هو اسمه لويس عوض...

و أنا اسمي إبراهيم عرفات...

عندما كنت أسمع أسماء مثل هذه كنت أشعر بالاستياء و التأفف..

إيه ده؟ لويس؟ :rolleyes: و اللوم يقع على مؤسسات الثقافة في مصر و التي تجعل من أشباه الأشياء مفكرين عباقرة في حين رجال الفكر و العبقرية في مصر مطمورين بسبب التعصب الطائفي السائد في البلاد و بخاصة بعد مجيء الرئيس المؤمن محمد أنور السادات.. نريد أن نتحدث عن لويس عوض و فطاحل الفكر القبطي من أدباء و مؤرخين هنا و ننحني لهم انحناءة تقدير و احترام لأجل مساهماتهم و التي تخطت حاجز الدين و العرق فنظروا للإنسان كإنسان و لا لم يبدأوا بالعقيدة و كل هذه الأمور التي تضع فواصل بين الإنسان و أخيه الإنسان. سنبدأ بـ لويس عوض.. و هذه المرة سأقول اسمه و هو لويس و بدون امتعاض بل بابتسامة عريضة وقلبي يخفق فرحاً.

:wr:

Dr. Louis Awadh is a prominent scholar, intellectual and literary critic. His far-reaching influence as a literary critic and dedicated scholar extended to the entire canvas of Egyptian and Arab cultural, literary and artistic scenes.
He was a genuine and exemplar intellectual who combined a firm belief in the freedom of man and the spirit of civilization and culture. He was deeply involved in the concerns of his own time, untiringly advocating new values, always associating education to the liberation of the intellect from the domination of superstitions and of man from oppression. His career was a series of literary debates, which always attracted lengthy literary controversies throughout his lifetime.

His writings were highly controversial and oftentimes going to extremes exceeding, in some cases red tape. During his career, he raised many controversial issues. As an example, he advocated, during the forties the writing of poetry in colloquial Arabic and the discarding of traditional poetic rhythm.

During the Fifties, he called for the principle of "literature for life". In association of his generation of critics and poets, such as Salah Abdel Sabour, he successfully established the "legitimacy of modern poetry".
Dr. Awadh was influenced by such interactive cultural elements that combined to give him a revolutionary inclination, manifesting itself into a constant pursuit of everything new and dissatisfaction with traditional and prevailing intellectual, cultural and creative values.

He had a firm belief in the "Unity of Culture in the World" According to him, it is easy to acquire a vocation, but it is difficult to adopt literature as a profession.

He also believed that applied criticism is the real criticism, thus making literary criticism available and integrating the cultural climate into the texture of the community. Dr. Awadh was highly concerned with meticulous linguistic structure of his literary works. It should be noted that he was strictly committed to expressing himself in genuine classical Arabic in his own highly structured, elaborate style, although once he was an advocate of writing in colloquial. In all his writings he was interested in issues related to the people's life. His life span of 75 years was continuous series of independent intellectual work.

Dr. Louis Awadh was born in an Upper Egyptian village in Al Minya Governorate on December 21,1914, to a middle class family.

He spent the first five years of his life in the Sudan, where his father was employed. He was greatly influenced by his father, when as a child, he started to use his father's large library, which mostly contained English books, dealing with Western thought in general.

When his family moved back to the city of Al Minya, he joined "Les Freres" School, then the primary school, where he completed his primary education in 1926.

In 1931, he completed his secondary education. He decided to join Cairo University English Department, but his father refused. In view of his insistence, he could join the Department of his choice, two years later. In 1937, he graduated and started his initial steps in the world of the press. He contributed several articles on literary criticism in newspapers like Kawkab Al Sharq, Al Jihad, Al Wadi among others. He also co- edited Al Nahdha Al Fekria Magazine.

In 1940, Dr. Awadh obtained his Ph.D at Cambridge University, England. When he was appointed lecture at the Cairo University English Department, he posed not merely as a university professor, but actually as an intellectual of a calibre, that is usually common during periods of transition where barriers between pure knowledge and real life virtually vanish.

