حيث كان يسرق من الأغنياء و يطعم المحرومين..


حكم علينا الزمان أن نكون محرومين من رحيق الكتب بسبب الوصاية الفكرية..


أكون أكثر من شاكرة لمن يدلني على نسخة الكترونية لواحدة على الأقل من كتب ( فراس السواح )



هذا مبدئيا
قد نطمع بالمزيد لاحقا

بقليس : أهلا وسهلا بيكى أولا ...:97:


اعذرى جهلى , لكن مين فراس السواح هذا ؟

أول مرة أسمع هذا الاسم

أهلا بك بهاء و شكرا جزيلا لترحيبك و اهتمامك


فراس السواح باحث سوري في تاريخ الأديان والحضارات القديمة و أساطيرها..


من كتبه :

- مغامرة العقل الأولى

- لغز عشتار

- دين الإنسان

- الأسطورة و المعنى

- آرام دمشق و اسرائيل

- موسوعة تاريخ الأديان

- الرحمن و الشيطان

- الوجه الآخر للمسيح

منقول من موقع إيلاف








حاوره سعود السرحان: " إذا نظرنا إلى الموضوعات التي يناقشها المفكر السوري فراس السواح في كتبه نجدها جذابة للقارئ العربي، وهي: ماهية الدين وتاريخ الأديان، والميثولوجيا (الأساطير)، والتاريخ القديم. لكن جاذبية السواح الطاغية ليست مقصورة على جاذبية القضايا التي يكتب فيها، أو على كونه يتناولها بمستوى علمي راقٍ، ولا لكونه يعرض لهذه القضايا ذات التعقيد الكبير بلغة سلسة جذابة؛ بل إن الذي يجذب كثيراً من القراء لما يكتبه فراس هو تلك الحميمية والروحانية العالية التي يطبع بها كتبه؛ فيجعل قارئه يعيش الأجواء الحقيقية (لتاريخ الأديان والأساطير...) التي يعالجها، أما مقدمات كتبه فكثير منها يعد قطعاً أدبية قائمة بذاتها، ولا ينسى السواح أن يختم كتبه بعبارات منتقاة بعناية من كتابات كبار الصوفيين المسلمين كالنفري.
أما المآخذ على السواح فأترك تبيينها للمختصين في الموضوعات التي يتطرق إليها؛ لكني أخص أمرين: أحدهما: تجنبه (ولن أقول خوافه) الخوض في أي خلاف مع أي تيار فكري أو سياسي أو حتى نقد للكتابات المتعلقة بمجال اختصاصه (إذا استثنينا رده على الصليبي)، ففي بداية الحوار اشترط علي السواح أن لا أسأله عن رأيه في أي عمل قدمه باحث آخر.
والثاني: هو شيء من غرابة الأطوار، ما يجعلك لا تتنبأ بتصرفاته، فمع ترحيبه بإجراء الحوار معه والاتفاق على إعطائه الأسئلة على دفعات أجاب فراس عن الدفعة الأولى من الأسئلة، ثم رفض الإجابة عن باقي الأسئلة بحجة أنه "أصيب بالملل"!

ولد فراس السواح في حمص عام 1941م، وحصل على شهادة البكالوريوس في التجارة وإدارة الأعمال، وعمل بعد تخرجه في مجال تطوير الإدارة في سوريا، وسافر للعمل في إحدى شركات النفط في أبو ظبي في الثمانينيات، ثم رجع إلى سوريا، وأقام في دمشق ثم حلب ثم أعاده الحنين إلى مسقط رأسه حمص التي يقيم فيها الآن. ونشر أول مقالة له في الصحافة في الخمسينيات، أما أول كتاب نشره فهو "مغامرة العقل الأولى" عام 1976م، وله أكثر من عشرة كتب مطبوعة.

