ثارت الأوساط الدينية في مصر على خبر في جريدة الفجر
حيث طرح الكاتب "محمد الباز" مسألة أبوهريرة ورواية الحديث...تحت عنوان:

سقوط أكبر «راوي» لأحاديث الرسول

تعرف أبوهريرة؟ نعم أعرفه.. هل تحبه؟ ومن لا يحبه.. إنه من كبار رواة الحديث عن الرسول صلي الله عليه وسلم.. كما أنه صحابي جليل.. يمكن أن يدور مثل هذا الحوار القصير والسريع بيني وبين أي أخ مسلم عابر.. تلقي إسلامه من الكتب المدرسية ومن مواعظ شيوخ المساجد ومن برامج التليفزيون الدينية الهزيلة.. لكن الذين تعرضوا.. أو عرضوا أنفسهم علي الباحثين الجادين في التاريخ الإسلامي يعرفون أن أبوهريرة لم يكن من كبار رواة الحديث.. لكنه كان من كبار واضعيها.. وأنه إذا كان صحابياً نزولاً علي التعريف اللفظي للكلمة بأن الصحابي كل من صحب الرسول أو جلس إليه أو استمع منه، فإنه لم يكن جليلاً.. بل كان رجلاً ذليلاً قبل أن يدخل الإسلام.. وبعد أن دخله.
عندما أزحت الستار عن حقيقة الإمام البخاري وما جاء في كتابه الذي يسمي الصحيح بما فيه من أحاديث كاذبة وموضوعة ومنسوبة زوراً وبهتاناً للرسول صلي الله عليه وسلم وجدت صدي هائلاً لدي الكثيرين ممن يشغلهم الأمر، كان من بينهم الكاتب الصديق أيمن عبدالرسول صاحب الكتاب المهم «في نقد الإسلام الوضعي».. «أرسل لي أيمن كتاباً يكاد يكون مجهولاً لا يعرفه الكثيرون عن «شيخ المضيرة» أبي هريرة.. كتبه محمود أبورية.. حاول أن يكشف فيه التاريخ الحقيقي لأبي هريرة، لم يستعن فيه بروايات آخرين.. لكنه أخذ من كلام أبي هريرة نفسه وما قاله في حياته ليقول لنا من هو هذا الرجل الذي ظللنا لقرون طويلة نقدسه ونجله وننظر إليه علي أنه من الحراس الأمناء لأحاديث الرسول.

هل تريدون أن تعرفوا القصة الكاملة لهذا الرجل الذي فرض علينا وأصبح اسمه مسبوقاً بحكم القضاء والقدر بكلمة سيدنا.. أنا مستعد.. فهل أنتم مستعدون.

جاء أبوهريرة إلي النبي بعد فتح خيبر ويقول هو عن ذلك «أتيت رسول الله وهو بخيبر بعدما افتتحها فقلت يا رسول الله أسهم لي ـ أي أشركني في الغنائم ـ والسؤال لماذا تأخر قدوم أبي هريرة إلي الرسول عشرين سنة كاملة من بدء البعثة إلي موقعة خيبر التي كانت سنة 7 من الهجرة علي أن بلاده كانت قريبة من الحجاز وقد سمع بالرسول وما جاء به؟.. لقد كان أبوهريرة فقيراً معدماً يخدم الناس بطعام بطنه وكان يجب عندما ينتهي إلي سمعه أن نبياً ظهر بمكة بدين يدعو إلي مساعدة البائسين وسد عوز المحتاجين فإنه يسعي إليه ليكون إلي جواره.. لكنه لم يفعل لأنه سمع إلي جوار ذلك أن الناس يحاربون هذا النبي وأصحابه وأن النضال المسلح متصل بينهم وبينه لا ينقطع.. وهو بطبعه الانتهازي يريد الأمر سهلاً لأنه ليس من أبطال الحروب ولا عهد له بميادين القتال ولم يخلق إلا ليخدم ويطعم من أجر خدمته للآخرين.

