اقتباس:لماذا تقول هذا الكلام, و الفاشل هو من لم يستطع ان يرد على الاسئلة التي وجهت له؟
ارجو ان يجاوبني احد أي احد :
ايهما تعتبر جملة مفيدة في اللغة العربية :
1) الله هو الغني الحميد.
2) الله الغني الحميد.

يا جماعة الموضوع اكبر من "مبتدأ" و "خبر" و "فعل" و فاعل". فبغض النظر عن مدى صحة لغوية الجملة فهناك المعنى

لننظر إلى معنى الجملة..
"الله هو الغني الحميد."

ماذا تعنى هذه الجملة؟ المعنى هو تخصييص الله بصفة الغنى الحميد و ذلك بستخدام "هو".. و صفة الغنى هذه بسبب الآداه "هو" و كذلك إستخدام أداة التعريف "الـ" تعطى معنى يختلف عن غنى البشر.

كأن أقول ان "محمود هو الخبير الكبير" فهذا معناه ان محمود ليس فقط خبير كأى خبير و لكنه متفرد بخبرته عن الآخرين.

فى حين أن
"[B]الله الغني الحميد."
هذه الجملة لا تعطى نفس الفرق. فما هو الفرق بين غنى الله المذكور فى الجملة و غنى أى شخص "مثلا محمود او يوسف او جون او ....."؟

كأن أقول ان "محمود الخبير الكبير" فهذا معناه ان محمود ليس إلا خبير كأى خبير كبير فلا فرق بيه و بين "طارق الخبير الكبير" مثلا.

الجملة الأولى أقوى فى وصف الله لآنها تصبغ عليه بصفة فى جوهرها مختلفة عن باقى المخلوقات.

و شكرا
(f)

الاستاذ بروفيربس


اقتباس
-------------------
+ زميل الصفي

+ أشكرك للجواب ، وهو سؤال لك : هل يمكنك ان تعرف " القرآن " عن طريق آخر غير " المصاحف " ؟

اشكرك

سلام [/quote]

---------------------

و سيلة حفظ القران منذ نزوله هي الحفظ عن ظهر قلب . اذ ان القراءة و الكتابة لم تفشيا كما هما اليوم. فكان التعليم عن طريق التلقين. ان الافكار التي تراود الناس اليوم بما نقل من اخبار في مصاحف عثمان(ر) التي وزعت على الامصار, لا يقبلها العقل فهذه المصاحف في عددها لم تتجاوز اصابع اليدين.
كما ان القول بانها الغت قرءات اخرى و جمعت الناس على قراءة واحدة هو نفسه يبقى رواية. فهل سبعة مصاحف قابلة لاحداث تغيير في قراءة مئات الالاف.

محبة وسلام لجميعكم.. (f)

تحية موصولة للشيخ الصفى..

هل أنت من هواة الحوارات الفلسفية؟

أنا من عشاقها لكنى أخشى تحور الموضوع.. سأجيبك على عجالة..

اقتباس:اذا شك احد فهذا شئ طبيعي, و لكن اذا ثبت له ان شكه غير مؤسس , و لازمه هذا الشك فهو موسوس.

أتفق معك..
فقط أزيد على فقرتك "وإن لم يشك رغم توافر أساس الشك فهو مغيّب فكرياً بطل عقله"

اقتباس:اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
هل تقصد أن القرآن العثمانى يوافق القواعد النحوية؟
لقد أشبعتم النحو تمديداً وتمطيطاً حتى يسعه..
ولا تستغرب أن يأتى أحدهم بعد كلامك ليمطط مقولتك "الله الغنى الحميد" ليثنى ذراع علم النحو مثلما حاول الزميل "آمون"..
--------------------------------------------------------------------------------
اعتقد ان الكلام النظري عن الاخطاء يجب ان يتبع بالادلة, و الا بقى مجرد تنظير!

هل تمزح؟ :what:

خلت جهبذاً مثلك يعلم هذا إن لم يكن ساهم بنفسه فى فن التمديد والتمطيط..