وفيما يلي نص الحوار الذي أجريته معه:



* تكتب في مجال تفسير الدين والتجربة الدينية، وفي الأساطير، وفي التاريخ القديم، ما الذي يربط بين هذه الاختصاصات الثلاث؟

- لكي نتحدث بمصطلح أكثر دقة، أنا أكتب في مجال "فينومينولوجيا الدين"، أي دراسة الظاهرة الدينية من موقع مفارق، والسعي إلى التعرُّف عليها دون موقف مسبق أو إيديولوجيا جاهزة، ولكن مع التعاطف مع إيمان البشر أنَّى كان دينهم ومعتقدهم، وعدم المَساس بأي إيمان لصالح إيمان آخر أو لحساب علمانية محدودة الأفق. في فينومينولوجيا الدين، الأديان كلها سواء، وتنتظم على مسطح واحد لا على سلَّم متدرج من الأدنى إلى الأرقى، إذ لا وجود لدين سام راق وآخر بهيمي متخلف. فكما تختلف الحضارات في لغتها وفي فنونها وعمارتها وما إلى ذلك من تبديات الحياة الثقافية، فإنها تختلف أيضاً في معتقداتها وحياتها الدينية. كل دين هو طريق خاص، وكل الطرق تؤدي إلى الله فلا وجود لفرقة ناجية وبقية هالكة. الفرقة الهالكة هي الفرقة التي تؤمن باحتكارها للطريق المؤدي إلى الله، والفرقة الناجية هي التي تؤمن بأن طريقها ليس إلا واحداً من الطرق المتاحة للصلة مع الله.
وعلى عكس مؤرخ الأديان الذي يسعى إلى الكشف عن ما جرى في الماضي، فإن فينومينولوجي الدين يحاول البحث عن المعنى في ذلك الماضي، وعن الخيط الجامع الذي يوحد بين مختلف المعتقدات الدينية والمعاني الكامنة خلف تبديات الحياة الدينية. وبتعبير آخر فإن فينومينولوجي الدين هو مؤرخ أديان من نوع خاص؛ إنه يبحث في المادة نفسها ولكن أهدافه تتجاوز أهداف مؤرخ الأديان.
نأتي الآن إلى بقية المجالات التي ذكرتها في سؤالك. فالأسطورة هي أحد المكونات الأساسية للدين، إذ لا وجود لدين بلا أساطير، أي بدون حكايا مقدسة تشرح المعتقد بأسلوب القص الأدبي ولغة الرمز. الأسطورة تتوجه إلى الجوانب العاطفية والانفعالية في الإنسان، بينما يخاطب المعتقد جانبه العقلاني. وإن كلاً من المعتقد والأسطورة يشكلان الجانب النظري في الدين، أما الجانب العملي فتوفره الطقوس والعبادات، التي تعمل على خلق الصلة مع العوالم القدسية التي رسمت صورتها المعتقدات والأساطير.
أما التاريخ فهو الأرضية التي تنشأ عليها المعتقدات والأساطير. ونحن لانستطيع فهم أي دين إلا في سياقه التاريخي الذي يلقي ضوءاً على البيئة الثقافية التي أحاطت بنشوء هذا الدين، وعلى المؤثرات الثقافية الخارجية التي ساهمت في تكوينه. إن أي دين لاينشأ في فراغ؛ ولفهم مكوناته ومصادره وأصوله وإبداعاته الخاصة، لابد أن نفهمه تاريخياً. فلكي نفهم الديانة البوذية، مثلاً، لابد لنا من دراسة البيئة الثقافية الهندية التي أنتجت البوذية الأصلية. ولكي نفهم الهندوسية، لابد لنا من دراسة المعتقدات الفيدية السابقة عليها. ولكي نفهم المسيحية لابد لنا من دراسة المؤثرات التوراتية والزرادشتية والأفلاطونية الحديثة ومعتقدات الأسرار الهيلينستية. ولكي نفهم الإسلام لابد من إلقاء الضوء على المؤثرات المسيحية والتوراتية والزرادشتية والمانوية ووثنية الجزيرة العربية. وهكذا ترى إلى أي حد تتداخل هذه المجالات المعرفية الثلاثة التي تشكل بؤرة اهتمامي.



* في أي هذه المجالات تجد نفسك أكثر؟

- أجد نفسي في ما أنا منكبٌّ عليه الآن، فأعطيه كل وقتي واهتمامي، ويتولد عندي الإحساس بأن أعمالي القادمة سوف تكون توسيعاً وتنويعاً عليه. وبعد الانتهاء من العمل أشعر باستقلالي عن الكتاب، واستقلاله عني، وتهبط عليَّ أفكار جديدة تدفعني في مسارات جديدة.