لم يكن لأبي هريرة اسم معروف لا في الجاهلية ولا في الإسلام، فلا يعرف علي التحقيق اسمه الذي سماه به أهله ليدعي بين الناس به يقول عنه ابن عبدالبر في كتابه الاستيعاب «واختلفوا في اسم أبي هريرة واسم أبيه اختلافاً كبيراً لا يحاط به ولا يضبط في الجاهلية والإسلام ومثل هذا الاختلاف والاضطراب لا يصح معه شيء يعتمد عليه وقد غلبت عليه كنيته»،
ولما اتصل أبوهريرة بمعاوية وأصبح من دعاته وأقبل علي أطعمته الفاخرة يلتهمها وبخاصة المضيرة التي كانت من أطايب أطعمة العرب الثلاثة المشهورة والتي كان أبوهريرة نهماً فيها فأطلقوا عليه اسم شيخ المضيرة واشتهر بذلك في جميع الأزمان حتي جعلها العلماء والأدباء مما يتندرون به عليه في أحاديثهم الخاصة وكتبهم العامة علي مدي التاريخ.

وإذا أردنا أن نتعرف علي مفتاح شخصية أبوهريرة فلابد أن نعود مرة ثانية إلي يوم خيبر عندما قدم علي النبي وكان عمره وقتها فوق الثلاثين بقليل، لما رأي أبوهريرة كثرة الغنائم طلب من رسول الله أن يسهم له، ثم تدخل فيما لا يعنيه فطلب من النبي أن يسهم لأبان بن سعيد بن العاص الذي كان ممن خاضوا المعركة، فانبري له أبان بن سعيد وأغلظ له في القول وأهانه.. لأنه لم يشارك في الغزوة فكيف تطمع نفسه في أن يشارك في المغانم.

أراد أبان أن يحقر أبا هريرة وأنه ليس في قدر يشير بعطاء ولا منع لأنه قليل القدرة علي القتال، ولو كان لأبي هريرة نفس يعرف قدرها أو كرامة يحافظ عليها لأبي أن تمتد يده إلي ما ليس من حقه أو يرنو بعينيه إلي مغانم حرب لم يشهدها ولما تعرض لهذا الإزدراء والتحقير وخاصة أنه في أول يوم يلقي النبي وأصحابه وكان عليه أن يظهر أنه ذو نفس أبية وخلق كريم.. وقد يكون الرسول بهذا الموقف أسقط أبا هريرة من عينيه فلم يقم له من يومها وزناً ووضعه بين أصحابه في المكان الذي يليق به.. والدليل علي ذلك أن الرسول لم يؤاخذ أبان بعد أن أغلظ لأبي هريرة في القول علي حين أنه كان يغضب غضباً شديداً عندما ينال أحد أصحابه إهانة من صحابي آخر.. لكن النبي لم يقل شيئاً لأبان واكتفي بأن قال له: إجلس يا أبان ولم يسهم لأبي هريرة وتركه يغدو محسوراً وكأنه بذلك أقر أبان علي ما فعل بأبي هريرة الذي كان في هذا اليوم ضيفاً، والضيف له حرمة يستحق التكريم من أجلها ولو بكلمة طيبة ولكنه لم يظفر من النبي بها وحقت عليه المهانة أمام الصحابة جميعا من أول يوم جاء فيه إلي النبي لأنه لا يستحق التكريم ولو كان من الأضياف الطارئين.