حسنا.. لنجعلك تمدد وتمطط ونعطى دليلاً للقارئ (f)

قاعدة نحوية:
حذف واو الجماعة من الفعل اذا سبق لفاعل..
قيقال: "حضر التلاميذ" وليس "حضروا التلاميذ"
ويقال: "قال الناس" وليس "قالوا الناس"

ماذا نرى فى القرآن؟ :what:

"لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ [COLOR=Red]وَأَسَرُّواْ" (الأنبياء 3)


قاعدة نحوية:
إذا دخلت "ان" واخواتها علي الكلام فانها تنصب
المبتدأ ويسمي اسمها وترفع الخبر ويسمي خبرها..
بالطبع أنت تعلم هذه القاعدة وشرحتها بنفسك سلفاً (f)

"قَالُوا إِنْ [COLOR=Red]هَذَانِ" (طه 63)

هيا.. مطط ومدد القاعدة التى شرحتها بنفسك :)


وبالطبع هناك الآية الشهيرة التى تناقض مثيلتها فى الإعراب والأمر لا يحتاج لقواعد نحوية..

"ِإنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَ[COLOR=Red]الصَّابِئِينَ" (الحج 17)

"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَ[COLOR=Red]الصَّابِؤُونَ" (المائدة 69)

هيا يا عزيزى.. إشرح قاعدة المعطوف على المنصوب يكون منصوباً ثم مددها ومططها بنفسك :)

كم أحب هذا الجزء.. سيشرح القاعدة ثم ينقضها بنفسه.. اما كان من الأفضل ألا تتهمنى بالتنظير :emb:

أما الكارثة الحقيقية أن "سيبويه" صنع علم النحو من القرآن!!!

أى أن العلامة الفاضل "سيبويه" وضع قواعد هذا العلم جاعلاً إياه مصدر التشريع!!

لاحظوا أن حديثى هذا منصب على القرآن العثمانى المعتاد والمألوف وليس القرآن برواية ورش الذى كفلنى صديقى الصفى عناء التقليب فيه بالآية التى لا تعطى جملة مفيدة من أساسه!

والآن يا شيخ صفى.. ما ردك؟ :what:

محبة وسلام لجميعكم.. (f)

لا أعلم لما لا يرد احد :(

حسناً سأرد على الزميل "آمون" حتى يجيبنا الصفى بدون تشتيتات.. (f)

اقتباس:الله الغنى الحميد" ليس فيها أى مبتدأ ، لكن فيها خبر وصفتان .
ودخول الناسخ إن لن يغير فى الأمر شيئاً والإعراب يكون كالتالى :

إن : حرف ناسخ
اسم إن محذوف وتقديره : هو
اللهَ : خبر ان منصوب بالفتحة  
الغنى الحميد : صفتان منصوبتان

خبر إن منصوب :?:

هل تعلم ماذا كان يجيبنا معلم اللغة العربية لو قلت له أن "خبر إن منصوب" :?:

كان يرد دائماً ببيت من الشعر الكركاعى الملماح:
"لَقَدْ أَفْسْدَّتَ اَلنَحْوَ بِجُعْمُصَةٍ.. فْجَزَاكَ ضْرْبُكَ بِاْلصُرَمِ"

خبر إن مرفوع يا عزيزى..
إن (تنصب) المبتدأ.. (ترفع) الخبر

هل نظرت للتشكيل فى مصحف برواية ورش يا رفيق؟

أنظر التشكيل جيدا..

"إن الله الغنى الحميد"

الله (منصوبة بالفتحة الظاهرة)
الغنى الحميد (مرفوعة بالضمة الظاهرة على آخرها)

وتلك كارثة نحوية..

فالصواب أن أقول "إن الله الغنى الحميد.. كذا كذا)

فيكون الله اسم إن منصوب.. وأيضا "الغنى الحميد" منصوبات - صفات - اسم إن.. ثم أستكمل الجملة بخبرها (ما عنيته بكذا كذا) وبالطبع الجملة انتهت ولا تكملة مما أسقط المعنى..


رغم ذلك فاللغة العربية لو استخدمنا معها قواعد المد والتمطيط المتبعة فى القرآن العثمانى المحظوظ.. فبكل تأكيد لن نغلب فى التلاعب بالنحو حتى يسعها.. :23:

لكن حتى التمديد والتمطيط له فنه يا عزيزى..

أنا مثلاً (كعاشق للغة العربية) ومتمرس فى مدرسة المد والمط بحكم الاحتكاك بالمدادين المطاطين أفكر هكذا:

أولا أنظر لقواعد التشكيل..

الله: منصوبة - لا مفر من كونها اسم ان منصوب بالفتحة الظاهرة..

