أتدرون متى ذاكم حين { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }
+ " تخريج السيوطي : (حم ق 3 ) عن أبي ذر. تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 7828 في صحيح الجامع يا أبا ذر هل تدري أين تذهب الشمس إذا غابت فإنها تذهب حتى تأتي العرش فتسجد بين يدي ربها فتستأذن في الرجوع فيأذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعى من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك مستقرها ".
+ " (متفق عليه ) وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس أين تذهب ؟ . قلت الله ورسوله أعلم . قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد ولا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها ) قال مستقرها تحت العرش . متفق عليه".
418 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ اَيُّوبَ، وَاِسْحَاقُ بْنُ اِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، - قَالَ ابْنُ اَيُّوبَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، - حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ اِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ التَّيْمِيِّ، - سَمِعَهُ فِيمَا، اَعْلَمُ - عَنْ اَبِيهِ، عَنْ اَبِي ذَرٍّ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمًا ‏"‏ اَتَدْرُونَ اَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ اَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ اِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ اِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ اِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي لاَ يَسْتَنْكِرُ النَّاسُ مِنْهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْتَهِيَ اِلَى مُسْتَقَرِّهَا ذَاكَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُقَالُ لَهَا ارْتَفِعِي اَصْبِحِي طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِكِ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اَتَدْرُونَ مَتَى ذَاكُمْ ذَاكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا اِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ امَنَتْ مِنْ قَبْلُ اَوْ كَسَبَتْ فِي اِيمَانِهَا خَيْرًا ‏"‏ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp...W=تحت-العرش#SR1

وهنا ديك عنقه مثبتة تحت العرش " مرقت رجلاه الأرض وعنقه مثنية تحت العرش " :
تخريج السيوطي : (أبو الشيخ في العظمة طس ك) عن أبي هريرة. تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 1714 في صحيح الجامع إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض وعنقه مثنية تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك فيرد عليه لا يعلم ذلك من حلف بي كاذبا ."
+ " (صحيح ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جل ذكره أذن لي أن أحدث عن ديك قد فرقت رجلاه الأرض وعنقه مثني تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا فيرد عليه ما علم ذلك من حلف بي كاذبا رواه الطبراني بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح الإسناد " .
+ " إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض وعنقه منثن تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا ".
فكم يبلغ حجم هذا الديك ، وطوله وعرضه ؟ وهل يحترق هذا الديك عندما ترجع الشمس لمستقرها تحت العرش ؟؟؟؟؟!!! أم أن له قوه أسطورية تفوق حرارة الشمس ؟؟؟!!
وإلى متى يظل عنق الديك هذا مثني تحت العرش ؟؟ !! ألا يتألم ؟؟!! وهل يتسلى الله بالحديث معه دائماً ؟؟!!
وما حال الملائكة الذين يحملون الشمس عندما ترجع لمستقرها تحت الشمس ؟؟؟؟!!!!

وإذا كانت الشمس تدور حول نفسها وجميع كوكب المجموعة الشمسية تدور حولها ، فماذا يحدث عندما ترجع لمستقرها تحت العرش وما حال كواكبها ونجومهم ؟؟ هل يذهبون معها أيضاً أم تحدث لخبطة وتحترق هذه الكواكب وحن عليها دون أن ندري ؟؟؟!!!!

وكيف يكون مستقر الشمس تحت العرش ؟؟ وكيف تسجد

+ وقيل عن العبد الصالح :
" ال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عمرو بن محمد العنقزي قال حدثنا بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه ".
مسند أحمد 13981 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ اُسَامَةَ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَذَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ وَفُتِحَتْ لَهُ اَبْوَابُ السَّمَاءِ شُدِّدَ عَلَيْهِ فَفَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَالَ مَرَّةً فُتِّحَتْ وَقَالَ مَرَّةً ثُمَّ فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَالَ مَرَّةً قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَعْدٍ يَوْمَ مَاتَ وَهُوَ يُدْفَنُ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp...رك-له-العرش#SR1

من هو وما هي مكانته التي تحرك لها العرش ؟؟؟!!