وعندما عاد أبوهريرة إلي المدينة كان الظن أن يأخذ سبيلاً لرزقه بالتجارة في الأسواق أو الزرع في الأرض كما كان يفعل غيره من الصحابة.. لكنه اختار أن يعيش علي ما تجود به نفوس المحسنين من صدقاتهم عليه، اختار أبوهريرة ببساطة أن يسأل الناس فهذا يعطيه وهذا يمنعه.. سكن في الصفة التي كان يجلس فيها الفقراء والعاجزون ـ وهي مكان في مسجد الرسول ـ في انتظار من يتصدق عليهم ويطعمهم، لن نتحدث نحن بل نترك أباهريرة نفسه يتحدث عما كان يدور هناك يقول: كنت من أهل الصفة فظللت صائماً فأمسيت وأنا أشتكي بطني فانطلقت لأقضي حاجتي فجئت وقد أكل الطعام، وكان أغنياء قريش يبعثون بالطعام لأهل الصفة وقلت: إلي أين أذهب؟ فقيل لي: أذهب إلي عمر بن الخطاب فأتيته وهو يسبح بعد الصلاة، فانتظرته فلما انصرف دنوت منه فقلت: أقرئني! وما أريد إلا الطعام، قال: فاقرأني آيات من سورة آل عمران، فلما بلغ أهله دخل وتركني علي الباب فأبطأ فقلت ينزع ثيابه ثم يأمر لي بطعام.. فلم أر شيئاً.

هذه واحدة.. أما الثانية فيرويها البخاري عن أبي هريرة الذي يقول: والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي علي الأرض من الجوع وإن كنت لأشد الحجر علي بطني من الجوع، ولقد قعدت يوماً علي طريقهم الذي يخرجون منه من المسجد، فمر أبوبكر فسألته عن آية من كتاب الله وما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مر عمر بي فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فلم يفعل.. أما الثالثة فهي قاسية يقول أبوهريرة والرواية أيضاً للبخاري: لقد رأيتني وإني لأفر فيما بين منبر رسول الله إلي حجرة عائشة مغشياً علي.. فيجئ الجائي فيضع رجله علي عنقي ويري أني مجنون وما بي من جنون.. ما بي إلا الجوع.

لم يكن هناك من يسعف أبا هريرة أو يطعمه.. كلهم كانوا يولون وجوههم عنه.. إلا جعفر بن أبي طالب.. ولعله من أجل ذلك كان جعفر عند أبي هريرة أفضل الصحابة جميعاً، ففضله علي أبي بكر وعمر وغيرهما.. ولذلك أهداه هذا الحديث الخرافي الذي يقول فيه: ما احتذي النعال ولا ركب المطايا ولا وطئ التراب بعد رسول الله أفضل من جعفر بن أبي طالب، يا سبحان الله.. أكل هذا لأن جعفر كان يعطف عليه ويطعمه من منزله دون الآخرين.

كان أبوهريرة يفضل بطنه علي ما عداه «وها هو يقول: أقبلت مع رسول الله فسمع رجلاً يقرأ «قل هو الله أحد» فقال رسول الله: وجبت، فسألته ماذا يا رسول الله؟ فقال: الجنة، قال أبوهريرة فأردت أن أذهب إليه فأبشره ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله فآثرت الغداء ثم ذهبت إلي الرجل فوجدته قد ذهب، ومن بين ما كان يدعو الله به أنه كان يقول: اللهم ارزقني ضرساً طحوناً ومعدة هضوماً ودبراً نثوراً، وكان لنهمه يغشي بيوت الصحابة في كل وقت وكان بعضهم ينزوي منه.. لكن كل ذلك لم ينسه حبه للطعام للدرجة التي دفعته إلي أن يضع أحاديث وينسبها للنبي في فضل الولائم مثل قوله: شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها «أي بغير دعوة» ويدعي إليها من يأباها.. ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله.. أي أنك إن لم تجب الدعوة إلي الولائم لتمتلئ منها فقد عصيت الله ورسوله.

وإلي جوار النهم في الطعام كان أبوهريرة رجلاً مزاحاً يتودد إلي الناس ويسليهم بكثرة مزاحه وبالإغراب في قوله ليشتد ميلهم إليه ويزداد إقبالهم عليه، وهذه السيدة عائشة تقول عنه «لقد كان رجلاً مهزاراً».. وبين أيدينا ما يشير إلي كل ذلك ويؤكده.. فعن أبي رافع قال: كان مروان بن الحكم ربما استخلف أبا هريرة علي المدينة فيركب حماراً قد شد عليه بردعة وفي رأسه خلبة من ليف فيسير فيلقي الرجل فيقول: الطريق قد جاء الأمير وربما أتي الصبيان وهم يلعبون بالليل لعبة الغراب فلا يشعرون حتي يلقي نفسه بينهم ويضرب برجله فينفر الصبيان فيفرون، ويقول ابن كثير عن ذلك: كأنه مجنون يريد أن يضحكهم فيفزع الصبيان منه ويفرون هنا وهناك يتضاحكون.