* رغم أنه غير مرضي عنك من قبل الإسلاميين، إلا أنك ترفض أن تُستلب من قبل غير المؤمنين (كما فعلت مع صادق جلال العظم)، ففي أي صف تقف، مع غير المؤمنين أم مع الإسلاميين؟

- فراس، السوَّاح يقف مع نفسه، لا مع هذه الفئة أو تلك ولا ضد هذه الفئة أو تلك. أنا مفكر حرّ يقف على منأى من الإيديولوجيات، دينية كانت أم سياسية. الإسلاميون (كما تسميهم) غير راضين عني لأنهم غير راضين عن أحد، وذلك على مبدأ من ليس معنا فهو عدونا. وتعبير "غير راضين" الذي استخدمته في سؤالك، هو تعبير في محلِّه، لأن عدم الرضا لم يتطور إلى حرب معلنة. فهم يعرفون أنهم في مواجهة فكر محاور لا في مواجهة فكر صدامي استفزازي. أنا جاهز للحوار، وأعمالي حوارية تنطلق من النقد البنَّاء لا من محاولة إلغاء الآخر. ولكنهم غير جاهزين للحوار لأنهم يمتلكون الحقيقة المطلقة. إنهم الفرقة الناجية.
وبالمقابل هنالك تيارات علمانية معنية تبحث في كُتُبي عمَّا يؤيد موقفها المعادي للدين، في الوقت الذي أعلن فيه صراحةً وبكل وضوح أنِّي لستُ معادياً للدين، ولكني معادٍ للسلفية والحرفية في فهم الدين. الدين قوة محررة ودافعة إذا فهم على أرضية إنسانية شمولية، ولكنه في المقابل قوة كابحة إذا فُهم من منظور شوفيني ضيِّق.



* تحدثت في كتابك "دين الإنسان" عن مسألة وحدة التجربة الدينية، ما الفرق بين هذا الرأي وبين ما يذهب إليه فلاسفة الصوفية من القول بوحدة الأديان؟

- قد يصل الصوفي من خلال تجربته الذاتيَّة إلى الإحساس بوحدة الأديان؛ ولكن منهجي لايقوم على مثل هذه التجربة وإنما على دراسة استقرائية للوقائع، ويؤسس نتائجه بناءً على فهم واستيعاب التجربة الدينية للإنسانية عبر تاريخها. وبتعبير آخر، فأنا لا أتفلسف، ولا أنقل إحساسات ذاتيَّة، بل أبحث في وقائع موضوعية وأحاول تفسيرها.



* لك رأي مثير حول أديان الشرق القديم وأنها أديان توحيدية، فما معنى التوحيد عندك؟ وكيف كانت هذه الأديان توحيدية؟

- أنا لم أقل إن أديان الشرق القديم هي أديان توحيدية، ولكني تحدثت في كتابي "الأسطورة والمعنى" عن نزعة توحيدية واضحة في أديان الشرق القديم، التي يقوم معتقدها على الإيمان بإله خلق بقية الآلهة مثلما خلق العالم والكائنات الحيَّة. أمام مثل هذا المعتقد نحن قرابة خطوة واحدة من معتقد التوحيد الذي يقوم على الإيمان بإلهٍ واحدٍ خلق العالم والكائنات الحيَّة، وخلقَ الملائكة فأوكل لهم وظائف معينة، مثلما خلق الإله الأعلى للشرق القديم آلهة ثانوية وأوكل لكل منها وظيفة. إن الخط الفاصل بين التوحيد والتعدديَّة، كما أراه، هو خط واهٍ جداً. ففي التوحيد هنالك شيء من التعدديَّة، وفي التعدديَّة هنالك شيء من التوحيد.



* مع أنك كتبت عن أساطير وأديان بلاد الشام ومصر والهند والصين، إلا أنك لم تكتب شيئاً عن أساطير وأديان الجزيرة العربية، فما سبب هذا التجاهل؟

- لكل شيءٍ أوان. ولقد جاء أوان الحديث عن دين العرب قبل الإسلام هذا العام، عندما كتبت فصلاً حول هذا الموضوع في الجزء الثاني من موسوعة تاريخ الأديان، التي أُشرف على تحريرها وتصدُر تِباعاً.