وفي الحديث التالي يؤكد على نزول الله من العرش غلى الكرسي :
+ " (صحيح ) وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم ينتظرون فصل القضاء قال وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل أناس منكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا أليس ذلك عدلا من ربكم 000 رواه ابن أبي الدنيا والطبراني من طرق أحدها صحيح واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد " .

____________________

ويقول :
والله هو عادل فعلا (حكمت فعدلت فنمت ياعمر)
___________________

ودليل صحة هذا الكلام هو قتلة في المسجد وبين مريديه وأتباعه من المسلمين !!!
أرأيت يا عزيزي كيف عدل ونام هانئاً ؟؟؟!!!!!
وإليك فصلاً إسلامياً في عدل عمر :
شدته وضربه الناس بالدرة والمخققة وجريد النخيل والحجر ...!
● أول حاكم عربي ضرب النساء والأطفال !

• بكين على ميتهن ... فجعل عمر يضربهن بسوطه !
» مسند أحمد / ج: 1 ص: 335 :
حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا عبدالصمد وحسن بن موسى قالا ثنا حماد عن علي بن زيد قال أبي حدثناه عفان ثنا ابن سلمة أنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال لما مات عثمان ابن مظعون قالت امرأته هنيأً لك يا ابن مظعون بالجنة قال فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة غضب فقال لها ما يدريك فوالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي قال عفان ولابه قالت يا رسول الله فارسك وصاحبك فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك لعثمان وكان من خيارهم حتى ماتت رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحقى بسلفنا الخير عثمان بن مظعون قال وبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر دعهن يبكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما يكون من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان ...
وج: 1 ص: 238
ومجمع الزوائد / ج: 3 ص: 17 :
وقال : رواه أحمد وفيه علي بن زيد وفيه كلام وهو موثق ، وزاد في رواية وقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شفير القبر وفاطمة إلى جنب تبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عن فاطمة بثوب رحمة لها .
• يا عمر دعهن فإن العين دامعة والنفس مصابة ..!!
» مستدرك الحاكم / ج: 1 ص: 381 :
( حدثنا ) أبوبكر أحمد بن إبراهيم الفقيه الإسمعيلي ثنا أبوجعفر محمد بن عبدالله الحضرمي ثنا هارون بن إسحاق الهمداني ثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة ومعه عمر بن الخطاب فسمع نساء يبكين فزبرهن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر دعهن فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
• الشدة العمرية ... والرقة النبوية !
» ميزان الإعتدال / ج: 3 ص: 128 :
أحمد في مسنده ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، حدثنا على بن زيد ، عن يوسف ابن مهران ، عن ابن عباس ، قال : ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون . قال : وبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه ، فقال : دعهن يا عمر ، وإياكن ونعيق الشيطان مهما يكن من العين والقلب فمن الله الرحمة . ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان . وقعد على القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي ، فجعل يمسح عين فاطمة بثوبه .
• وكان يدخل على النساء في العزاء بشرطته ... ويضربهن !!
» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 799 :
حدثنا الحكم بن موسى قال ، حدثنا معشر بن إسماعيل ، عن الأوزاعي قال : بلغني أن عمر رضي الله عنه سمع صوت بكاء في بيت ، فدخل معه غيره ، فأمال عليهم ضرباً حتى بلغ النائحة فضربها حتى سقط خمارها فعدل الرجل فقال : اضرب فإنها نائحة ولا حرمة لها ، إنها لا تبكي بشجوكم إنها تهريق دموعها على أخذ دراهمكم ، إنها تؤذي أمواتكم في قبورهم وتؤذي أحياءكم في دورهم ، إنها تنهى عن الصبر ، وقد أمر الله به ، وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه .
• فجعل عمر يضربهن بسوطه !
» مجمع الزوائد / ج: 3 ص: 17 :