هذه الحياة من الانتهازية والتطفل التي كان يعيشها أبوهريرة في المدينة.. جعلت الجميع يضيقون به حتي الرسول صلي الله عليه وسلم.. بعث الرسول العلاء بن الحضرمي إلي المنذر بن ساوي العبد عامل الفرس علي البحرين يدعوه إلي الإسلام فأسلم وحسن إسلامه.. وكان فيمن بعثهم النبي مع العلاء بن الحضرمي أبوهريرة وقال له: استوص به خيراً، فقال له العلاء: إن رسول الله أوصاني بك خيراً فانظر ماذا تحب، فقال: تجعلني أؤذن لك ولا تسبقني بآمين فأعطاه ذلك.. هذه الواقعة تضع أيدينا علي نقطتين مهمتين للغاية في حياة وتاريخ أبوهريرة.

الأولي أنه قدم إلي المدينة مسلماً في صفر سنة 7 هجرية وخرج منها إلي البحرين في ذي القعدة سنة 8 هجرية أي أنه أقام إلي جوار الرسول عاماً وتسعة أشهر فقط.. وهو ما يشكك في الذين قالوا: إن أبا هريرة مكث إلي جوار الرسول ثلاث أو أربع سنوات يروي عنه الأحاديث وذلك حتي يزيدوا في ثقله ووزنه في دنيا رواية الحديث، لكن الواقع يشير إلي أنها كانت سنة وتسعة أشهر فقط وهي فترة قصيرة بحكم الزمن قضي أبوهريرة معظمها في سؤال الناس ومتابعتهم في الطرقات من أجل أن يأكل.. فمتي جلس إلي الرسوال ليستمع منه إلي كل هذه الأحاديث التي رواها عنه.

الثانية: أن الرسول أبعد أبا هريرة إلي المدينة حتي يتخلص منه.. فما ظنك برجل يتصدي للصحابة في طرقهم إن ساروا ملحاً عليهم أن يطعموه وبخاصة الكبار منهم كأبي بكر وعمر ويلاحقهم في سبيلهم حتي تضييق منه صدورهم فيضجرون منه ويفرون من وجهه، ولم يقف الأمر عند ضجر الصحابة ونفورهم بل كان يذهب إلي مكان عزيز من النبي «بين منبره وحجرة عائشة فيتماوت ويمثل مشهداً تشمئز منه النفوس الآبية وتنفر منه الطباع الكريمة.. كان يغشي عليه فيأتي من يضع قدمه علي عنقه اعتقاداً أنه مجنون، ولا شك أنهم ما كانوا ليفعلوا ذلك معه إلا استهانة به وازدراء له، إذ لو كان له حرمة عندهم أو مكانة لديهم لأشفقوا عليه وأعانوه ولم يطأوا عنقه.. وبديهي أن الرسول نفد صبره من تصرفت أبي هريرة فرأي ضرورة اقصائه عن المدينة ليتخلص منه وليربح الناس من تطفله إذ لا يصح أن يكون بين أصحابه ومن يعيشون بجواره من لا يحمل نفساً آبية عفيفة قانعة.