His extremely liberal views caused many troubles to him; in 1954 he was discharged from the university and as imprisoned during the Fifties on account of his political views. His political debates were more famous than his literary involvement. Of his most famous literary debates was that where he engaged with the great Arabic linguist Mohmoud Shaker who, himself had been engaged in many literary battles, could defeat Awadh, giving him a hard lesson on how to deal with literary text. The defeat was so severe that Awadh resigned his post as cultural advisor to Al Ahram Daily.

The resignation was, however rejeted by the then Editor-in-Chief of Al-Ahram: Mohammad Hasanien Haikal.
His pungent critiques led to many literary feuds with Arab Nationalists, communists and socialists In spite of his declared adoption of his writings, he always instigated freedom of thought. His successive literary debates were meant to open new prospects of thought and research. Although Awadh's areas of difference with this contemporaries were for wider than areas of agreement, undoubtedly nobody can deny his outstanding status as a scholar, intellectual and thinker.

Dr. Louis Awadh made wide contributions in all aspects of litertary life. As a scholar, he was equally well-versed in both Arabic and Western literatures, with a deep insight into the relationship between the East and the West. He enriched the Arabic library with 50 books. Dr. Awadh will be always be remembered as an untiring militant intellectual and a source of construtive controversies.

المصدر: http://culture.infomideast.com/awad.html

:h:

يقول الأستاذ أحمد عبد المعطي حجازي:

كنت أحفظ في ذلك الوقت من قصيدة (العلائي)* في الذكرى الألفية للمعرّي أكثر مما أحفظ من شعر صاحب الذكرى الذي لم يكن متاحا لي منه إلا مختارات قليلة من (سقط الزند)، وهو شعره الذي قاله في صباه، فهو لا يخلو من صناعة ظاهرة، وغرام بالغريب، وتهالك على المحسنات، وإن لم يخْلُ أيضا من تحف رائعة، منها مرثيته الشهيرة للفقيه الحنفي التي مطلعها (غير مُجْدٍ في ملّتي واعتقادي.. نَوحُ باكٍ ولا ترنم شاد) وكنت أعرف بالطبع أن شعره في اللزوميات أفضل بكثير، لأنه ثمرة نضج الشخصية وإدراكها لذاتها وامتلاكها لأدواتها، وكنت أقرأ ما أجده من (اللزوميات) في الصحف والمؤلفات المكتوبة عنه، لكني كنت آنذاك مستغرقًا في قراءة الرومانتيكيين والمجددين متعصبًا لهم، فضلا عن بعض الجاهليين الذين اعتقدت آنذاك أنني أستغني بهم عن الكثيرين ممن جاءوا بعدهم، فلم يغرني من شعراء العصور التالية إلا بعض المتصوّفة وبعض العشاق والمُجّان. وظل هذا موقفي إلى أواسط الستينيات حين نشر لويس عوض سلسلة مقالاته (على هامش الغفران) في (الأهرام) فاشتعلت بينه وبين المحقق محمود شاكر معركة عنيفة جدا تصارع فيها العقل مع النقل، وتاريخ الفكر مع فقه النصوص، وخلال متابعتي لهذا الصراع استكملت مقتنياتي من آثار أبي العلاء وانكببت على قراءتها، بادئًا بنسخة صلاح عبد الصبور من (اللزوميات).
http://thaqafa.sakhr.com/ketab/pages.asp?L...mareey/a001.xml

و مشايخ :D موقع إسلام أونلاين يدلون بدلوهم حول كتاب "على هامش الغفران"، فيتعرضون لكتاب لويس عوض في معرض حديثهم لـ محمود شاكر فيقولون:

اقتباس:وظل شاكر في عزلته الاختيارية بين كتبه وتلاميذه ومحبيه، لا يشارك في الساحة الفكرية بمقالاته وآرائه حتى بدأ لويس عوض في نشر سلسلة مقالات له في جريدة الأهرام سنة 1964م، تحت عنوان "على هامش الغفران" وكان الكاتب قد لمع نجمه بعد تعيينه مستشارا ثقافيا لجريدة الأهرام، وأصبح مهيمنا على أمور الثقافة في مصر وصار له حواريون وسدنة يبشرون بآرائه.  