فلما ماتت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقى بسلفنا الخير عثمان بن مظعون فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلاً يا عمر ثم قال ابكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال إنه مهما كان من القلب والعين فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من يد ومن اللسان فمن الشيطان . رواه أحمد وفيه على بن زيد وفيه كلام وهو موثق ، وزاد في رواية وقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها .
» تاريخ المدينة / ج: 1 ص: 102 :
حدثنا موسى بن إسماعيل قال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون . قال : و بكى النساء ، فجعل عمر رضي الله عنه يضربهن بسوطه ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال : ( دعهن يا عمر ) . وقال : ( وإياكن ونعيق الشيطان ، فإنه مهما يكن من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة ، ومهما يكن من اللسان و من اليد فمن الشيطان ) .
• خشونته على امرأة تبكي ولدها !
» السير الكبير / ج: 1 ص: 109 :
وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع امرأة وهي تبكي على ولدها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاها ( ... ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعها يا عمر فإن القلب حزين ، والنفس مصابة ، والعهد قريب . ولكن مع هذا الصبر أفضل على ما قال الله تعالى : الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون .
• كلام النبي لم يؤثر فيه ولا حته .. ولا استثنى النائحات على خالد !
» كنز العمال / ج: 15 ص: 730 :
42905 ـ عن عمرو بن دينار قال : لما مات خالد بن الوليد اجتمع في بيت ميمونة نساء يبكين ، فجاء عمر ومعه ابن عباس ومعه الدرة ، فقال : يا عبدالله ! ادخل على أم المؤمنين فأمرها فتحتجب وأخرجهن علي فجعل يخرجهن عليه وهو يضربهن بالدرة ، فسقط خمار امرأة منهن ، فقالوا : يا أمير المؤمنين خمارها ! فقال : دعوها ، فلا حرمة لها ، وكان يعجب من قوله : لا حرمة لها ( عب ) .
42906 ـ عن نضر بن أبي عاصم أن عمر سمع نواحة بالمدينة ليلاً فأتاها فدخل عليها ، ففرق النساء ، فأدرك النائحة فجعل يضربها بالدرة ، فوقع خمارها فقالوا : شعرها يا أمير المؤمنين ! فقال : أجل ، فلا حرمة لها ( عب ) .
• وحتى النائحات على أبي بكر نزل فيهن ضرباً !
» تاريخ الطبري / ج: 2 ص: 614 :
... حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب قال لما توفي أبوبكر رحمه الله أقامت عليه عائشة النوح فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها فنهاهن عن البكاء على أبي بكر فأبين أن ينتهين فقال عمر لهشام بن الوليد ادخل فأخرج إلي ابنة أبي قحافة أخت أبي بكر فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر إني أحرج عليك بيتي فقال عمر لهشام ادخل فقد أذنت لك فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبي بكر إلى عمر فعلاها الدرة فضربها ضربات فتفرق النوح حين سمعوا ذلك .
وتاريخ ابن الأثير / ج: 2 ص: 75
والبخاري / ج: 4 ص: 127
• لعل عمر استثنى النائحات على خالد بعد أن أضربهن ؟!
42911 ـ عن سعيد بن المسيب قال : لما مات أبوبكر بكي عليه فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الميت يعذب ببكاء الحي ، فأبوا إلا أن يبكوا ، فقال عمر لهشام بن الوليد : قم فأخرج النساء ! فقالت عائشة : أخرجك ، فقال عمر : ادخل فقد أذنت لك ! فدخل ، فقالت عائشة . أمخرجي أنت يا بني ! فقال : أما لك ، فقد أذنت لك ، فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى خرجت أم فروة وفرق بينهن ( ابن راهويه وهو صحيح ) .
• هل صار البكاء على الميت حلالاً !!
» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 796 :
حدثنا أبوداود قال ، حدثنا شعبة ، عن الأعمش قال ، سمعت أبا وائل يقول : لما توفي خالد بن الوليد رضي الله عنه بكاه نساء من نساء بني المغيرة ، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : وما عليهن أن يبكين أبا سليمان وهن جلوس في غير نقع ولا لقلقة . حدثنا حبان بن بشر قال ، حدثنا جرير ، عن المغيرة ، عن إبراهيم قال : لما جاء نعي خالد بن الوليد رضي الله عنه دخل رجل على عمر رضي الله عنه فقال يبكون خالداً ويقولون كذا وكذا ، كأنه أراد عمر رضي الله عنه بذلك . فقال عمر رضي الله عنه : ويحك وما عليك أن تبكي نساء قريش أبا سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة . قال : والنقع شق الجيوب واللقلقة الجلبة .
