من كتاب الله أتى محاوري الزاعم أن السنة وحي بما شطره من سورة الحشر ونصه.
إليك ما نراه في كتاب الله العلي العظيم ولك أن تحكم على هذا التدليس الصريح ، ولكن أنظر النص بكليته يرحمك الله فماذا يقول الله عز من قائل في سورة الحشر الآيات 6 و7:
أولاً
إن المال الذي أفاء الله به على رسوله من أهل القرى كان بنصر الله ولم يكن بجهد احد من المجاهدين}
وقد جعل الله ذلك الفيء لنفسه وأمر رسوله بإنفاقه لنفسه وعلى ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
ثانياً:
نهى الله أغنياء المجاهدين الأخذ من ذلك الفيء عنوةً}.
وأن عليهم التأدب مع رسول الله فإن أعطاهم الرسول من تلقاء نفسه أخذوه وإن لم يعطهم فعليهم أن ينتهوا ، وحثهم على التقوى وتوعد من يخالف بالعقاب الشديد بقوله}
ثالثاً:
علة التوزيع التي نزلت أنه تعالى أرشد حديثي العهد بالإسلام وأغنياء المجاهدين الذين تسببوا في التنازع على مال الفيء بأن يطهروا قلوبهم من الغل والحسد على من سبقهم بالإيمان الذين آثرهم الله بذلك الفيء لان الغل والحسد لا يأتي إلا بسبب العطاء والحرمان بقوله }
رابعاً:
إن كلمات :تعني منعهم من أخذ أي شيء من مال الفيء دون إذن من رسول الله
قال تعالى[/color]التوبة 58 _59
ومن خلال آيات الله البينات يتبين لكل ذي بصيرة أن قوله تعالى [/color]أنها متعلقة بالفيء ولا تمُتّ بصلة إلى الأقاويل الباطلة والروايات المتناقضة مع بعضها البعض التي ما انزل الله بها من سلطان
كما يتبين لأولي الألباب أن قوله[/color]أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} النساء 82
وقوله {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها [/color]}
وإن قرأوه ألف مرة ومرة فبعيونٍ موتى ولقد توعد الله أولئك الذين يعضون آيات الله عضا بقوله الحجر90_96
وماذا نجد عند الطبري في تفسيره[/color] :

اقتباس:": {وما آتاكم الرسول فخذوه} يقول تعالى ذكره: وما أعطاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء عليه من أهل القرى فخذوه {وما نهاكم عنه} من الغلول وغيره من الأمور {فانتهوا} وكان بعض أهل العلم يقول نحو قولنا في ذلك غير أنه كان يوجه معنى قوله {وما آتاكم الرسول فخذوه} إلى ما آتاكم من الغنائم. ذكر من قال ذلك:
26235 - حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، في قوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} قال: يؤتيهم الغنائم ويمنعهم الغلول.
وقوله: {واتقوا الله} يقول: وخافوا الله، واحذروا عقابه في خلافكم على رسوله بالتقدم على ما نهاكم عنه، ومعصيتكم إيا"

ولا خلاف كما هو واضح فيما نزلت لكن المفسرة والمتأخريين منهم على التحديد من مدرسة أهل الحديث انتزعوها من إطارها الذي به جاءت به أي عضوها عضّا لدلالة لم تدل عليها وإنها في سياقها لبينة واضحة لا لبس فيها أنه قصدت إلى الفيئ وتوزيع الغنائم.
أما اقتباسه التدليسي الثاني
فكان : (( ولكم في رسول الله أسوة حسنة ....))
النص الصحيح الكامل كما هو في كتاب الله عز وجل تحديدا سورة الأحزاب الآيات 19-21
أيضا هنا وإذا أعدنا ما عضّه محاوري من كتاب الله إلا سياقه لحصحص الحق ، وبان المعنى الذي قصد إليه الله عز وجل ، بينما يقصد المتعاملون مع النص القرآني عضا وتشظية وتشطيرا إلى استخراج دلالة لم يقصد إليها الشارع الأعظم مهدرين الدلالة الصحيحة لحساب هواهم واغراضهم مع أنه عز وجل أغنانا بأن جعله كتاباً أحكمت آياته ، فإن الله عز وجل يعاتب بهذه الآية المخصوصة الذكر المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعسكره في المدينة من المؤمنين به في الاطار السردي لمعركة الاحزاب هنا في سورة الاحزاب لما حدث ، وهو ما يؤيده المفسرة من مختلف الملل ومنهم الطبري حين قال في تفسيرها :

اقتباس:" وهذا عتاب من الله للمتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعسكره بالمدينة، من المؤمنين به. يقول لهم جل ثناؤه: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، أن تتأسوا به، وتكونوا معه حيث كان، ولا تتخلفوا عنه."

