إمارة جـــــبــــل عـــــامـــــــل
تاريخ متصل بالحركات والثورات
قصي الحسين

يذكر اليعقوبي في تاريخه، أن "عاملة" كانت من بين مجموعة من القبائل العربية هي كندة وقيس وكنانة ولخم وجذام، التي أقامت في نواحي فلسطين وغرب الشام في هجرات مختلفة وذلك في الفترة الممتدة بين إنهيار سد مأرب في اليمن، وسيل العرم، وظهور الاسلام.
أما أبو الفدا في تاريخه فيؤكد أن عاملة القبيلة القحطانية، نزحت الى جبل بالقرب من دمشق في بلاد الشام عند وقوع سيل العرم. وقد تديرت عاملة هذه الديار على غرار ما كانت غسان قد تديّرت من أرباض في دمشق وحوران، فعرفت ديار عاملة بجبل عاملة او بجبل عامل وبلاد عامل، كما درج المؤرخون القدماء على الحديث عن تلك المنطقة التي تقع شمال فلسطين لجهة البحر، وقد كان ذلك في نحو ثلاثمئة عام قبل الميلاد، على وجه التقريب.

بلاد بشارة

وفي القرن الثاني، ظهر الأمير حسام الدين بشارة، وكان من أكابر أمراء الدولة الايوبية، الى جانب صلاح الدين في محاربة الفرنجة في فلسطين. وجعل مركز إمارته في زبقين، ولا تزال الآثار الضخمة فيها شاهدة عليها الى اليوم. وعرفت تلك البلاد ببلاد بشارة، وقد قال المؤرخون إنها تقع في قسمين:
بلاد بشارة الجنوبية وهي تبدأ من نهر القاسمية جنوباً حتى مصب نهر القرن في فلسطين، وبلاد بشارة الشمالية والتي تقع بين نهر القاسمية حتى مصب نهر الفراديس قديماً، الاولي حديثاً، وهي تعرف ببلاد الشقيف.
وكانت بلاد بشارة تتصل بالجولان، ولا يفصلها عنه سوى مرج الحولة وهو بعرض ميل واحد. وكانت الحزازات، بين عرب بلاد عامل وعرب بلاد بصرى والجولان، تحتدم في كثير من الاحيان لأتفه الاسباب، فيقع بينهم التهاجي، كما في هجاء بعضهم لعدي بن الرقاع العاملي، اذ يقول:
ولسنا نُبالي نأتي عاملة التي
أجدَّ بها عن ارض بُصرى انحدارها
فعيرت عاملة بانحدارها الى الغرب لمكابدتها اعتداءات قراصنة البحر بصورة دائمة، بينما تتحصن قبائل الجولان في جبل شامخ ينحدر الى طبريا بدون أهوال ولا أخطار ولا إذلال.


بلاد المتاولة

وابتداء من العصر المملوكي، وبسبب من حملة المماليك على الشيعة، ومتابعة العثمانيين الترك لذلك في ما بعد، أخذ يطلق على بلاد بشارة لقب "بلاد المتاولة".
فقد تجند أولاد ابن بشارة الشيعة، وكان لهم دور في النزاع المحلي الى جانب الأمراء المماليك. وكان خصوم الدولة المملوكية من الشيعة، يتخذون جزين عاصمة لهم. وكان زعيمهم محمدي مكي شهيدهم الاول يقيم فيها.
ويذكر المؤرخون، أن ابن بشارة استطاع ان يحصل على لقب مقدم العشير في بلاد الشام، بعدما تمكن في العام 855هـ/1450م، ان يدرك عشرين مركباً للفرنج، كانوا قد طوقوا صور ونهبوا من بها، بعدما وجدوا تسهيلات كثيرة من شيعة جزين ومن اعتصم منهم في جبالها. وقد قاتلهم ابن بشارة قتالاً شديداً، حتى أزاحهم من البلد، بعدما أمسك بجماعة منهم فقتلهم ثم سار في إثر الشيعة المتعاونين معهم، حتى معاقلهم في الجبال، فأوقع بهم مقتلة عظيمة، حتى استسلموا له، واقروا بسلطانه على بلاد المتاولة جميعاً.