حدثنا عبدالله بن نافع بن ثابت الزبيدي في إسناد ذكره قال لما قال عمر رضي الله عنه هذه المقالة تمثل طلحة ابن عبد الله :
لا ألفينــك بعــد الـموت تنـدبني
وفي حيـاتي ما زودتني زادي
فعل الجليل أضاع الحق من كثب
وصار يندب ميتاً فوق أعواد
• كان يعذب أخته وصهره على الإسلام !
» البخاري / ج: 8 ص: 56 :
باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر ... حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن إسمعيل سمعت قيساً سمعت سعيد بن زيد يقول لقد رأيتني وإن عمر موثقي على الإسلام .
والبخاري / ج: 2 ص: 242 و243
» سير أعلام النبلاء / ج: 1 ص: 136 :
... وأخرج البخاري من ثلاثة أوجه ، عن إسماعيل ، عن قيس بن أبي حازم قال : قال سعيد بن زيد : لقد رأيتني ، وإن عمر لموثقي على الإسلام وأخته .
• ويعذب جاريته على الإسلام !
» الدر المنثور / ج: 6 ص: 40 :
وأخرج ابن المنذر عن عون بن أبي شداد قال كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أمة أسلمت قبله يقال لها زنيرة فكان عمر رضي الله عنه يضربها على إسلامها وكان كفار قريش يقولون لو كان خيراً ما سبقتنا إليه زنيرة فأنزل الله في شأنها وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيراً .. الآية
• أفزع عمر امرأة فأسقطت فأوجب علي عليه الدية !
» كتاب الأم / ج: 6 ص: 191 :
( قال الشافعي ) وبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث إلى امرأة في شئ بلغه عنها فذعرها ففزعت فأسقطت فاستشار عمر في سقطها فقال له علي رضي الله عنهما كلمة لا أحفظها أعرف أن معناها أن عليه الدية فأمر عمر علياً رضي الله عنهما أن يضربها على قومه وقد كان لعمر أن يبعث وللإمام أن يحد في الخمر عند العامة فلما كان في البعثة تلف على المبعوث إليها أو على ذى بطنها فقال علي وقال عمر إن عليه مع ذلك الدية كان الذي نراهم ذهبوا إليه مثل الذي وصفنا من أن لي أن أرمي على أن لا يتلف أحد برميتي فذهبوا ـ والله أعلم ـ إلى أنه وإن كانت له الرسالة فعليه أن لا يتلف بها أحداً فإن تلف ضمن وكان المأثم مرفوعاً.
» سنن البيهقي / ج: 6 ص: 123 :
... قال وقيل بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى امرأة في شئ بلغه عنها فأسقطت فاستشار فقال له قائل أنت مؤدب فقال له علي إن كان اجتهد فقد أخطأ وان لم يجتهد فقد غش ، عليك الدية . قال عزمت عليك أن لا تجلس حتى تضربها على قومك .
» سنن البيهقي / ج: 8 ص: 322 :
( قال الشافعي ) رضي الله عنه وبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرسل إلى امرأة ففزعت فأجهضت ذا بطنها فاستشار علياً رضي الله عنه فأشار عليه أن يديه فأمر عمر علياً رضي الله عنهما فقال عزمت عليك لتقسمنها على قومك .
» كنز العمال / ج: 15 ص: 84 :
40200 ـ عن ابن جريج أخبرني محمد أظنه بن عبيد الله العرزمي أن عمر وعليا اجتمعا على أنه من مات في القصاص فلا حد له ، كتاب الله قتله ( عب ) .
40201 ـ عن الحسن قال : أرسل عمر بن الخطاب إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها فأنكر ذلك فأرسل إليها ، فقيل لها : أجيبي عمر ! فقالت : يا ويلها ما لها ولعمر ! فبينما هي في الطريق فزعت فضربها الطلق فدخلت داراً فألقت ولدها فصاح الصبي صيحتين ثم مات ، فاستشار عمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأشار عليه بعضهم أن ليس عليك شئ إنما أنت وال ومؤدب ، وصمت علي فأقبل على علي فقال : ما تقول ؟ قال : إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم ، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ، أرى أن ديته عليك ، فإنك أنت أفزعتها وألقت ولدها في سبيلك ، فأمر علياً أن يقسم عقله على قريش يعني يأخذ عقله من قريش لأنه أخطأ ( عب ، ق ) .
» المغني / ج: 9 ص: 579 :
( فصل ) إذا بعث السطان إلى امرأة ليحضرها فأسقطت جنيناً ميتاً ضمنه لما روي أن عمر رضي الله عنه بعث إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها مالها ولعمر فبينا هي في الطريق إذا فزعت فضربها الطلق فألقت ولداً فصاح الصبي صيحتين فمات فاستشار عمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأشار بعضهم أن ليس عليك شئ إنما أنت وال ومؤدب وصمت علي فأقبل عليه عمر فقال ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ، إن ديته عليك لأنك أفزعتها فألقته ! فقال عمر أقسمت عليك أن لا تبرح حتى تقسمها على قومك ...