فأنظر يرحمك الله كيف تختلف الدلالات عندما تنزع الآيات وتعض عضا من سياقها لتدل على غير معناها ، أليس هذا التدليس عينه مثله كمثل من قال لا تقربوا الصلاة ولم يتبعها بقوله وأنتم سكارا!!!هذا فيما جاء به محاوري الأول .
نأتي إلى الحجج التي ساقها محاوري الثاني:

أولاً:
قوله :

اقتباس:" ولعل ما ذهبت إليه من رأي يعارض القرآن نفسه.. خصوصا مع نص قرآني كقوله تعالى: " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ " (44) النحل، فالنص كما هو واضح دعوة من الله إلى رسوله كي يبين للناس ما نزل إليهم من قرآن، وبالتالي يصبح الناس في حاجة إلى أقوال وأفعال الرسول.. غير أننا نجدك تأول النص – مخالفا لآراء المفسرين- بقولك أن كلمة }الناس{ في الآية السابقة مقصود بها أهل الكتاب فقط ، وذلك اعتمادا على تفسيرك للآية السابقة عليها: " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ " (43) النحل، وهذا التفسير أو التأويل من الكاتب فيه تكلف شديد.."

السياق كما هو في سورة النحل قوله عز من قائل في الآيات 37-45 } صدق الله العظيم

إنما جاءت تحاجج من زعموا أن لا نبأ ولا خبر من السماء وأن الله أعظم واقدر من أن يبتعث نبيه من البشر فجاء قوله تعالى
:{ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون :

اقتباس:"الحفظ للشيء تذكره والذكر أيضا : الشيء يجري على اللسان..."

وعلى عكس ما ذكرته}
واما حجة أن ما نزل قبله صلى الله عليه وسلم خص أقوام بعينها وأن رسالته هي للناس كافة فاستدلال فاسد لإن ما نزل قبله صلى الله عليه وسلم هو للناس أيضا سواء بخصوص قوم بعينهم أم بالجملة ، وتقول العرب جاء الناس ودخل علينا الناس فيصح منهم ذلك فالناس الجماعة منهم ويقول عز من قائلصدق الله العظيم
لذا كما ذكرت يفسد استدلالك بنزوله على الناس من أنه القرآن فما سبقه نزل على أناس ايضا وهؤلاء تحديدا هم المقصودون بقوله تعالى [/color]
فاقررت أن الذكر هو القرآن وبلام التعليل التي تقرر أن تبين الرسول للناس إنما هو بالذكر يكون ذلك نسفا جذريا وابطالا لحجتك لا حجتنا مع ملاحظة أن حصر التبين للناس -أهل الكتاب هنا لا يعني أنه ينقطع عمن سواهم ولكنه هنا دال على الناس الذين سبق وأن نزل لهم خبر من السماء .

نضيف لكل ما تقدم :
أن القرآن كتاب جامع يفسر بعضه بعضا واف كاف بذاته لقوله تعالى :
{ آلر كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير }هود الآية1
{آلر تلك آيات الكتاب المبين * إنا انزلناه قرآن عربيا لعلكم تعقلون}يوسف الآيات 1-2
{آلمر تلك آيات الكتاب والذي انزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} الرعد الآية1
{{الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد}ابراهيم الآية 1
{الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين * ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}الحجر الآيات1-2
{الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} الكهف الآية 1
{طسم * تلك أيات الكتب المبين } الشعراء الآيات 1-2
{طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين} النمل الآية 1
{{طسم*تلك آيات الكتاب المبين} القصص 1-2
{حم * والكتاب المبين} الدخان 1-2
{آلم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} السجدة 1-2
{حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون} فصلت 1-3
{حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم * أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} الزخرف 1-5

أبعد كل هذه الآيات التي تبين لي ولكم أن القرآن تام مبين بذاته غني عن التبين يقول لنا قائل التبين ليس بالقرآن إنما يحتاج القرآن نفسه للبيان والتبين ، بل هو البيان ذاته وبه يتم البيان لا بغيره في مسائل الدين عامها وخاصها ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

وآخر قولنا ما قاله العلي العظيم :
{وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل إن الباطل كان زهوقا* وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين

الموضوع شبع رداً ومنتدى التوحيد مازال يبح صوته لتحدى أى منكر للقرآن الكريم والسنه النبوية
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4152

وهذا المسار فيه الرد على ماتفضلت أنت وتعبت نفسك فى فرده
ومازال مفتوحا يمكنك بكل بساطة الرد عليه هناك