في سنة 21 هجرية تولي أبوهريرة إمارة البحرين في عهد عمر بن الخطاب.. لكن تري ماذا فعل هناك؟.. من كلام عمر يظهر لنا ما جري بعد أن عاد أبوهريرة إلي المدينة استوقفه عمر قائلاً له: هل علمت من حين أني استعملتك علي البحرين وأنت بلا نعلين.. ثم بلغني أنك ابتعت فرساً بألف دينار وستمائة دينار، قال: كانت لنا أفراس تناتجت وعطايا تلاحقت قال له عمر: قد حسبت لك رزقك ومؤونتك وهذا فضل فأده، فرد أبوهريرة: ليس لك ذلك، فقال عمر: بلي والله وأوجع ظهرك، ثم قام إليه بالدرة فضربه حتي أدماه، ثم قال له: أنت بها، قال: احتسبتها عند الله، قال: ذلك لو أخذتها «من حلال» وأديتها طائعاً أجئت من أقصي حجر البحرين يجبي الناس لك لا لله ولا للمسلمين.

كان عمر أول من منع أبا هريرة من رواية الأحاديث.. فقد كان أول من تنبه إلي خطره

Awarfie · 04-29-2007, 08:02 PM

ببساطة، كان ابو هريرة واحد من صحفيي عصره . لكنه كان الاكثر جوعا !

:Asmurf:

neutral · 04-30-2007, 05:40 AM

http://news.filbalad.com//News.asp?NewsID=18452
الأزهر يستنجد بالرئيس مبارك لحماية أبو هريرة

http://news.filbalad.com//News.asp?NewsID=18741
فتوي مدعومة من شيخ الأزهرلتحريم قراءة وبيع صحيفة الفجر

ولكن كما نعلم جميعا فالإسلام يدعو لحرية الفكر والعقيدة وعندما كانت أوروبا غارقة في دياجير الظلام بسبب تسلط الكنيسة كان علماء المسلمين كابن الهيثم وإبن النفيس وإبن حميدو والفارابي وإبن سينا والخوارزمي والجبرتي والزبرتي يملأون الأرض علماونورا.

إبراهيم · 04-30-2007, 05:52 AM

Array وعندما كانت أوروبا غارقة في دياجير الظلام [/quote]

دياجير؟

حتى أنت بتقول كمان دياجير؟ :icon_cry:

تأثير أبانوب واضح عليك جداً لأن هو الوحيد في نادي الفكر اللي بيقول دياجير :cool:

* ملاحظة: من باب العلم ليس إلا، كلمة دياجير جمع والمفرد خابور والجمع خوابير. كدة اللغة ولا بلاش.

Awarfie · 04-30-2007, 10:55 AM

عن أبي هريرة
GMT 2:15:00 2007 الإثنين 30 أبريل

لن تقتلني الدهشة إذا أفتي أحد العلماء، بأن مهنة الصحافة حرام، كل الطرق تؤدي إلي هذه الفتوي، فبعد أن أفتي شيخ الأزهر والشيخ صفوت حجازي بالأمس، بأن الذي يشتري جريدة «الفجر» يرتكب إثماً، فلن يتواني علماء آخرون عن إصدار فتوي غداً أو بعد غد بـ«حرمانية» بقية الصحف!

ولمن لا يعلم سبب هذه الفتوي أحيطه علماً بأن الزميل محمد الباز المحرر بجريدة «الفجر» تناول بقلمه سيدنا أبوهريرة راوي أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وألصق بالرجل ما يخل بالشرف والرجولة والأمانة، ومن ثم لا يجب أن نصدق الأحاديث المروية عنه حتي لو جاءت في صحيحي البخاري ومسلم.

ومن يقرأ أسانيد الباز سيدرك أن الأمر لا ينطوي علي سوء نية، بل علي دعوة -لا أشك في إخلاصها- لإعادة تنقيح كتب التراث الإسلامية لتنقيتها من الأحاديث غير المنطقية التي تسيء إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم.

كنت أنتظر كما يجب أن يحدث في مثل هذه الحالة أن ينتفض أحد علماء الحديث -وما أكثرهم- بالرد علي الباز سواء من باب الانتصار لرسول الله وصحبه أو حتي من باب فضح «جهل وتطاول» الأستاذ الباز، لكن فوجئنا بردود أفعال تصب الزيت فوق النار وتطالب بقطع رأس الباز وبحرق جريدة «الفجر» وتحريم شرائها أو الإعلان علي صفحاتها، أما أن يفند أحدهم أسانيده أو أباطيله فهو الشيء الذي لم يحدث.