» المجموع / ج: 19 ص: 11 :
( فصل ) وإن بعث السلطان إلى امرأة ذكرت عنده بسوء ففزعت فألقت جنيناً ميتاً وجب ضمانه لما روي ( أن عمر رضي الله عنه أرسل إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها ، فقالت يا ويلها مالها ولعمر ، فبينا هي في الطريق إذا فزعت فضربها الطلق ، فألقت ولداً فصاح الصبي صيحتين ثم مات ، فاستشار عمر رضي الله عنه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأشار بعضهم أن ليس عليك شئ إنما أنت وال ومؤدب ، وصمت علي رضي الله عنه ، فأقبل عليه فقال : ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم ، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ، إن ديته عليك ، لأنك أنت أفزعتها فألقت . وإن فزعت المرأة فماتت لم تضمن لأن ذلك ليس بسبب لهلاكها في العادة .
• خافت من صلعته فتلعثمت فقالت : يا أبا غفر حفص الله لك !!
» مجمع الأمثال / ج: 1 ص: 234 :
( أجرد من صخره ومن صلعه ) قالته امرأة دخلت على عمر بن الخطاب مكان حاسر الرأس وكان أصلع فدهشت المرأة فقالت أبا غفر حفص الله لك ، أرادت أن تقول : أبا حفص غفر الله لك !!
وخزانة الأدب ص: 234 م: 1002
• كان يضرب الجواري بجرم الحجاب !!
» المبسوط / ج: 1 ص: 212 :
قال ( وللأمة أن تصلي بغير قناع ) لحديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا رأى جارية متقنعة علاها بالدرة وقال ألقي عنك الخمار يادفار أتتشبهين بالحرائر .
» كنز العمال / ج: 9 ص: 199 :
25656 ـ ( مسند عمر رضي الله عنه ) عن أنس قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين وعليها جلبات مقنعة به فسألها عتقت ؟ قالت : لا ، قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلبات على الحرائر من نساء المؤمنين فتكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها .
والجواهر الحسان / ج: 2 ص: 583
• كان يضرب النساء والخدم !
» كنز العمال / ج: 9 ص: 204 :
25676 ـ عن الزهري أن عمر بن الخطاب كان يضرب النساء والخدم .
• ويضرب الأولاد ويطردهم من المسجد !
» تاريخ البخاري / ج: 4 ص: 251 :
2699 ـ.. حدثني شرحبيل : رأيت عمر بن الخطاب ونحن غلمان نلعب في المسجد فضربنا بالمخفقة فخرجنا من المسجد ، قلت لشرحبيل : ما المخفقة ؟ قال الدرة .
ونيل الأوطار للشوكاني / ج: 3 ص: 182
• فلما رأيته فررت منه !
» تهذيب التهذيب / ج: 7 ص: 165 :
... عن عروة قال كنت غلاماً لي ذؤابتان فقمت أركع ركعتين بعد العصر فبصرني عمر بن الخطاب ومعه الدرة فلما رأيته فررت منه فأحضر في طلبي حتى تعلق بذؤابتي فنهاني فقلت يا أميرالمؤمنين لا أعود ! هكذا .
» سير أعلام النبلاء / ج: 4 ص: 437 :
يعقوب الفسوي ، عن عيسى بن هلال ، عن شريح بن يزيد ، عن شعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري ، عن عروة ، قال : كنت غلاماً ، لي ذؤابتان ، فقمت أركع ركعتين بعد العصر ، فبصر بي عمر ومعه الدرة ، فلما رأيته ، فررت منه ، فلحقني ، فأخذ بذؤابتي ، قال : فنهاني ، قلت : لا أعود .
• رأى ولده لابساً ممشطاً نظيفاً ... فضربه !!
» كنز العمال / ج: 12 ص: 668 :
36021 ـ عن عكرمة بن خالد قال : دخل ابن لعمر بن الخطاب عليه وقد ترجل ولبس ثياباً فضربه عمر بالدرة حتى أبكاه ، فقالت له حفصة : لم ضربته ؟ قال : رأيته قد أعجبته نفسه فأحببت أن أصغرها إليه ( عب ) .
ومصنف عبد الرزاق / ج: 10 ص: 416 ح: 19548
• أيها الرجال : إضربوا زوجاتكم .. والله لن يسألكم لماذا ؟!
» مستدرك الحاكم / ج: 4 ص: 175 :
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل البجلي ثنا سليمان بن حرب ثنا أبوعوانة ثنا داود بن عبدالله الأودي عن عبدالرحمن بن عبدالله المسلي عن الأشعث بن قيس قال تضيفت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام في بعض الليل فتناول امرأته فضربها ثم ناداني يا أشعث قلت لبيك قال احفظ عني ثلاثاً حفظتهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل الرجل فيم يضرب امرأته ولا تسأله عمن يعتمد من إخوانه ولا يعتمدهم ولا تنم إلا على وتر . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
• ضرب زوجته نصف الليل فحجز ضيفه بينهما !
» سنن ابن ماجة / ج: 1 ص: 639 :