وقد أثارت مقالات لويس عوض موجة من الشغب بين أوساط كثير من المثقفين لما فيها من تحامل على الشيخ المعري، ولم يجرؤ أحد على الرد سوى محمود شاكر الذي خرج من عزلته، وانبرى للويس عوض في سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، كشفت عما في مقالات لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف في الاستشهاد بشعر أبي العلاء المعري، وعدم تمحيص الروايات التاريخية، والادعاء بتلقي المعري علوم اليونان على يد أحد الرهبان. وكانت مقالات شاكر التي ظهرت تباعا حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان، ولم تقف هذه المقالات التي بلغت ثلاثا وعشرين مقالة عند حدود الرد على كلام لويس عوض، بل انتقلت إلى الحديث عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي، وما طرأ عليها من غزو فكري ولا سيما حركة التبشير التي غزت العالم الإسلامي.

http://www.islamonline.net/arabic/famous/2...article01.SHTML


يا شباب، و يا أستاذاتي:

ما رأيكم أن أضع بين أيديكم اليوم كتاب "على هامش الغفران" للدكتور لويس عوض فتقرأوا و تقرروا أنتم بأنفسكم فتصبحوا بذلك أطراف ممتدة لهذا الجدل الفكري؟ يمكن تحميل الكتاب من على هاظ الرابط أدناه:

http://www.savefile.com/files/2918033


زمن برهوم :loveya:

لويس عوض :wr:

شكرا عزيزي ابراهيم :97::97::97:

ألف شكر يا أحلى برهوم

جاري التحميل

(f)

العفو و أشكر جميع النبلاء و الذين تقدموا بكلمة شكر ترفع من معنوياتي هنا و لكم أن تقوموا بدوركم و تعرفوا الناس بكتابات لويس عوض. الكتب أسعارها نار.. لدرجة أني صرت أخجل أن أطلب من أحد أن يأتي لي بكتب معه من مصر و بخاصة عندما أرى كتاب في طباعة رديئة جدا و عليه مكتوب 40 أو 70 جنيه مصري.. أشعر بالخجل.. هذا مبلغ كبير في مجتمع متوسط الراتب فيه أحيانا لا يزيد على 120 جنيه مصري. :no::no::no:

لذا، دعونا ننشر المعرفة و ندعمها جميعا و لا تقف المادة أو المال عائق أمام أحدنا في سبيل تحصيل المعرفة كما كان هو حالي بمصر و ربما في بعض الأوقات هنا في أميركا. و لاعجب.

الرجل ده اسطورة مصرية حقيقة .

انا درست فى معهدى بعض نظرياته , وهو شخص لا تستطيع ان تفعل شئ تجاه الا ان تكن له الاحترام العميق .


واتمنى , لو اصور له اجمل مؤلفاته .....

قول بس على الكتب يا هيما ...:wr:

يا بهاء: أنت أمير و ابن حلال :h: هل تقدر أن تعود بالذاكرة لهذه المحاضرات و تنقل لنا شيء عن نظريات لويس عوض؟ أي شيء تذكره سيعود علينا بالفائدة جميعا و ألف شكر لك على تشجيعك و دعمك. (f)