بلاد "العنزة"

وبعيد الهزيمة التي ألحقها العثمانيون بالسلطان قانصوه الغوري في مرج دابق بالقرب من حلب عام 1516، دخلت بلاد الشام تحت الحكم التركي مباشرة. وقد أبقت الدولة التركية على الإدارة المعمول بها في البلاد الشامية. غير أن بلاد المتاولة، كما كانت تعرف في ذلك الحين، شهدت انتهاء دور عائلة بشارة الاقطاعية الشيعية بشكل فيه الكثير من الغموض، وذلك بعيد الفتح العثماني.
ويتحدث المؤرخون، عن ظهور محمد بن هزّاع الوائلي القحطاني، وهو من رؤساء عشيرة عنزة. ويقولون إنه كان معاصراً للأمير بشارة او لأحد أعقابه وصهراً لهم. وقد تولى الإمرة على المتاولة في جبل عامل، بعيد انقراض سلالة الأمير بشارة، ويعتبر ابن هزّاع هذا، الجد الاول لآل علي الصغير.
وكان هزّاع، قدم من بادية نجد في عصر السلطان صلاح الدين الأيوبي، ومعه جيش من أعراب قبائله، لبسط نفوذ الدولة الأيوبية في بلاد عاملة، بعدما اضطرب الأمن فيها، نتيجة مهاجمة الفرنجة لها وأخذ صور وصيدا على ساحلها. وقد انتقلت إمارة جبل عامل الى محمد بن هزّاع، الذي مهد بدوره لجعل الإمرة على المتاولة هناك، لوائل، أسرة آل علي الصغير. وقد استلمت هذه الأسرة إمارة جبل عامل قبيل الفتح العثماني من طريق مقدمها محمد بن هزاع الوائلي أحد رؤساء عشيرة عنزة، فعرفت تلك البلاد اثناء فترة سيادة عنزة عليها، ببلاد ومنازل عنزة، كما يشير الى ذلك عمر كحالة في معجمه قبائل العرب.


البقعة / الإمارة

يترامى جبل عامل لجهة الغرب على ساحل المتوسط، ومن الشرق وادي الأردن، وهو ما بين الأولي شمال صيدا، ومنتهى حدود فلسطين الشمالية جنوباً، كما يقول صاحب تاريخ جبل عامل، محمد جابر. وبعد استقلال لبنان غدت حدوده الشرقية تلامس صعوداً الجولان السوري المحتل وجبل الشيخ وجبل حرمون. ويبلغ متوسط طول جبل عامل من الجنوب حتى الشمال، زهاء ثمانين كلم. أما متوسط عرضه، فهو يناهز الأربعين كلم. ويكون محصل مساحته نحواً من ثلاثة آلاف ومئتي كلم2. وعدد سكانه مئة وخمسون الفا، كما هو في "تاريخ جبل عامل" الذي وضعه مؤلفه في أواخر عام 1942.
وفي مكان آخر من الكتاب يذكر محمد جابر ان معظم سكان جبل عامل يدينون بالاسلام على مذهب الشيعة الإمامية، بينما يسكن قسم قليل من المسلمين السنة في مدن الساحل، وقسم من النصارى في قرى الداخل ومدنه. وقد كانت عاصمة جبل عامل مرة في صيدا وأخرى في صور على الساحل. وربما اتخذ امراء جبل عامل عاصمتهم من مدن الداخل، مثل جزين والنبطية وزبقين.
ويجمع المؤرخون ان سكان جبل عامل هم عرب بنسبهم ولغتهم وعاداتهم، وأنهم متحدرون من القبائل اليمنية، سواء كان ذلك في الهجرات القديمة التي رافقت سيل العرم في القرن الثالث قبل الميلاد، او في الهجرات التي صاحبت سلاطين بني أيوب لمواجهة الفرنجة وإجلائهم عن ساحل بلاد الشام. ومع ذلك فالقول بصفاء الدم ووحدة العرق، لا يثبت لدى الباحثين، بدليل ان جبل عامل كان عرضة لهجرات عربية، ونزوح مجموعات اجنبية اليه خلال العصور القديمة. ويقول السيد محسن الامين في خططه انه "من الصعب جداً ان نقف في الوقت الحاضر على شعب حقق لنفسه صفاء الدم ووحدة العرق".