اما هنا فالحوار مع الملاحدة والنصارى

اقتباس:  عمر أبو رصاع   كتب/كتبت  
 
نضيف لكل ما تقدم :
أن القرآن كتاب جامع يفسر بعضه بعضا واف كاف بذاته لقوله تعالى :
{ آلر كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير }هود الآية1
{آلر تلك آيات الكتاب المبين * إنا انزلناه قرآن عربيا لعلكم تعقلون}يوسف الآيات 1-2
{آلمر تلك آيات الكتاب والذي انزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} الرعد الآية1
{{الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد}ابراهيم الآية 1
{الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين * ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}الحجر الآيات1-2
{الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} الكهف الآية 1
{طسم * تلك أيات الكتب المبين } الشعراء الآيات 1-2
{طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين} النمل الآية 1
{{طسم*تلك آيات الكتاب المبين} القصص 1-2
{حم * والكتاب المبين} الدخان 1-2
{آلم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} السجدة 1-2
{حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون} فصلت 1-3
{حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم * أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} الزخرف 1-5

خذ معها
ال عمران (آية:32): قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
ال عمران (آية:132): واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
النساء (آية:59): يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا
المائدة (آية:92): واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين
الانفال (آية:1): يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين
الانفال (آية:20): يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون
الانفال (آية:46): واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين

النور (آية:54): قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين

النور (آية:56): واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون

هذه الأيات تأمر بطاعة الرسول صراحة وقل لنا كيف تكون طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم عند من لا يعتبر الحديث وحي ؟



النساء (آية:14): ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
وهذه اية تنهىعن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم صراحة وبعدها قل لنا كيف تكون معصية الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

وبعد جوابك عن هذه الآيات هناك ايات أخرى

وَمَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاء مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا

تحياتي

أظن أن السؤال الأنسب (برأيي الخاص طبعا) هو:

هل كل ما صدر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير يعتبر سنة ويجب الالتزام به؟؟؟

تحياتي (f)

و لكن، لماذا لا يوجد ولا آية تقول : أطيعوا النبي؟ أو أطيعوا محمد؟


لماذا كل الآيات تشير إلى إطاعة الرسول فقط؟

ألا يدل ذلك على إطاعة الرسالة (القرآن) ؟




سلام

الاخ عمر :
كل ما تفضلت به من شرح حالات خاصة انما كانت تحيل المؤمنين او تذكرهم بالشرط العام الاساسى و هو طاعة الرسول الاعظم .
و ليس هناك اى دلالة فيما تفضلت به على خصوصية الطاعة و انتفاؤها بشكل عام .

مثال :
امر قائد جنوده ان يحفروا خندقا .
رفض بعض الجنود الحفر و لم ينفذوا .
قال لهم احد الجنود :عليكم بطاعة القائد و حفر الخندق .

طيب
من هذا المثال
هل يتصور انسان فى العالم ان الجندى الذى امرهم بطاعة قائدهم انما يامرهم بطاعته فقط فى حفر الخندق .
ام انه يذكرهم ان الشرط العام هو طاعته
و عليهم طاعته فى مسالة حفر الخندق انطلاقا من الشرط العام ؟؟؟

و اخيرا :
هل من الممكن ان توضح لنا عقيدتك تماما ؟؟؟؟
هل تعتقد انه يجوز عصيان اوامر الرسول الاعظم بشكل عام و طاعته فقط فى بعض الحالات ؟؟؟
ارجو ان توضح لنا
و هل حضرتك من الاخوة القرانيين كما اتصور ؟؟؟
تحياتى

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اقتباس:  beammer   كتب/كتبت  
و لكن، لماذا لا يوجد ولا آية تقول : أطيعوا النبي؟ أو أطيعوا محمد؟


لماذا كل الآيات تشير إلى إطاعة الرسول فقط؟

ألا يدل ذلك على إطاعة الرسالة (القرآن) ؟




سلام

ومن قال انه لا يوجد
الاعراف (آية:157): الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون

هنا جمع نبي ورسول صلى الله عليه وسلم

الممتحنة (آية:12): يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم

وهنا افرد لفظ النبي




وهناك ايات كثير تدل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم


وصلى الله على نبينا محمد واله وسلم

اقتباس:كل ما تفضلت به من شرح حالات خاصة انما كانت تحيل المؤمنين او تذكرهم بالشرط العام الاساسى و هو طاعة الرسول الاعظم .
و ليس هناك اى دلالة فيما تفضلت به على خصوصية الطاعة و انتفاؤها بشكل عام .