في الذكري التاسعه لرحيله ‏3‏
لويس عوض‏..‏ شاعرا
بقلم : احمد عبد المعطي حجازي

إذا كانت قصائد لويس عوض في ديوانه بلوتولاند لاتوهله لان يكون شاعرا معدودا من شعراء جيله‏,‏ فهي توهله بلا جدال لان يكون رائدا من رواد الحركه الشعريه الجديده‏.‏ اقصد اننا نستطيع ان نختلف حول قصائد لويس عوض من حيث هي منجزات شعريه متحققه‏,‏ لكننا لن نختلف ابدا حول هذه القصائد كتجارب جديده‏,‏ او نبوءات بشعر جديد يتحرر من تقاليد الشعر القديم المتحجره التي فقدت قيمتها ومعناها‏,‏ وينجح في خلق لغه شعريه جديده تتجسد فيها روح العصر وتتنفس همومه وصوره وتتردد ايقاعاته‏.‏ ولقد تميزت نبوءات لويس عوض بالشجاعه والوضوح والقدره الفذه عي تنسم روح العصر ورويه المستقبل والمشاركه في صنعه‏.‏ وانا شخصيا اعتقد ان لويس عوض شاعر حقيقي‏.‏ والشاعر الحقيقي لايعرف من شعره الجيد وحده‏,‏ بل يعرف ايضا من شعره الرديء‏.‏ فكل البدايات لاتخلو من ضعف وركاكه‏,‏ لكن الناقد الحصيف او القارئ المتذوق المثقف يميز بين ضعف الشاعر الحقيقي وضعف الشاعر الدعي‏,‏ تماما كما نميز بين شاعرين مجيدين لكل منهما فنه وعالمه ولغته والهامه‏.‏ والنقاد القدماء لايقصرون حديثهم علي الجيد الرائع من شعر ابي تمام او المتنبي‏,‏ وانما يتكلمون كذلك عن الساقط الرديء والغث البارد من شعر هذا وذاك‏.‏ وبامكاننا نحن ايضا ان نتحدث عن قصائد ضعيفه متهافته لشوقي‏,‏ ومطران‏,‏ والزهاوي‏,‏ والرصافي‏,‏ والعقاد‏,‏ واحمد زكي ابو شادي‏,‏ وسواهم‏.‏ والشاعر المجيد لايحتاج الي اكثر من عشر قصائد جيده حتي يستحق مكانه بين الشعراء المجيدين‏.‏ وانا لا اقارن بالطبع بين لويس عوض وبين من ذكرتهم من الشعراء‏,‏ ولكني اقول انه كان يستطيع ان يبلغ في الشعر مكانه عاليه مرموقه لو انه تفرغ له‏,‏ لكنه لاسباب مختلفه اثر التدريس في الجامعه‏,.‏ وانصرف‏!‏ ان النقد والدراسه الادبيه والفكريه‏,‏ اللهم الا في الازمات الروحيه والتجارب العاطفيه العنيفه التي كانت تمر به فترغمه علي كتابه القصيده حينا‏,‏ او الروايه او المسرحيه حينا اخر‏.‏