معدن العلماء والمفكرين

بين عصر الشهيد الاول العلاّمة محمد بن مكي الجزيني (1334-1384)م وعصر الشهيد الثاني العلاّمة زين الدين بن تقي بن صالح العاملي الجبعي، (911-966)هـ، شهد جبل عامل مجداً في العلم وفي التصنيف والتأليف، فكان لذلك صداه على أطراف البلاد العاملية كلها، إذ ظهرت معاهد علمية يتخرج منها العلماء ويتوافد اليها الطلاب، ويرد مناهلها ظمأى العلوم والمعرفة من أقصى بلاد الإسلام والمسلمين.
ويقول السيد محسن الأمين في "اعيان الشيعة"، أن المرء ليعجب وتعتريه الدهشة، إذا علم أن هذه البقعة المعروفة بجبل عامل، قد أخرجت عدداً من اهل العلم وذوي الثقافة، لا يتناسب مع ضيق رقعتها وقلة ساكنيها "إذ قد ناف عدد العلماء من الشيعة الإمامية في جبل عامل عن خُمس مجموعهم في انحاء المعمورة مع أن هذه البلاد بالنسبة الى باقي بلدان الشيعة أقل من عشر العشر. وقد سمعت من بعض شيوخنا انه اجتمع في قرية من قرى جبل عامل، سبعون مجتهداً في عصر الشهيد الثاني".
ويتحدث صاحب كتاب "امل الآمل" الشيخ محمد الحر العاملي الجبعي، وهو من أعيان القرن الحادي عشر الهجري عن كثرة من "خرّج جبل عامل من العلماء والفضلاء والصلحاء وأرباب الكمال... ولا يكاد يوجد من أهل بلاد اخرى من علماء الامامية، أكثر منهم ولا احسن تأليفاً وتصنيفاً". ولقد أكثر مدحهم والثناء عليهم القاضي نور الله في مجالس المؤمنين، وذكر انه ما من قرية هناك، الا وقد خرج منها جماعة من علماء الإمامية.
شهد جبل عامل في عصور متقاربة، من مدارس العلم ما يزيد على العشرات. وكان من هذه المدارس ما يشبه الكليات من حيث النظام التعليمي، ومن حيث تعميم الدروس، فمدرسة ميس الجبل في عصر مديرها الشيخ علي عبد العال الميسي (923هـ/1526م)، كان طلابها من الشيعة الإمامية ينوفون عن ثلاثمئة طالب، معظمهم من جبل عامل، ومن العراق وإيران، ومن أطراف سوريا. وقد كان يدرس فيها الفقه والأصول والحكمة الاشراقية، والكلام والتوحيد والمنطق والفلسفة القديمة، عدا العلوم العربية، مثل الصرف والنحو والبيان والبلاغة، وقد قرأ فيها عدد جم من العلماء، امثال العلامة الشهيد الثاني زين الدين، والذي صنّف أكثر من ستين مجلداً، أعظمها "المسالك في الفقه"، كما شرح معظم كتب الشهيد الاول العلاّمة محمد بن مكي، وخصوصاً كتابه "اللمعة الدمشقية".
كذلك تعتبر مدرسة جزين أقدم عهداً من مدرسة ميس، ناهيك عن المدارس الأخرى في جبيع وعيناتا وحنويه، وبنت جبيل والنبطية. وقد شهد جبل عامل مداً علمياً من القرن السابع الهجري وحتى أواخر القرن الحادي عشر الهجري، بحيث بلغ مكانة مرموقة في حلبات العلم والفضل. أما التراجع الذي شهده على هذا الصعيد، فهو بسبب سياسة بعض الأمراء الاقطاعيين التي كانت تسومه عسفاً وترهقه ذلاً وضيماً، خصوصاً في العصر المملوكي.


في العصر العثماني

خضعت الإقطاعات في الولايات السورية، بعد عام 1516، الى خطط صغيرة، يديرها أمير أو مقدم، من أبناء الأسر القوية، فيلتزم بدفع الضرائب للخزانة التركية. وقد جرى ذلك على جبل عامل إذ خضع أيضاً لنظام التلزيم.
وتناوبت على حكمه أسر إقطاعية، عاملية يخضع مباشرة، وبشكل هرمي الى الأمير الكبير. فكان تارة يخضع لإمارة جبل لبنان وأحياناً يخضع لولاية دمشق او لسنجق القدس او عكا.
وفي عام 1865 اسقطت الحكومة الاقطاعية الثالثة، وخسر جبل عامل استقلاله الذاتي، وحكم الأتراك البلاد العاملية، حكماً مباشراً حتى نهاية عام 1918 (تاريخ جبل عامل ص69).