الغنى الحميد: مرفوعات (لا يصح وضعها كصفات لمنصوب)

إذن ماذا أفعل؟

الغنى الحميد: لا يمكننى العبث فى التشكيل فهو واضح للقارئ..
لابد إذن من وضعها فى أى إطار يصلح لكونها مرفوعة..

أول إطار يتبادر لذهنى هو تمديدها وتمطيطها لتصبح (الغنى: خبر إن مرفوع - الحميد: صفة للمرفوع وبالتالى مرفوعة)

ولكن هذا يتعارض مع استقامة المعنى!!

"إن الله الغنى الحميد" ماذا به؟ ماذا فعل؟؟ السياق السمعى يحتاج إكمال..

أو حذف :9:

فلو قلت "إن اللهَ (منصوب) غنىٌ (مرفوع) حميد" بعد حذف "ال" من الصفات سيستقيم المعنى :9:

وبالطبع يمكننى إستغلال جهل القارئ فى إلقاء "ال" فى المهملات على إعتبار أنها "ال" زائدة..

ما هى "ال" الزائدة؟؟

سل جهابذة علم النحو عن معنى الآتى:

"لا أُقْسِمُ " (القيامة 1)
"وَلا أُقْسِمُ " (القيامة 2)
"لا أُقْسِمُ" (البلد 1)

الذين جعلوا "لا" زائدة هنا حتى يستقيم المعنى :)

فالله يقول "لا أقسم" والمعنى يستقيم بأنه "يقسم" فعلاً :)

اللغة العربية أداه.. وتستطيع تحطيمها من قواعدها.. وللتحطيم قواعده

ولو أن القواعد التى عارض بها الأخوة المسلمون "قرآن الختيار" طبقوها على قرآنهم لما تكلفنا كل هذا العناء

ما رأيك يا عزيزى القارئ؟ هل أصلح فى الانضمام لمجلس النحاة؟ :what:

أين ذهب الجميع :?:

أين الردود والمداخلات :?:

لماذا لا نجد إعتراضاً وكأن كل ما نقوله لا إعتراض عليه :?:

الاستاذ حارس السراب

لا اظنك جادا في محاولتك الرد على (آمون) فهو اراد ما لم تفهمه انت, فهو من قبيلك يا استاذ ( يعني جماعتكم) و اراد ان يقول ان الاية( ان الله الغني الحميد) صحيحة , لذا فيوجد اكثر من قرآن . و عدم معرفته بقواعد اللغة يوحي اليك بشئ. فاهل المط و المد الذين يؤرقونك لا يقولون ما قاله, هم مطاطون وليس مطئطئون.

و لا تنسب الفضل لنفسك في الاية ( ان الله الغني الحمي) كما لا تنسى باننا قلنا ما قلناه لنرد على مسألة معينة فكان الاولى ان تستنج ما استنتجناه و لا تروح في رميك للقران, فقد اجابك بروفيربس عن الفرق.


قاعدة نحوية:
حذف واو الجماعة من الفعل اذا سبق لفاعل..
قيقال: "حضر التلاميذ" وليس "حضروا التلاميذ"
ويقال: "قال الناس" وليس "قالوا الناس"




اذن فانت ترى ان الجملتين متشابهتان:

حضروا التلاميذ
وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى


فجعلت النجوى فاعل و جعلتها جمع باعتبار ان الالف في اسروا الف الجماعة, و اظن ان المقصود فنانات مصر ممن يحملن اسم نجوى , و عاملتهن معاملة جمع المذكر السالم لرأي خاص بك في انوئتهن! و تتهمني مقدما باني سامط و امدد القواعد.

قاعدة نحوية:
إذا دخلت "ان" واخواتها علي الكلام فانها تنصب
المبتدأ ويسمي اسمها وترفع الخبر ويسمي خبرها..
بالطبع أنت تعلم هذه القاعدة وشرحتها بنفسك سلفاً

(قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) طـه:63)
انا دعوت لتطبيق قواعد اللغة و ليس الخروج عليها.فاذا كنت تعتبر ان ايضاح قواعد اللغة و التي قد تكون غائبة عن الكثيرين هو مط و تمديد فلن يوجد حكم يرضيك على اي وجه من الوجوه . و اعتقاد البعض بان قواعد اللغة فصلت لتدارك اخطاء لغوية متوهمة في القران هو الغاء للعقل, فهل لم توجد اللغة العربية قبل القران, و هل القران هو اول نص بالعربية. و اذا قلنا انه لم يكن اول نص بالعربية, و هو كذلك فهل كانت النصوص السابقة له تخضع لقواعد ام لا؟