* نشر د. كمال الصليبي كتابه (التوراة جاءت من جزيرة العرب) ورددت عليه بكتاب (الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم)، ثم أصدر الصليبي ثلاثة كتب طور فيها نظريته، وهي (خفايا التوراة وأسرار شعب إسرائيل)، و(حروب دولة داود)، و(البحث عن يسوع). لم توقفت عن نقد أطروحة الصليبي، ولم تطبع كتابك إلا طبعة واحدة؟

- أنا لستُ معنياً برصد كل ما يكتبه كمال الصليبي، ولدي أشياء أكثر أهمية تستغرق وقتي الضيق. أعتقد أن كتابي "الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم" قد أوضح أهم المشكلات التي تواجه نظرية "التوراة جاءت من جزيرة العرب"، ولا حاجة للكتابة مجدَّداً في هذا الموضوع. ولقد صدرَ من مؤلفي المذكور حتى الآن أربع طبعات، لا طبعة واحدة فقط. وهنالك طبعة خامسة ستصدر قريباً.



* ذكر الصليبي أنه لم يطلع على أي نقد وجه إلى نظريته (مما كتبه الباحثون العرب طبعاً) فما تعليقك على هذا؟

لاتعليق عندي على ماذكرت من قول الصليبي إنه لم يطَّلع على أيٍ نقد وُجِهَ إلى نظريته من العالم العربي، سوى القول بأني قد التزمت في كتابي الموقف العلمي ومراعاة الزمالة الأكاديمية، ولا أريد الانحياز إلى مواقف شخصية. إني أُكِنُّ تقديراً لمجهود الصليبي رغم اختلافي معه، وأعتقد أن للصليبي الموقف نفسه. ساحة البحث خالية على مستوى الثقافة العربية ولا يملؤها ألف كمال صليبي ولا ألف فراس السواح. الجميع مدعوٌ إلى الإدلاء بدلوهِ.

يبقى عليكى , وعلى موقع لا دينى ...

هتلاقى كل ابحاثه هناك


تعرفى عنوانه ؟


http://www.ladeeni.net/pn/


مش عارف , يمكن هو ويمكن لا .

اقتباس:حكم علينا الزمان أن نكون محرومين من رحيق الكتب بسبب الوصاية الفكرية..

من هو ذاك الزمان يا بلقيس؟ لتضحكين من الدهر الآتي وتحكمي أنت في الزمان! اسمك جميل على فكرة. أرجو أن لا تنزعجي من مجاملتي.

أختي العزيزة: من فضلك ابعثي لي رسالة خاصة فيها إيميلك وتحت أمرك. لكِ فقط.

على فكرة يا بهاء، فراس السواح ليس يدعو إلى اللادينية ولكن اللادينيين يعرضون موادهم وكأنهم يدحض الأديان. هذا فهم خاطيء جدا. كل ما يعمله فراس السواح هو أنه يقدم الدين كـ "ظاهرة" أو فينومينا وهذا ما يسمونه بالفينومينولجي. أنظر مثلا للإسلام والمسيحية واليهودية والبوذية إلخ على أنها تقدم نظرة لله. لا تكذبها ولا تصدقها ولكن تكتشف فيها اللغز المقدس أو السر أو الجمال الكامن نتيجة لذلك. محسوبك، يعني أنا، من هذه المدرسة. فراس السواح قطعا ليس بملحد بل هو مؤمن جدا بالله. لكن كما تعلم أن الناس تريد كل شيء أبيض وأسود. طب أحمر ماينفعش؟ :emb: ياكسوفي ياني :lol:

ولا والله يا هيما ....ما قصدت




وبعدين انت عملت ايه فى فجر الضمير يا عم ؟

هاشتغل عليه النهاردة. كان عندي ضيف واتكل والحالة هديت شوية والحمد لله. هابدأ في خطوات دمج جميع ما أرسلت لي وياريتك دمجتهم في الأساس :emb: لكن هاحاول أعمل الخطوات اللي قلت لي عليها وربنا يسهل. هاحاول أركّز عليها النهاردة و أشكرك على صبرك. لو حصل تأخير لسبب أو لآخر خد راحتك تذكرني فلا عذر لي. الواحد يعمل مليون حاجة وحاجة وبالعافية يروح ينام. نهارك فل.

بهاء الموقع محجوب عندي لكن شكرا جزيلا لك لا هنت




الأخ الفاضل إبراهيم عميق شكري لاهتمامك

الأخت الفاضلة بلقيس:
سعيد بالتواصل والصداقة و لا يوجد مستحيل في المعرفة ولترتفع معنوياتك. نهارك سعيد.