النزعات الاستقلالية

إن وطأة الاحتلال العثماني على بلاد عامل، كانت سبباً مباشرا، مضافاً الى جملة اسباب اخرى، مهّدت لظهور محاولات عصيان مختلفة في البلاد، ثار على إثرها زعماء عديدون من العلماء الشيعة في وجه الدولة العثمانية، ممثلة بالولاة الذين كانوا يشرفون على إدارة الحكم في جبل عامل.
وكثيراً ما كان بعض العلماء يدعون العامليين للامتناع عن دفع الضريبة او قيمة الالتزام للمقاطعجي، ويتحينون الفرصة المناسبة للعصيان على الدولة ومهاجمة رموزها، خصوصاً أثناء انشغال الدولة العثمانية في حروبها الخارجية.
ويذكر المؤرخون، انه في العقد الاول من القرن الثامن عشر، جرت محاولات استقلالية، تزعمها مشرف بن علي الصغير وأعلن العصيان على الدولة. وخاض العامليون وراء زعمائهم، معارك عديدة مختلفة ضد والي صيدا والشهابيين.
وكانت الوقائع تتكرر على مثل هذه الصورة في كل مرة، كان يظهر فيها زعيم شعبي او ديني جديد. وربما كانت تنتهي بانتصارهم واستقلالهم. وبعد عام 1751م، بدأت حركة شعبية عاملية بالظهور، يقودها الزعيم العاملي الشيخ علي الفارس الصعيبي. وقد عمل العامليون على ترميم القلاع وبناء الدشم العسكرية وتجديد الربط وتدشيم الأرباض. وقد قسموا المقاطعات بين زعمائهم من أجل خوض غمار حروب سنة 1771م ذات نزعات ثورية واستقلالية، ضد ضاهر العمر في فلسطين وضد الأمراء الشهابيين في جبل لبنان.
وفي 1786، ظهر الشيخ ناصيف نصار وقاد معارك وثورات ضد الدولة العثمانية. وكان يرهب جميع من حوله من امراء في محيط جبل عامل وداخل مناطقه المختلفة. وقد نهض له والي عكا أحمد باشا الجزار وقضى على ثورته. غير أن ذلك لم يضع حداً بعيد الأمد للأمن والإستقرار، إذ سرعان ما عادت حروب العصابات إلى الاشتعال من جديد، وعادت معها نزعة الأسر الاقطاعية والدينية الى الظهور من جديد، من أجل الاستقلال لجبل عامل عن حكم الأمراء الشهابيين، أو ولاة عكا وصيدا وصفد ودمشق.
وعندما تعاون الشهابيون مع حملة ابرهيم باشا لإجلاء العثمانيين عن البلاد، وقف حسين بك الشبيب الصعيبي في وجه الشهابيين وقاتلهم قتالاً عنيفاً. أما حمد البيك فقد انتهز فرصة انشغال الشهابيين والمصريين لمواجهة الحملة المضادة التي قادها العثمانيون عليهم، وأعلن الثورة في بلاد عامل. وقد أقره العثمانيون حاكماً عاماً للبلاد. وقد خلفه بعد وفاته ابن أخيه علي الأسعد منذ عام 1852 وحتى وفاته عام 1865. أما الخلافات التي نشأت بين أبناء علي الصغير حول الحكم، وعدم تقدير الظروف التي استجدت حولهم بعد نفي الأمير بشير الشهابي، فقد أسفرت عن فقدان بلاد عامل استقلالها، وفرض عليها العثمانيون سلطتهم بصورة مباشرة وجعلوها تحت سلطة والي الشام.


سيادة الفوضى واختلال الأمن

وكثيراً ما كانت الحركات والثورات في جبل عامل تجلب الفوضى وتتسبب باختلال الأمن، فتتعطل الزراعة وتبور الأرض ويكثر البطالون، فيظهر اللصوص وقطاع الطرق وتمتد أيديهم الى مال الشعب البائس، وتقع البلاد في فقر مدقع وضنك شديد. ويتحدث نجيب عازوري في كتابه يقظة الأمة عن تلاقي المجرمين من قطاع الطرق مع المستبدين من الولاة، فيقول: "فالحكومة التركية، إذا كان من الجائز ان يطلق هذا الإسم على جماعة من قطاع الطرق يقودهم مجرم، فهي لا تكتفي فقط بألا تعمل شيئاً لتحسين وضع الفلاح، ولكنها تعمل بانتظام لتخرب هذا البلد تدريجياً، إذا لا أمن ولا سلام ولا عدالة عند ولاة الشام".
وكان حكام جبل عامل الذين اقتطعوا لأنفسهم مقاطعات لحكمها في ظل غياب قدرة الدولة عليهم، يحكمون البلاد بعقول ضيقة وشهوات واسعة. وقد وصف بعضهم أحمد أمين فقال: "ترف في المظهر وسخف في المخبر. لا يقيدهم قانون، ولا يردعهم عدل. ولا يرون للشعوب حقاً إلا ان تؤمر فتطيع، وتنتهب فتصبر. بل لا يكفيهم الصبر على المصيبة، وإنما يتطلبون المدح والثناء عليهم في ظلمهم وطريقة حكمهم. فمن امتعض فهو ثائر، ومن شكا فهو كافر، فأورث ذلك الهجرة عند من احتفظ بإبائه، والذل والهوان لمن لصق بأرضه".
وكلما كانت الثورات والحركات تدخل البلاد في أتون الحرب، كانت الأمراض تكثر، ويعم الجهل، ويضرب الفقر أطنابه بين الشعوب لضعف وجوه الاستقلال، "فلا زراعة صالحة، ولا صناعة ناجحة، فهذه كلها تدار بيد أضعفها الفقر، وعقل أضره الجهل، وعقيدة أفسدها التخريف. ثم عدم اكتراث لما تنتجه أيديهم وأرضهم. إذ ليس يحميه عدل حكامهم. فلا المالية صالحة، ولا الإدارة صالحة، ولا الجيش صالح، ولا الأمة متحدة النوازع والآمال والآلام".