المشكلة أن الباز ليس باحثاً في التراث الإسلامي وليس عالماً ولا دارساً لعلم الحديث، وهو لم ينكر ذلك، بل وجه دعوة للمتخصصين لكي يقوموا بما يود القيام به.

لكن ردود الأفعال لما كتبه جعلته مثل المنبت: لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقي، بل تسبب في وضع جريدته، ثم مهنتنا علي المحك في انتظار صكوك الغفران ومحاكم التفتيش.

لست في معرض دفاع عن الباز لأنني مثله غير متخصص وغير متفقه، لكنني أكتب لكي أؤكد أن مجتمعنا في طريقه إلي اعتناق دين جديد قديم اسمه «التربص»، دين لم يهبط من السماء بل هو من نباتات الأرض الست، دين لم يبشر به نبي، بل تدعو له شياطين الإنس وتهدي كل رعاياه خنجراً منقوعاً في سم زعاف، حتي يحسموا به أي مناقشة، وحتي يردوا به علي أي دعوة للتفكير والاختلاف والاتفاق وإعمال العقل.

كيف أصدق أن هذا الذي أفتي بحرمانية جريدة، وبالتالي غلق أبوابها وتسريح عمالها وموظفيها ومحرريها، لمجرد أن أحدهم اجتهد في موضوع فأصبح عرضة للصواب والخطأ؟.. كيف أصدق أن صاحب هذه الفتوي إنسان عادي وليس عالماً في دين يدعو إلي الرحمة والتسامح، والأكثر من ذلك يدعو إلي استتابة المرتد قبل إعدامه؟!

إنها ليست أزمة أثارها محرر مصر علي ألا يوغل في الدين برفق، كما أنها ليست جملة غاضبة أطلقها عالم يغار علي دينه، إنما هي مأساة بلد تساقطت أمامه كل الحصون، فلم يعد أمامه سوي دينه كحصن وحيد لا يجب الاقتراب منه أو إحاطته بعلامات استفهام أو بعلامات تعجب، حيث لا عاصم لنا اليوم من أمر الله إلا بالاعتصام بهذا الحصن الأخير،

خلطنا بين العقيدة الثابتة التي لا اجتهاد فيها وبين أمور خلافية كثيرة في ديننا تدعو في الأساس إلي الاجتهاد وفقاً لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم «أنتم أعلم بشؤون دنياكم»، خلطنا بين القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وبين أحاديث نبوية اتفق العلماء علي أن الموضوع والمدسوس فيها أكثر من أن يحصي.

الشاهد -أيها السادة- أننا نعود إلي الوراء بإصرار لا نلوي علي شيء غيره، وفي الوقت الذي نتشبث فيه بقشة الحوار كخطوة أولي لإصلاح هذا البلد، أصبح الدين الجديد (التربص) يشيع بيننا ويكثر أتباعه.. ويلوحون أمام وجوهنا بخناجرهم في اليوم ألف مرة، يؤمهم شيطانهم الأصم الأعمي!

والآن إذا صدرت الفتوي بحرمانية مهنة الصحافة، علي اعتبار أنها مهنة اغتياب ونميمة وخوض في أعراض البشر، ستكتمل الصورة تماماً.

أقول ذلك وأنا أستعيد تحذير الدكتور فتحي سرور رئيس مجلس الشعب، بأن قانون الإرهاب سيطال الصحفيين، فأوقن بأن بلداً لا يتحمل النقد ولا يؤمن بالحوار ولا يصدق أن الاختلاف طبيعة بشرية إيجابية.. بلد علي هذه الحالة إذا سألوك عنه يوماً.. فقل لهم ما قال عمك عبدالدايم في فيلم «القاهرة ٣٠» عن ولده محجوب: مات واندفن.

عاطف حزين/ المصري اليوم

:Asmurf:

أسد الغابة · 05-01-2007, 04:27 PM

اليس ابو هريرة هذا الذي كان الصحابه يتهمونة بانه يكذب ؟؟!!!

صحيح مسلم - كتاب اللباس والزينة - باب إِذَا انْتَعَلَ فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ وَإِذَا خَلَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ ‏

" حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ - وَاللَّفْظُ لأَبِي كُرَيْبٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، قَالَ خَرَجَ إِلَيْنَا أَبُو هُرَيْرَةَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى جَبْهَتِهِ فَقَالَ أَلاَ إِنَّكُمْ تَحَدَّثُونَ أَنِّي أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِتَهْتَدُوا وَأَضِلَّ أَلاَ وَإِنِّي أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَمْشِ فِي الأُخْرَى حَتَّى يُصْلِحَهَا ‏"‏ ‏.

neutral · 05-01-2007, 05:17 PM

أخي في الله إبراهيم, شفت الفيلم التسجيلي الذي أذاعته الPBS بالأمس عن المورمون?
وأنا بتفرج عليه حسيت إن جوزيف سميث مؤسس المورمون عبارة عن نسخة كربونية من محمد نبي الإسلام وبالذات بالنسبة لعلاقته بالحركة النسائية
الأنبياء دول الواحد منهم بيبقي طيب وإبن حلال في الأول بس بعد ماربنا يفتحها عليه والماكينة تطلع قماش علي رأي فؤاد المهندس في فيلم عائلة زيزي بيتجه بكل حواسه وأعضاءه العادية والحميمية صوب الحركة النسائية وفين يوجعك

سلامي وتحياتي لأخي في المسيح أبانوب دياجير والشهيد البطل جرجس المزاحم وكل قديسي وشهداء شبرا الخيمة والمظلات ومزلقان عايدة.

Abanoob · 05-04-2007, 11:20 PM

Array
دياجير؟

حتى أنت بتقول كمان دياجير؟ :icon_cry:

تأثير أبانوب واضح عليك جداً لأن هو الوحيد في نادي الفكر اللي بيقول دياجير :cool:

* ملاحظة: من باب العلم ليس إلا، كلمة دياجير جمع والمفرد خابور والجمع خوابير. كدة اللغة ولا بلاش.
[/quote]

يا عم ابراهيم لا تفسد علينا البقية الباقية من لغتنا العربية الجميلة التى هى يسر لا عسر .

وكلمة دياجير هى فعلاً جمع .. ولكن مفردها ليس خابوراً .. ولكن مفردها هو ديجور ..

مثلاً نقول .. نيوترال يمشى فى ديجور الظلام بدون دليل ولا نور .

وتحياتنا إلى نيوترال وجيسيكا والجراحة والجزارة والباطنة والباطنية وسلامنا الى أمريكا بلد البولوتيكا .

العميد · 05-05-2007, 03:20 PM

نعم ، أبو هريرة مرة أخرى
كل يوم يخرج علينا من يريد أن يعلمنا ما أفنينا أعمارنا في تعلمه ، وكل من طالت يده شيئاً يهرول به مسرعاً فرحاً ضاحكاً مسروراً ، قص ولصق ، وخبط عشواء وحرب شعواء ..