حيث يقول في قصيدته كيرياليسون‏:‏
ابي‏,‏ ابي
ابي‏,‏ ابي
احزان هذا الكوكب
ناء بها قلبي الصبي
الرزء تحت الرزء في صدري خبي
والشوك في جفني‏,‏ حراب الهدب
سلت دميعات كذوب السم من جفني الابي
شبت علي قلبي سعيرا مستطير اللهب
ابي ابي‏,‏ ابي ابي‏,‏ ابي ابي‏,‏
ابي ابي‏,‏ ابي
لن ياابي
واستجب
لذوي الطوي والسغب
والعاشق المنتحب
‏........‏
دنياك ماساه ازحت الستر عنها
منذ بدء الحقب
اقول حين نقرا هذه الابيات تصدمنا هنا او هناك عباره فجه‏,‏ او ايقاع قلق كما نري مثلا في السطر السادس الذي جاءت في الاستعاره مفككه غيرمصقوله‏,‏ فقد اراد ان يقول ان رموشه حراب او اشواك‏,‏ لانه لايكاد يفتح عينيه الا علي صور جارحه داميه من صور الحزن والعنف والقسوه التي تجتاح العالم ويشقي بها الناس في كل زمان ومكان‏,‏ وكما نري في كلمه خبي التي اضطر فيها الي حذف الهمزه فبدت غريبه غير مالوفه‏,‏ لكننا لانستطيع مع هذا الا ان نعترف بمافي هذه الابيات البسيطه الساذجه احيانا من روعه‏,‏ فالطفل الذي يتحدث الي ابيه هو الانسان الذي يناجي ربه‏,‏ ولهذا استعار لويس عوض عنوان قصيدته من قصيده تحمل العنوان ذاته للشاعر الفرنسي بول فرلين‏,‏ وهو في اصله عباره يونانيه تتردد في صلوات المسيحيين الارثوذكس‏,‏ هي
‏Kyrie eleison
ومعناها يارب ارحم‏.‏ والرائع في هذه الابيات ان الطفل الصغير البرئ المحتاج اشد الحاجه الي عطف ابيه ودفئه وحنانه‏,‏ معذب بما يتحمله من احزان البشر‏.‏ هذه المفارقه مصدر من مصادر الروعه التي نحسها في هذه الابيات‏,‏ والحداثه مصدر اخر فصوره الطفل الذي ينوء كاهله بخطايا الاخرين وعذابات الارض كلها صوره لاتخطر الا لشاعر يعيش في هذا العصر الذي استطاع فيه البشر ان يهبطوا علي سطوح الكواكب الاخري‏.‏ ونحن نري هذه الصوره تتردد في قصائد كثيره للويس عوض‏,‏ كما في القصيده التي اهداها لمن اهدته ديوان فرلين‏:‏
بيني وبين الشمس الف فرسخ
والغابه الجرداء طي روحي
تدر اعني النور‏,‏ هللا فلق
من نور عينيك يضئ روحي‏!‏
كانه كائن مجنح يطلب الشمس البعيده‏,‏ ويرحل بعيدا وحيدا لايحمل من الارض وطنه الاول الا تلك الغابه الشتائيه التي تجردت اشجارها من الورق والخضره‏,‏ فهي جذوع وفروع واغصان رماديه جافه‏,‏ هشيم ممتد متقاطع يملا روحه ويحجب عنه نور الشمس‏,‏ فلا امل له الا في بصيص من نور يشع من عينين حانيتين‏.‏ لكن هيهات‏,‏ فقد سكنت الوحشه روح الشاعر الذي فقد براءته حين اوغل في المعرفه‏,‏ فاستبدت به الوحشه‏,‏ وقامت سدا فاصلا بينه وبين المراه التي يحبها‏!‏
حم الوداع‏,‏ دعيني
في الستر بيت الغصون
بيني وبينك سد
يا اخت روحي الحزين
نستطيع اذن ان نتفق علي ان لويس عوض كان في وسعه ان يحتل في الشعر مكانا يستحقه‏,‏ لكنه فضل ان يكون مبشرا بالشعر الذي لم يكتب منه الا بدايات ومحاولات‏,‏ وان وصفه بوضوح‏,‏ ودعا اليه بقوه في البيان الذي قدم به ديوانه بلوتولاند ووضع له هذا العنوان المثير حطموا عمود الشعر‏.‏
وبلوتولاند ديوان صغير يضم بضع عشره قصيده بالاضافه الي عده مقطوعات نظمها كلها لويس عوض بين عام‏1938‏ حين سافر الي انجلترا مبعوثا الي جامعه كامبريدج‏,‏ وكان في الرابعه والعشرين من عمره انذاك‏,‏ وعام‏1940‏ حين اضطر الي ان يقطع بعثته بعد نشوب الحرب العالميه الثانيه‏,‏ ويعود مبحرا الي وطنه عن طريق راس الرجاء الصالح‏,‏ علي ظهر سفينه كانت خلال رحلتها الطويله للقارات التي كانت تشنها الطائرات الالمانيه علي سفن الحلفاء‏.‏