جبل عامل ووالي الشام

ومنذ عام 1865 كان تطبيق نظام الحكم العسكري في بلاد الشام، قد انسحب أيضاً على جبل عامل، إذ عاش الناس تحت رحمة قانون التجنيد الإجباري الذي فرض على المسلمين من أجل الدفاع عن الأمة، فكان ذلك سبباً متمماً لخراب البلاد وشكل ضربة قاضية على ثروتها. وكانت مدة التجنيد عشرين سنة. ست منها تدعى عسكرية أو احتياط، وثمان رديفا وست مستحفظة. وقلما كانوا يتقيدون بهذا القانون، فربما قضى العسكري المجند في الدرجة الأولى مدة تزيد عما نص عليه القانون. وكانت هذه تراوح بين عشر سنين وخمس عشرة سنة، بالرغم عنه كما جاء في تاريخ جبل عامل(ص 168).
وقد وقعت بلاد عامل، في ظل هذا الوضع المزري والفساد المستشري، في خسارة عظيمة، فكان شباب الفقراء يساقون كالحملان الى الذبح والموت المحقق، خصوصاً بعد سفر برلك الى البلاد العثمانية، التي لم تهدأ بها الثورات والفتن. فكان ذلك كفيلاً بإضاعة النفوس والأموال. "فلم يبقَ في بلاد جبل عامل إلا العاجز والكسول والفاسد، شأن البلاد الأخرى في سوريا".
وفي عهد السفاح جمال باشا دفع جبل عامل ولبنان عموماً، ضريبة الحرية. فبعيد وصول رئيس المنتدى الأدبي العربي عبد الكريم الخليل الى صيدا وصور والنبطية موفداً من قبل جمعية الثورة العربية، لتأليف فرع للجمعية في صيدا والنبطية، قبض جمال باشا السفاح على رضا الصلح ونجل رياض وعبد الكريم الخليل. بالاضافة الى جماعة من صيدا وصور والنبطية كان من بينهم محمد جابر آل صفا العاملي والشيوخ أ‘حمد رضا وسليمان ضاهر وعارف الزين. وكذلك راشد عسيران والحاج عبدالله يحيى الخليل والحاج إسماعيل الخليل. وعلق الشهيد عبد الكريم الخليل مع ثلة غيره من الشهداء على أعواد المشانق في آب 1915، كما نفي بعضهم الى أزمير.

مواجهة الحكم العسكري الفرنسي

بالقوة نفسها التي واجه بها قادة الفكر والرأي من المثقفين العامليين حكم الطاغية في ولاية الشام، نجدهم يقاومون ايضاً الحكم العسكري الفرنسي، لأنهم لم يجدوا بعد انسحاب الأتراك ما يحقق لهم اهدافهم الوطنية. ولذلك نراهم يتابعون النضال ويقاومون الانتداب الفرنسي عام 1920. وقد نكل العسكريون الفرنسيون بهم وبزعماء ثورتهم. وكان من بين زعماء الثورة العاملية على الاحتلال الفرنسي الشيخ أحمد رضا العاملي من بلدة النبطية. إذ قبض الفرنسيون عليه ونكلوا به، وأبعدوه عن جبل عامل. وهو الذي قال للحاكم العسكري الفرنسي في النبطية، وكان حوله جموع من الشيعة الغاضبة: "نشكر فرنسا بصفتها محررة للشعوب، نشكر فرنسا الحرة... ولا نشكر فرنسا المستعمرة".
وكان العامليون اول من وجدوا أن الحلفاء نكثوا بوعودهم للعرب، ولم يراعوا للمواثيق حرمة أو ذمة. إذ وجد الشيخ سليمان ضاهر العاملي، كما غيره من العلماء ان وراء ما أعطي للعرب من عهود، عقود مبرمة وعهود في الخفاء منظمة، تقضي على وحدة العرب والمسلمين بالتجزئة والتفرقة، وتجعل عليهم استعمار القوي وانتدابه حكماً لزاماً.
ولم يكن ما زخرفوه في تحرير الشعوب الضعيفة إلا استعباداً واسترقاقاً لهم. وهو يقول في وعد بلفور:
لا يغترر بالمنى ابناء صهيون
فوعد بلفور وعد غير مضمون
ودون ملك فلسطين الذي حلموا
به، القيامة او نصب الموازين

استاذ في الجامعة اللبنانية
=====================

من قوات غزو إلى قوات سلام ؟
عبد اللطيف فاخوري - النهار 5 نوفمبر
{عن احوال بيروت }