اذا قلت لك ان هناك فرق بين الحرفين (انَ) و (ن) فهل يعتبر هذا تمطيط؟


اي كلام هذا؟
--------------------------------
هيا.. مطط ومدد القاعدة التى شرحتها بنفسك
--------------------------------

فاني احس بان ما سأقوله لن يكون كلاما معقولا بالنسبة لك , حتى قبل ان اقوله.
لكنني سأقوله فاذا قبلته اتصفت بالحيادية التي ادعيتها و اذا انكرته اعطني مسوغات الانكار .
فاذا قلنا ان هناك في اللغة حرف ينطق (انّ) ينصب المبتدأ و يرفع الخبر. هل تعتقد ان هذا يمنع ان يكون في اللغة حرف ينطق (انْ)و بالضرورة طالما هو يختلف عن (انّ) فانه يعمل عملا مختلفا عنها؟ كما قلت لك انني احس بانك مبيت رفضك لما سأقوله. فاذا سلمت بقبول فكرة وجود حرف في العربية ينطق بخلاف (انّ) فما المانع من ان حكمه يختلف عنها؟ فهل هذا الحرف في الاية :
(قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) طـه:63)
بدعة من الحروف ام انه له هويته و وجوده؟

فهل يقبل ذوقك الرفيع ان تستبدل (انْ) في الاية التالية ب (انّ) :

(وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ لأعراف:155
أم ترى ان ما قاله النحويون انها اخت (انّ) و لكنها مهملة العمل يدخل العقل؟

فلو كنت كتبتها (انّ) لهذان و قلت ما قلته فاتهمني بمط و تمديد القاعدة التي شرحتها آنفا, و لكن الحرف ليس (انّ) و انما (انْ) فاسترح.

تقول:
--------------------------------------------

لاحظوا أن حديثى هذا منصب على القرآن العثمانى المعتاد والمألوف وليس القرآن برواية ورش الذى كفلنى صديقى الصفى عناء التقليب فيه بالآية التى لا تعطى جملة مفيدة من أساسه
--------------------------------------------


و الى الان لا تعرف القران بين القران و المصحف؟
هل سمعت بما يسمى القران العثماني طوال عمرك؟



و تقول:
---------------------------------
والآن يا شيخ صفى.. ما ردك؟

---------------------------------

(وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) البقرة:120

مجرد تعليق بسيط وسأسكت ;)

فليقرأ القارئ المحترم جيدا الكلام الملون باللون الأحمر ;)

هذا ما قاله الصفي بالنسبة لسورة طه والآية 63:


[QUOTE](قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) طـه:63)
انا دعوت لتطبيق قواعد اللغة و ليس الخروج عليها.فاذا كنت تعتبر ان ايضاح قواعد اللغة و التي قد تكون غائبة عن الكثيرين هو مط و تمديد فلن يوجد حكم يرضيك على اي وجه من الوجوه . و اعتقاد البعض بان قواعد اللغة فصلت لتدارك اخطاء لغوية متوهمة في القران هو الغاء للعقل, فهل لم توجد اللغة العربية قبل القران, و هل القران هو اول نص بالعربية. و اذا قلنا انه لم يكن اول نص بالعربية, و هو كذلك فهل كانت النصوص السابقة له تخضع لقواعد ام لا؟

اذا قلت لك ان هناك فرق بين الحرفين (انَ) و (ن) فهل يعتبر هذا تمطيط؟

اي كلام هذا؟
--------------------------------
هيا.. مطط ومدد القاعدة التى شرحتها بنفسك
--------------------------------

فاني احس بان ما سأقوله لن يكون كلاما معقولا بالنسبة لك , حتى قبل ان اقوله.
لكنني سأقوله فاذا قبلته اتصفت بالحيادية التي ادعيتها و اذا انكرته اعطني مسوغات الانكار .
فاذا قلنا ان هناك في اللغة حرف ينطق (انّ) ينصب المبتدأ و يرفع الخبر. هل تعتقد ان هذا يمنع ان يكون في اللغة حرف ينطق (انْ)و بالضرورة طالما هو يختلف عن (انّ) فانه يعمل عملا مختلفا عنها؟
فهل هذا الحرف في الاية :
(قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) طـه:63)
بدعة من الحروف ام انه له هويته و وجوده؟

فهل يقبل ذوقك الرفيع ان تستبدل (انْ) في الاية التالية ب (انّ) :

(وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ لأعراف:155
أم ترى ان ما قاله النحويون انها اخت (انّ) و لكنها مهملة العمل يدخل العقل؟

فلو كنت كتبتها (انّ) لهذان و قلت ما قلته فاتهمني بمط و تمديد القاعدة التي شرحتها آنفا, و لكن الحرف ليس (انّ) و انما (انْ) فاسترح.