1986 ـ حدثنا محمد بن يحيى ، والحسن بن مدرك الطحان . قالا : ثنا يحيى بن حماد . ثنا أبوعوانة ، عن داود بن عبدالله الأودى ، عن عبدالرحمن المسلمي ، عن الأشعث بن قيس ، قال : ضفت عمر ليلة فلما كان في جوف الليل قام إلى امرأته يضربها فحجزت بينهما . فلما أوى إلى فراشه قال لي : يا أشعث ؟ احفظ عني شيئاً سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرجل فيم يضرب امرأته ولا تنم إلا على وتر . ونسيت الثالثة . حدثنا محمد بن خالد بن خداش . ثنا عبدالرحمن بن مهدي . ثنا أبوعوانة بإسناده ، نحوه .
» كنز العمال / ج: 16 ص: 483 :
45565 ـ لا تسأل الرجل فيما ضرب امرأته ، ولا تنم إلا على وتر ( حم ، ه، ك ـ عن عمر )
45566 ـ لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته ( د ـ عن عمر )
» كنز العمال / ج: 16 ص: 498 :
45628 ـ عن الأشعث بن قيس قال ضيفت عمر بن الخطاب فقال : يا أشعث لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته ؟
» تهذيب الكمال / ج: 18 ص: 31 :
وقال : أخرجوه من حديث عبدالرحمان بن مهدي عن أبي عوانة . وأخرجه ابن ماجة من حديث يحيى بن حماد أيضاً ، عن أبي عوانة .
• وقالوا : طلب من النبي أن يبسط يد الرجال في ضرب النساء فأجاز !
» سنن ابن ماجة / ج: 1 ص: 638 :
1985 ـ حدثنا محمد بن الصباح أنبأنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عبد الله بن عبدالله بن عمر ، عن إياس بن عبدالله بن أبي ذباب ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تضربن إماء الله ) فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! قد ذئر النساء على أزواجهن فأمر بضربهن فضربن . فطاف بآل محمد صلى الله عليه وسلم طائف نساء كثير . فلما أصبح قال لقد طاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة كل امرأة تشتكي زوجها . فلا تجدون أولئك خياركم .
» سنن الدارمي / ج: 2 ص: 147 :
( أخبرنا ) محمد بن أحمد بن أبي خلف ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن إياس بن عبدالله بن أبي ذباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا إماء الله فجاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد ذئرن على أزواجهن فرخص لهم في ضربهن فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون أزواجهن فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم .
وسنن أبي داود / ج: 1 ص: 476
ومسند الشافعي / ص: 98
وسنن البيهقي / ج: 7 ص: 305
والدر المنثور / ج: 2 ص: 156
وأسد الغابة / ج: 1 ص: 125
وتهذيب الكمال / ج: 1 ص: 431
وقال في الهامش : وهو حديث صحيح ، أخرجه الشافعي 2 ـ 361 ، 362 ، وابن ماجة ( 1985 ) والدارمي 2 ـ 147 ، وصححه ابن حبان ( 1316 ) ، والحاكم 2 ـ 188 ، ووافقه الذهبي ، وله شاهد عند ابن حبان ( 1315 ) من حديث ابن عباس ، وآخر مرسل عند البيهقي 7 ـ 304 من حديث أم كلثوم بنت أبي بكر .
• الدارمي كالبخاري يغطي على عمر !
» سنن الدارمي / ج: 2 ص: 147 :
وعن إياس بن عبدالله بن أبي ذباب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تضربوا إماء الله ، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : قد ذئرن النساء على أزواجهن فرخص لهم في ضربهن ، فأطاف بآل الرسول صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون أزواجهن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد طاف بآل رسول الله نساء كثير يشكون أزواجهن ، ليس أولئك بخياركم .
» المجموع / ج: 16 ص: 449 :
وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال ( كنا معشر قريش لا يغلب نساؤنا رجالنا ، فقدمنا المدينة فوجدنا نساءهم يغلبن رجالهم ، فحاط نساؤنا نساءهم فزئرن على أزواجهن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقلت ذئر النساء على أزواجهن ، فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربهن . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أطاف آل محمد سبعون امرأة كلهن تشتكين أزواجهن وما تجدون أولئك بخياركم ) فإذا قلنا يجوز نسخ السنة بالكتاب فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضربهن ثم نسخ الكتاب السنة بقوله ( واضربوهن ) ثم أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربهن موافقة للكتاب ، غير أنه يجعل تركه أولى بقوله وما يجدون أولئك بخياركم .
http://members.optushome.com.au/alfarook/h...ml/02-04-02.htm