تستوقف المتتبع للعلاقات الدولية منذ المسألة الشرقية وحتى اليوم كيف تتغير مواقف الدول وتتبدل تحالفاتها وفقا للمصالح والاهواء، تدعم هذه المواقف بنظريات اقتصادية وفلسفية واجتماعية وتواكبها حملات اعلامية واعلانية من مختلف وسائل الاعلام والاتصال المباشر منها وغير المباشر.
اتى حين من الدهر كان المنظرون يدعون فيه الى ايلاء الاهمية في التنمية وادارة موارد الدولة الى مؤسسات القطاع العام على حساب المبادرة الفردية، ثم تظهر الممارسة السيئة للادارة ويكتشف ان القطاع العام مترهل تسوده البيروقراطية وتتحكم به النزاعات الحزبية والايديولوجية، وتسيره المنافع الشخصية ويفتقد للشفافية، فتتسارع الدول والحكومات بالعودة الى تشجيع القطاع الخاص والمبادرة الفردية.
واتى حين ثان من الدهر كانت فيه الدول الاوروبية تتوزع في ما بينها الاراضي والشعوب فتحتل ما تشاء وتنصّب الحكام وتعزل الولاة ضاربة عرض الحياة بكل ما يعرف من القانون الدستوري بالسيادة الوطنية وحق تقرير المصير وحقوق الانسان الخ.
واتى حين ثالث من الدهر توافقت فيه الدول في ما بينها على ان صيغة الاستعمار او الاحتلال المباشر لم تعد صالحة للتسويق. فكان لا بد من خلق الفتن والمنازعات سواء بين الدول بعضها البعض او ضمن كل دولة ثم التدخل بزعم المساعدة لحالها، فظهرت الصيغة الحديثة "الحضارية" بعنوانين واسماء متعددة فتارة قوات الطوارىء وطورا قوات حفظ السلام، وحينا قوات الفصل بين المتحاربين او قوات مساعدة الدولة وتمكينها من بسط سلطتها على اراضيها.
وكان على كل دولة ان تشارك في هذه القوات بعدد من جنودها. وينطبق على تجمع الدول هذا ما جاء في التنزيل الكريم "تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى". فمن هذه الدول من يهدف الى حماية اسرائيل – كما قيل صراحة – ومنها من يريد حماية لبنان – لحنان قديم – ومنها من يرغب بمساعدة الحكومة على بسط سلطتها، ومنها من تقلقه هشاشة الوضع، وكل يدعي وصلا بليلى.
ويكاد تجمع هذه القوات يصبح هو الحامي للسيادة والاستقلال والحدود والامن والاستقرار، رغم ان وجود امثال هذه القوات لم يمنع اغتيال لومومبا في الكونغو ولا منع تفتيت يوغوسلافيا ولا حمى شعوب الصومال وانغولا، ولا حمى لبنان من العدوان الاسرائيلي المتكرر.
وفي تاريخ لبنان الحديث صورة نموذجية لما ذكرناه. فكثير من الدول التي تهيم اليوم بحب لبنان، وتتسارع للمشاركة في قوات حفظ السلام في جنوبه وساحله، كان لها في كل واد بلبنان اثر.
في السادس من شهر حزيران 1772 م وصل قسم من الأسطول الروسي مؤلف من عشر قطع بقيادة ريزو الى ساحل بيروت، واقترب منه في السابع من حزيران فأصلته حامية القلعة نارا حامية (كانت القلعة بقيادة الدزدار علي آغا ديه، والدزدار من الفارسية تعني حارس القلعة او حافظها). فابتعد ثم رد في اليوم التالي بقصف المدينة. وكان طلب قائد الاسطول ان تدفع له بيروت ما كانت تدفعه للسلطان العثماني. ولدى رفض طلبه استمر بقصف المدينة حتى الثاني عشر من حزيران، عندما رفع العلم الابيض في القلعة ودفع الامير يوسف الشهابي المبلغ المطلوب.
وفي شهر آب 1773م وصل الاسطول الروسي الى بيروت لاخراج احمد باشا الجزار منها. وكان الاسطول بقيادة سبريدوف وقيل بقيادة جواني فوانوفيتش وبدا في الثالث من شهر آب بقصف بيروت وحاصرها لمدة اربعة اشهر دمرت خلاله المدفعية سور القلعة وبضع مبانيها. ثم انزل الاسطول 787 من الفصائل النظامية، رابطت مدفعيتها في ساحة الشهداء التي عرفت في ما بعد بساحة المدافع او "الطوب خانة" (عرفت هذه الساحة بساحة المدافع قبل نزول الفرنسيين في بيروت اثر حوادث 1860م).
يروى ان بيروت عانت الامرين من هذا الحصار الطويل وان سكانها اضطروا بسبب المجاعة ونفاد المؤن والزاد وانقطاع السبل الى اكل لحوم الحمير والخيل والكلاب.