والآن:

:h: قنبلة الدليل و البرهان :h:


قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى




قَالُوا إِنّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى





سأترك التعليق لكم ، لأن كلامي ثقيل على قلب بعض المسلمين (f)


:nocomment:

سأترك التعليق لكم ، لأن كلامي ثقيل على قلب بعض المسلمين (f)


:nocomment:[/COLOR]



[/quote]



و لماذا تسكت فقل لنا ماذا تقرأ؟

(انّ هذان) هل تعتقد انه لغة عربية لان بني الحرث بن كعب و قبائل أخرى تلزم المثنى الالف في جميع حالاته, كما يقال؟

اقتباس:حسناً سأرد على الزميل "آمون" حتى يجيبنا الصفى بدون تشتيتات.. (f)

اقتباس:الله الغنى الحميد" ليس فيها أى مبتدأ ، لكن فيها خبر وصفتان .
ودخول الناسخ إن لن يغير فى الأمر شيئاً والإعراب يكون كالتالى :

إن : حرف ناسخ
اسم إن محذوف وتقديره : هو
اللهَ : خبر ان منصوب بالفتحة  
الغنى الحميد : صفتان منصوبتان

خبر إن منصوب :?:

شكراً لك على الرد (f)
وطبعاً لديك حق تماما فأنا اخطأت خطأ غير مقصود وفاقع وواضح ، لكن لماذا كل هذه التريقة والسخرية من طرفك ؟؟ هل تظن أنى فعلاً لا أعرف أن الناسخ "ان" ينصب المبتدأ ويرفع الخبر؟؟ سا محك الله .
وبالمناسبة أنا لم انظر للأية فى سياقها القرآنى وتعاملت معها كجملة عادية ، وأعيد الإعراب بعد تصحيح الخطأ :

الله الغنى الحميد
الله : خبر مرفوع بالضمه لمبتدأ محذوف تقديره: هو
الغنى : صفة مرفوعة بالضمة
الحميد : صفة ثانية مرفوعة بالضمة

إن الله الغنى الحميد
إن : حرف ناسخ
إسم إن محذوف تقديره هو
الله : خبر إن مرفوع بالضمة (ولا تزعل يا عم)
الغنى : صفة مرفوعة
الحميد : صفة مرفوعة

وما لاحظته أنت من عدم اكتمال المعنى فى الجملة الثانية سببه أنك لم تراع اسم ان المقدر ، والجملة فى صورتها الكاملة تكون هكذا : إن هو الله الغنى لحميد .

وبصفتك ضليعاً فى اللغة العربية كما تقول ، دعنا من موضوع القرآن وإعرب لنا هاتين الجملتين ، وبالتحديد افدنا عن حالة دخول الناسخ على جملة اسمية مقدرة المبتدأ .

[quote]
الاستاذ حارس السراب

لا اظنك جادا في محاولتك الرد على (آمون) فهو اراد ما لم تفهمه انت, فهو من قبيلك يا استاذ ( يعني جماعتكم) و اراد ان يقول ان الاية( ان الله الغني الحميد) صحيحة , لذا فيوجد اكثر من قرآن

:no2:

سامحك الله أنت الأخر يا شيخ صفى ، سامحك الله .
أنا لست من "جماعة" أحد ولم أرد أن اثبت أى شىء ولم اهتم أصلاً بالنظر فى الأيتين فى صفحات القرآن .

وطبعاً لن ارد على شتائمك .

سامحك الله أنت الأخر يا شيخ صفى ، سامحك الله .
أنا لست من "جماعة" أحد ولم أرد أن اثبت أى شىء ولم اهتم أصلاً بالنظر فى الأيتين فى صفحات القرآن .

وطبعاً لن ارد على شتائمك .
[/quote]

يا بني عافاك الله فانا لا اشتمك.
و لكن مداخلتك كان فيها تأييد لرأي خاطئ
تقبلته بدون نقاش فظهر و كأنك تومئ بالموافقة.