سيدي الفاضل أنا ناقشت آيات قرآنية أوامر ربانية تفهم في سياقها وهذه أبدا لا يجوز أن توصف بأنها حالات خاصة.

نحن نفند تدليس معاني القرآن بإعادتها لسياقها وبيان بطلان حجة من زعموا أن الحديث وحي.

اقتباس:هل من الممكن ان توضح لنا عقيدتك تماما ؟؟؟؟

هذا سؤال لا يحق لك طرحه سيدي ، لأن عقيدتي والحكم عليها ليس شأنا عاما ولا موضوع نقاش.

اقتباس:هل تعتقد انه يجوز عصيان اوامر الرسول الاعظم بشكل عام و طاعته فقط فى بعض الحالات ؟؟؟

الرسول مات سيدي ومن كان يعبد محمد فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
أنا أرى أن المسلم عليه طاعة ربه ورسوله فيما بلغه عن ربه وهو القرآن.

على الهامش
أنا بالمناسبة أعرف فتية كثر غير علي .

اقتباس:  عمر أبو رصاع   كتب/كتبت  
 

أنا أرى أن المسلم عليه طاعة ربه ورسوله فيما بلغه عن ربه وهو القرآن.

ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم وحي قال تعالى (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2)وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)

قال تعالى (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)

ما هو سبيل المؤمنين ؟
سبيل المؤمنين منذ ارسل النبي صلى الله عليه وسلم هو اعتبار قول النبي صلى الله عليه وسلم وحي فمن ترك هذا فقد اتبع غير سبيلهم فله جهنم


قال تعالى (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا (42))

وآخيرا كيف يؤمن بالقران من يكذب الرسول ومن يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يقول ((لا ألفين أحدكم متكأ على اريكته يأتيه الامر من أمري أمرت به أونهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ))

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله و مصطفاه.
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ،

الأخ الفاضل / عمر ،
بدون أى انفعال ، لقد جئتنا بكلام ليس بكلام أهل السنة و الجماعة و لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ، بل إنك ضربت عرض الحائط بنص قرآنى صريح يقول فيه جل و علا " و ما ينطق عن الهوى " ، و هذا يشمل كل ما خرج من فمه صلى الله عليه وسلم.
و كل الآيات التى ذكرتها و ذكرت لك و التى هى كلها فى باب " و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول" دليل قطعى على أنّا المسلمين ملزمين بكلام النبى صلى الله عليه وسلم سواء فيما بلغه من قرآن أو نقل عنه من سنة.
أما تأويلاتك التى أتيت بها و التى أدعيت فيها أن كل آية مبتورة من سياقها ، فتأويل فاسد معلوم فساده ، ذلك أنه مقرر فى علم الأصول كما هو لا يخفى على أدنى طالب علم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فلا فرق أن كان سبب النزول هو الفىء أم غيره ، المهم أن الله أمر بطاعته على الإطلاق و النص ليس فيه تقييد لها ، سواء هذا النص أو غيره ، و الله أعلم.
بل إن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ، قد قال فيما صح عنه " تركت فيكم ما إن تمسكتم به ، لن تضلوا بعدى أبدا ، كتاب الله و سنتى " و هذا دليل قطعى الثبوت و الدلالة بجوب اتباع سنة النبى صلى الله عليه و سلم و أنها من عند الله سبحانه و تعالى وحيًا و من عند رسوله معنى . و لعلى ألفت انتباهك إلى قوله صلى الله عليه وسلم " إن تمسكتم به " هكذا ، "به " و لم يقل "بهما " ، و اجتهاد منى ، ففيه لفت انتباه أن اتباع السنة و وجوب العمل بها لا يقل رتبة ولا درجة عن وجوب العمل بالكتاب ، بدليل إفراد الضمير و عدم تثنيته .
و أيضا ، فقد قال صلى الله عليه وسلم " عليكم بكتاب الله وسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى ، عضوا عليها بالنواجذ" أو كما قال صلى الله عليه و سلم ، و هذا الحديث لا يقل دلالة عن سابقه ، و فيه نكتة لطيفة أيضا و التى منها استفدت سابقتها ، أنه صلى الله عليه وسلم قال " عضوا عليها " و لم يقل " عليهما " و فيه دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين و سنة النبى صلى الله عليه وسلم واحدة ليس فيها اختلاف ولا خلاف .
وختاما ، فإن ذكر العلماء الذين قالوا بوجوب اتباع السنة و أنها وحيا من الله و لفظا من النبى صلى الله عليه و سلم لا تحتمله مثل هذه المداخلة و حسبنا منها ما ذكرته لك مسرعا من أدلة ، أرجوا أن تتفهمها أو تنقدها نقدا علميا ، و السلام ختام.