توترت العلاقات بين الدولة العثمانية واليونان اثر قيام ثورة في الاخيرة ضد الحكم العثماني ومساعدة اوروبا لها فهاجم الاسطول اليوناني الموانىء العثمانية ومنها بيروت. روى هنري غيز قنصل فرنسا في بيروت مشاهداته فقال: مساء الثامن عشر من آذار عام 1826 ظهرت خمس عشرة قطعة من الاسطول اليوناني عند شاطىء بيروت الشرقي في محلة برج ابي هدير التي اصبحت تعرف بمحلة الكرنتينا بعد انشاء المحجر الصحي فيها والكرنتينا من لفظة الاربعين الفرنسية (خلط بعض الذين كتبوا في تاريخ بيروت بين ابي هدير المرابط المغربي الذي اتخذ من برج اقامه في تلك المحلة نقطة الدفاع عن الساحل وعرفت محلته في خطط بيروت اسم مزرعة ابي هدير، وبين ابي حيدر صاحب برج في المحلة التي تحمل اسمه اليوم).
وانزلت هذه القطع فجر اليوم التالي خمسمئة جندي ساروا في اتجاه سور المدينة الشرقي فنصبوا السلالم وتسلل بعضهم الى البيوت داخل المدينة. وشكل شباب المدينة فرق مقاومة تولى قاضي بيروت ومفتيها في حينه الشيخ احمد الاغر تنظيمها وتوجيهها وشبت معارك عدة قتل فيها ستة عشر جنديا وجرح ثلاثون من المهاجمين. ويروي المعمرون ان الجنود نزلوا مساء وان رجال المدينة باغتوهم ليلا وأخذوا يطلقون صيحات مرعبة ويتراكضون كمن يريد الاطباق على المهاجمين، فارتعب هؤلاء وعادوا الى سفنهم مولين الادبار.
كما رووا ان الجنود الذين دخلوا المدينة نهبوا ما في مخازنها من بضائع وانهم اخذوا من اهالي بيروت عددا من الاسرى من عائلات الحص ودسوم والتنير والعيتاني الذين افتدوا في ما بعد بمبلغ وافر.
وتجلى الصراع الدولي في حملة اخراج ابرهيم باشا من بيروت وبلاد الشام، عندما اتجه اسطول بقيادة الاميرال الانكليزي روبرت ستوتفورد والاميرال النمسوي بانديارا وكان مؤلفا من ثلاث وعشرين سفينة حربية انكليزية وثلاث سفن نمسوية تحمل الفي جندي اوروبي عدا الجنود الاتراك. وفي صباح الجمعة في العاشر من شهر ايلول 1840م رست بارجة انكليزية تجاه الحجر الصحي (الكرنتينا) وقذفت بعض قنابلها ثم ساعدتها بارجة نمسوية بقصف الحجر. وفي اليوم التالي عادت مدفعية الاسطول لقصف بيروت فتهدم سور المدينة بشكل شبه كامل ودمر عدد كبير من الابنية والمؤسسات.
ولدى وصول اصداء احداث 1860م في لبنان الى فرنسا وبحجة مساعدة الاخيرة للباب العالي امرت الحكومة الفرنسية بارسال سبعة آلاف جندي من جنودها الى بيروت بإمرة الجنرال دو بوفور دوتبول الذي كان خدم تحت ابرهيم باشا 1840م ويعرف المنطقة. ومخرت البوارج الحربية الانكليزية والفرنسية وغيرها من البوارج الاوروبية عباب الساحل اللبناني. وفي السادس عشر من آب نزلت الفرق العسكرية الفرنسية الاولى وخيمت في حرج بيروت ثم تألفت لجنة دولية من ممثلي بريطانيا وفرنسا وروسيا والنمسا وبروسيا (المانيا) للنظر في تنظيم الوضع في لبنان وانتهى الامر بوضع نظام المتصرفية وغادرت القوات الفرنسية لبنان في الخامس من شهر حزيران سنة 1861م.
في شهر ايلول 1911م انذرت ايطاليا الباب العالي بعدم مقاومة جيوشها المتجهة لاحتلال ليبيا. فسارع البيارتة الى تأليف لجان للاعانة الحربية لجمع التبرعات كان من اعضائها خليل عبد العال ومصطفى الغندور وعبد السلام فرغل ومحمد عبدالله بيهم ويوسف فرعون ونجيب عرمان وغيرهم. كما ابدى الأهالي استعدادهم للاشتراك في المقاومة – ونفذت ايطاليا تهديدها بغزو ليبيا في الخامس من شهر تشرين الاول بمئة الف جندي فاهتزت ارجاء السلطنة وفتح باب التطوع فبلغ عدد المجاهدين المتطوعين ثلاثة آلاف شاب من بلاد الشام على رأسهم الأمير شكيب ارسلان وكان بعضهم من بيروت كخضر آغا جمال الدين الذي روى في رسائله (ولدينا بعضها) وقائع المقاومة.