يخرج بين الفينة والأخرى من يريد أن يعلم المسلمين ويخبرهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي جهلوه – زعموا -، ابتداء من الحفاظ الأوائل وعمالقة المحدثين الفطاحل ، كالبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني ، وقبلهم علي بن المديني ، أحمد بن حنبل ، الشافعي ، مالك بن أنس ، عبد الرزاق الصنعاني ، سفيان الثوري ، ابن عيينة ، أيوب السختياني وغيرهم كثير ، ومن جاء بعد هؤلاء كالإمام الحاكم ، البيهقي ، الخطيب اليغدادي ، أبي محمد بن حزم ، أبي نعيم الأصبهاني ، وابن عساكر وغيرهم كثير ، ومن توالوا بعدهم من عظماء الحفاظ وكبار المحدثين كالحافظ المزي ، العراقي ، الهيثمي ، الحافظ النووي وبعدهم ابن حجر العسقلاني والذهبي والسخاوي وابن كثير وغيرهم وغيرهم كثير جداً ممن تحار العقول في عظيم علمهم وسعة اطلاعهم وتبحرهم في علوم السنة ، ممن يحفظون آلاف بل مئات الآلاف من الأسانيد ويعرفون آلاف الرواة وأحوالهم من صدق وعدالة وضبط وحفظ ، وممن مرت عليهم من كتب السنة والجرح والتعديل وأخذوها وتلقوها على شيوخهم ما لا يعلمه إلا الله ، كل هؤلاء جهلوا أبا هريرة - رضي الله عنه - وما عرفوه ، حتى جاء صعاليك الزمان وسخرية العالم ليكشفوا لنا – بزعمهم – الستار ، ويظهروا السر وأخفى ، وليخرجونا من الظلمات إلى النور ، وليخبرونا ويعلمونا من هو أبو هريرة .

أبو هريرة - رضي الله عنه - كما يقول البخاري رحمه الله : روى عنه، ثمانمئة أو أكثر.
وذكر منهم الحافظ المزي في كتابه "التهذيب" ما يقرب من أربعمئة مقتصراً فقط على الذين ذكروا في الكتب الستة ، وكلهم من التابعين ، بل فيهم من كبار محدثي الصحابة (كأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر)

ومن الصحابة أيضاً الذين رووا عنه (عبد الله بن ثعلبة وواثلة بن الأسقع )

وفيهم من كبار التابعين وأعلامهم ( كسعيد بن المسيب ، الحسن البصري ، محمد بن سيرين ، حميد بن عبد الرحمن الحميري ، سالم بن عبد الله بن عمر ، سليمان بن يسار ، سعيد يسار أبو الحباب ، الشعبي عامر بن شراحيل ، عبد الرحمن بن غنم الأشعري ، عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عروة ابن الزبير ، عطاء بن أبي رباح ، ونافع مولى ابن عمر .... وغيرهم كثير جداً من كبار التابعين وأئمتهم ) الذين بلغوا المئات و رأوا أبا هريرة وعاصروه وسمعوا منه الحديث وأخذوا عنه العلم ..

فكلهم عزيزي القارئ جهلوا أبا هريرة ولم يعرفوه وانخدعوا بعدالته وحفظه ، حتى جاء أعجوبة الزمان وعالم العصر والأوان المدعو "محمد الباز" ومن على شاكلته من الجهلة بعد ألف وأربعمئة سنة ، فكشفوا النقاب ورفعوا الحجاب وأزاحوا الستار في وضح النهار عن حقيقة أبي هريرة - رضي الله عنه - التي جهلها أصحاب أبي هريرة وأقرباؤه وجلساؤه الذين صحبوه وعاشروه أعواماً طويلة ، ثم تتابع السر المخفي عن حالة أبي هريرة ، واغتر بعدالته وحفظه العلماء والفقهاء وكبار الحفاظ قاطبة ممن توالوا بعد أئمة التابعين على مدار القرون المتعاقبة ، وكلهم على نفس الخطى في عماء البصيرة وجهلهم وانخداعهم بأبي هريرة ، حتى فار التنور وانكشف المستور بفضل عباقرة وفطاحلة متنورين كأبي رية الباحث النزيه ومن نفخ ببوقه من التلاميذ النجباء والمقلدين الأوفياء ...

يُرجى مراجعة هذا الموضوع "مقارنة بين أبو هريرة و ابن عباس":
http://www.nadyelfikr.net/index.php?showtopic=40660

الأنوار الكاشفة للمعلمي رحمه الله (رد على أبي رية):
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=781

يتبع إن شاء الله ...

fancyhoney · 05-05-2007, 06:02 PM

متابع

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	القلب ، النمو ، وأشياء أخرى تحير العقل !	إسلام	12	2,362	04-14-2008, 02:34 PM آخر رد: Beautiful Mind