ما رأيك في عدل هذا الخليفة العادل ؟؟؟!!!
فهل رأيت مثل عدل هذا الخليفة العادل ؟؟!!

____________________

ويقول :
والله عزيزى هذا الكلام تقوله لنفسك والدليل:
قال فى بدايه الأمر ان أهل السنه يقول الله (عزوجل) يجلس مثلنا على العرش: المداخله 27
اقتباس:


أن جماعة أنصار السنة حاليا وفي هذه الأيام يهاجمون أنصار علم الكلام ويصرون على أن الله مجسم وأنه يجلس على العرش كما يجلس عليه الإنسان وأنه يضحك ويتكلم بكلام يخرج من حنجرته . وهؤلاء مسلمين ويعتمدون في عقائدهم على القرآن والحديث .


ثم فوجنا به فى المداخله 29 ينقل لنا من جريده !!!! قول عالم من علماء الأزهر وليس علماء السنه كما أدعى فى الأول وقال:
اقتباس:


ثم نقل قول " الشيخ سيد أبو الوفا عجور أمين عام مجمع البحوث الإسلامية وثاني أكبر مسئول بعد الإمام الأكبر 000 وتعرض الشيخ عجور لمسألة الاستواء على العرش وقال أنهم يقولون فيها " أن الله جالس على العرش . كما يجلس أحدهم جلسته العادية "!!!!


وهنا أترك الكلام لأخوانى فى المنتدى للحكم على من يدلس تارة ويرجع تارة فى كلامه
____________________


وأقول له :
عزيزي تضحك على نفسك أم على الآخرين بهذا اللف والدوران واللعب الكلمات ؟؟؟!!!
أولاً أنا لم أتراجع عن كلامي كما تحاول أن تصور ولكني أضفت الحوار الذي دار مع أمين عام مجمع البحوث الإسلامية وثاني أكبر مسئول بعد الإمام الأكبر . وهذا الرجل قال رأيه عنهم ، فهل تزعم أنه كاذب ؟؟!! أم أن الجريدة هي الكاذبة ؟؟!!
وإذا كان الرجل هو الكاذب فهل أنت أعلم به منهم ؟؟!!
وإذا كانت الجريدة كاذبة فلماذا لم ينكر الرجل هذا الكلام ويكذب ما قالته الجريدة ؟؟!!
عرفت يا زميلي الفاضل من هو الذي يلف6 ويدور ويدلس ؟؟!!
______________

ثم يقول :
يقول الراعى:
اقتباس:


ثم يكمل بلهجته التي يبدوا فيها نوع من جنون العظمة

اقتباس:
ثم يوحي لنفسه بفهم عالي نصلي أن ينقذه الله منه حتى لا يؤدي به إلى 0000

زى متى كده ولوقا ومرقس ولا زى مين بالتحديد على الأقل مش أحول لاأعرف إذا كان اللصين يعايران ام واحد فقط (معلهش غلطة وحى)
___________________

ألم اقل لك يا عزيزي من الذي يدلس ؟؟!!
ألم تخشى ما توقع نفسك فيه من ورطات ؟؟!!
يا عزيزي ذكر أحد الإنجيليين للص واحد يعاير المسيح أم لصين خارج مفهومك لأنك لا تحاول أن تعرف وتخالف وصية القرآن القائل " وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (النحل : 43 ).
واضح مما دونه الأنجيليين بالروح القدس أن اللصان في بداية الأمر كانا يعايران المسيح ثم تنبه أحدهما لخطئه ، ومن هنا ذكر كل من متى ومرقس " واللذان صلبا معه كانا يعيّرانه " (مت27 :44؛ مر15 :32) .
ولما رأي أحد اللصين ما كان يحدث اثناء صلب المسيح تحول موقفه " 39 وكان واحد من المذنبين المعلقين يجدف عليه قائلا ان كنت انت المسيح فخلّص نفسك وإيانا.
40 فاجاب الآخر وانتهره قائلا أولا انت تخاف الله اذ انت تحت هذا الحكم بعينه.
41 اما نحن فبعدل لاننا ننال استحقاق ما فعلنا.واما هذا فلم يفعل شيئا ليس في محله.
42 ثم قال ليسوع اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك.
43 فقال له يسوع الحق اقول لك انك اليوم تكون معي في الفردوس " (لو23) .

ثم ما رأيك فيما جاء بالقرآن في قصة موسى :

وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (طه: 9). إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ ِلأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (طه: 10). فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَامُوسَى (طه: 11). إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى (طه: 12). وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (طه: 13). إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمْ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي (طه: 14). إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (طه: 15). فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (طه: 16). وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (طه: 17). قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (طه: 18). قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (طه: 19). فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (طه: 20). قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى (طه: 21). وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (طه: 22). لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (طه: 23). اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (طه: 24). قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (طه: 25). وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (طه: 26). وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (طه: 27). يَفْقَهُوا قَوْلِي (طه: 28). وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (طه: 29). هَارُونَ أَخِي (طه: 30). اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (طه: 31). وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (طه: 32). كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (طه: 33). وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (طه: 34). إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (طه: 35). قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى (طه: 36). وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (طه: 37). إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (طه: 38). أَنْ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (طه: 39). إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنْ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى (طه: 40). وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (طه: 41). اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْرِي (طه: 42). اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (طه: 43). فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (طه: 44). قَالاَ رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (طه: 45). قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (طه: 46).

+ " إِذْ قَالَ مُوسَى ِلأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (النمل: 7). فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (النمل: 8). يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (النمل: 9). وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (النمل: 10). إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (النمل: 11). وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (النمل: 12). فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (النمل: 13).
+ " فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ ِلأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (القصص: 29). فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (القصص: 30). وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ (القصص: 31). اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (القصص: 32). قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي (القصص: 33). وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي (القصص: 34). قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ (القصص: 35).فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا س

ياعم ارحمنا بقي

ربنا وحده اللي يرحمك


وقد جاء في الحديث الصحيح :
+ " تخريج السيوطي : (ق) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 5229 في صحيح الجامع لن ينجي أحدا منكم عمله ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ولكن سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا . ‌لن ينجي أحدا منكم عمله ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ولكن سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا ". ‌

+ " (صحيح ) وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل أحدا الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته رواه البخاري ومسلم وغيرهما ".

+ " (صحيح لغيره ) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته وقال بيده فوق رأسه رواه أحمد بإسناد حسن ".

تحياتي

الراعي / عمانوئيل