واسم الديوان ماخوذ من الكلمه اليونانيه بلوتون اي الغني واهب الثروه‏,‏ وهي صفه من صفات اله الجحيم في الاساطير اليونانيه‏,‏ القديمه‏,‏ مضافه الي الكلمه الانجليزيه لاند التي تعني الارض او البلاد‏,‏ فبلوتولاند هي مملكه الذهب‏,‏ او حضاره الماده التي حلت في هذا العصر محل حضاره العقل والروح‏,‏ فالحضاره الصناعيه الراسماليه حضاره جهنميه‏,‏ كما كان يتصورها لويس عوض المتحمس انذاك للفكره الاشتراكيه‏.‏
وكان لويس قد نظم‏,‏ وهو في كامبريدج قصيده قصصيه ابطالها ثلاثه من الشباب الحالمين الذين خرجوا يبحثون عن الحب والحق والمجد‏,‏ لكنهم انتهوا كهولا يجرون وراء المال و يقنعون به‏:‏
توادع الفرسان ثم ذهبوا
في الارض يبحثون عن دروع
اصلب درع في الحياه الذهب
حامله يامن عض الجوع‏!‏
من هنا سمي لويس عوض قصيدته بلوتولاند‏,‏ ثم اطلق هذا الاسم علي الديوان الذي طبعه علي نفقته في اوائل عام‏1947,‏ واصدره في الف نسخه تولي توزيعها الاصدقاء المتحمسون لتجاربه الجديده‏,‏ فالديوان يضم قصائد نظم بعضها بالفصحي وبعضها بالعاميه‏,‏ وهو في بعض القصائد يتبع القوانين الموروثه في الوزن والتقفيه‏,‏ وفي بعضها الاخر يتحرر من هذه القوانين‏,‏ فينشئ تشكيلات عروضيه جديده‏,‏ كما فعل بعد ذلك بدر شاكر السياب‏,‏ ونازك الملائكه‏,‏ وعبد الرحمن الشرقاوي‏,‏ وصلاح عبد الصبور‏,‏ وسواهم من رواد حركه التجديد‏,‏ وهناك قصائد اخري يهمل فيها لويس عوض الوزن بكل اشكاله‏,‏ ويكتب في الشكل الذي اصبح يسمي الان قصيده النثر‏,‏ ولهذا وضع لويس عوض للمقدمه التي صدر بها ديوانه هذا العنوان المثير حطموا عمود الشعر‏,‏ فكانت هذه المقدمه اول بيان ثوري يفند فيه الشعراء المجددون حجج الشعراء المحافظين‏,‏ ويشرحون الاسس التي تقوم عليها حركه التجديد الشعريه‏,‏ وقد اهدي لويس عوض استاذه طه حسين نسخه من ديوانه‏,‏ فقراها‏,‏ كما وصلت نسخه من نسخه الي الاستاذ العقاد‏,‏ ومع ان الطبعه الاولي او معظمها نفدت في السنوات الثلاث التاليه لصدوره فهو لم يقرا قراءه جيده الا في الخمسينيات والستينيات حين اشتد ساعد حركه التجديد‏,‏ فلفتت الانظار الي الارهاصات والتجارب الاولي التي تبنت فكره التجديد وبشرت بها قبل ان يظهر الجيل الجديد من الشعراء العرب الذين حولوا الفكره الي واقع مشهود‏,‏ ومن هنا يختلف المورخون حول الدور الذي لعبه لويس عوض في حركه التجديد‏,‏ بعضهم كالشاعره العراقيه نازك الملائكه ينكر هذا الدور بحجه ان ديوان لويس عوض لم يقرا قراءه واسعه‏,‏ ولم تتاثر به الا اوساط محدوده‏.‏
واخرون لا يعولون علي هذا المقياس الذي لا يمكن تحديده‏,‏ وانما يرجعون الي تاريخ صدور الديوان‏,‏ فيجدون ان لويس عوض قد سبق نازك والسياب والشرقاوي وصلاح عبد الصبور والبياتي الي تجديد الاوزان والكتابه في هذا الشكل فهو اذن من الرواد الاوائل لحركه التجديد‏,‏ وان لم يكن رائدها الوحيد‏.‏
وهو لم يمارس دوره بما نظم فحسب‏,‏ بل مارس هذا الدور كشاعر وناقد معا‏,‏ كما نري في المقدمه التي صدر بها ديوانه ودعا فيها الشعراء الي ان يحطموا عمود الشعر‏.

نقلاً عن جريدة الأهرام



http://arabicnadwah.com/modernism/hegazy2.htm