ازعجت المقاومة ايطاليا فوجهت اسطولها نحو بيروت. فاغفلت المدرعة "جوسيب غاريبالدي" والمدمرة "فولترنا" مرفأ بيروت في الرابع والعشرين من شهر شباط 1912م واطلق الاسطول النار نحو المدينة فقصف المرفأ والأبنية والمصارف المواجهة للبحر واغرقت البارجة العثمانية "عون الله" التي كانت بقيادة القبطان البيروتي عبد الكريم ديه. وسقطت قذيفة على مبنى الجمرك حيث كان الشيخ احمد المحمصاني يخطب في الجماهير فأصيب عدد كبير بين قتيل وجريح. وكان من نتيجة الاعتداء استشهاد 47 عسكرياً وجرح 25 واستشهد من المدنيين 56 شخصاً. يذكر ان بعض الاوروبيين لجأ الى مخيم الجامعة الاميركية التي رفع رئيسها العلم الاميركي اشارة الى الحياد.
كانت الدول الاوروبية تذكي الثورة على الدولة العثمانية وتشجع الاتجاهات القومية والانفصالية. وكان المؤتمر العربي الذي انعقد في باريس عام 1913م احد وجوه هذا التشجيع. يذكر ان علماء بيروت والجنوب ارسلوا برقية احتجاج على انعقاد هذا المؤتمر والمشاركين فيه وقعها مفتي بيروت الشيخ مصطفى نجا وامين الفتوى فيها الشيخ حسن المدور والشيوخ محمود فرشوخ وحسين الحبال، ومن الجنوب جواد ابرهيم وابرهيم علي وجواد مرتضى ومحمد حسين وعلي شمس الدين.
وكانت الحرب العالمية الأولى فرصة لأوروبا لاقتسام البلاد العربية وفقاً للاتفاق الحاصل بين سايكس وبيكو فدخل الجيشان الانكليزي والفرنسي بيروت عام 1918 ثم عهد الى فرنسا بالانتداب على سوريا ولبنان.
اما النظرية التي يروج لها حالياً بعنوان "الشرق الاوسط الجديد" فتتجلى في الصراع على السلطة والمناصب في العراق وفلسطين ولبنان وتنوسيت الثوابت الوطنية وترك امر الحفاظ على السيادة الى قوات جمعت تحت عنوان حفظ السلام.
ولا بد من الاشارة الى ملاحظتين الاولى هي ان العدوان الروسي عام 1773م كان يهدف الى إخراج الجزار من بيروت، وان العدوان التركي الانكليزي النمسوي عام 1840م قصد إخراج ابرهيم باشا، وان اجتياح اسرائيل لبيروت عام 1982م هدف الى إخراج المقاومة الفلسطينية وابو عمار.
والثاني ان رد فعل الشعب كان يواكب سياسات الدول، فعندما تحالفت المانيا وتركيا اصبح امبراطور المانيا "الحاج" غليوم. وعند افتضاح اتفاقية سايكس – بيكو تطلع البعض الى دور اميركي. وعندما بدأت تتكشف جرائم النازية انشد فوزي الكيالي من نظم ابرهيم كريم "ياهر يهرهر عضامك – يا هر فشلت احلامك، يا هر اسودت ايامك، يا هر العالم اخصامك". كما نظم سامي الصيداوي ولحّن "يا فهرري يا فهرري انت من الانسانية بري" و"انت المسبب والسبب يا هتلر يا عدو العرب" و"ديكتاتور لكن في بلادك"...
قامت الثورات في بلاد الشام عام 1919م بعد افتضاح اتفاق سايكس – بيكو، مما حدا بالرئيس الاميركي وودرو ولسون لايفاد لجنة الى سوريا وفلسطين ولبنان كان رئيسها شارل كرين وكاتبها هنري كينغ، عرفت بلجنة كينغ كرين من اجل تقصي الحقائق حول رأي الشعب في موضوع الوصاية او الانتداب.
زارت اللجنة المدن في المناطق المذكورة واستمعت الى الهيئات والأعيان ورجال الدين. وقد رفض ممثلو الشعب اية وصاية في المبدأ وكان تبرير مفتي بيروت في حينه الشيخ مصطفى نجا لرفض الوصاية قوله إن الوصاية شرعاً هي التولية على قاصر وشعبنا لم يكن قاصرا.
ورأى بعض المندوبين في حينه انه اذا لم يكن بد من وصاية فلتكن للولايات المتحدة الاميركية التي وجدوا فيها راعية للديموقراطية وحقوق الانسان... الخ. هذه الولايات الاميركية نفسها هي التي تروج اليوم لـِ"الشرق الاوسط الجديد" وتتجلى ابشع مظاهره في الفوضى المنظمة او "الخلاقة" وما يتبعها من حروب محلية واقليمية ونزاعات طائفية وعرقية ومذهبية وطبقية ومناطقية الخ.
ولما عادت لجنة كينغ كرين الى بلادها رفعت تقريراً الى الرئيس الاميركي جاء فيه "ان ما وصلنا اليه لا يدع مجالا للشك في رغبة اكثرية الشعب فانه على الرغم من الشك في قبول اميركا الوصاية، فقد كانت هي الدولة التي اختارها السكان في الدرجة الاولى وكانت نسبة من طلب ذلك بلغت 60 في المئة".
فما ابعد الليلة عن البارحة.

نعم هكذا هي النفوس الابية نفوس "رافضية" ترفض الذل والهوان وترفض الاملاء والاحتلال وان كانت في العدد صغيرة.

شكرا عزيزي على هذا المقال الرائع :9: