عطر الكردي

ابراهيم محمود
عفرين -نت 07.04.05
في ( العطر) رائعة " باتريك زوسكيند" الروائية، يكون المسمى بـ( البطل) في الرواية " غرونوي" منذ ولادته من امرأة، في أسفل السلم الاجتماعي، منزوع الرائحة، لكنه يتملك العالم شمياً، ويصبح مجرماً، عبر تقصي النساء من خلال روائحهن. المفارقة تقوم هنا بين مولود منبوذ ليس له أي رائحة تصدر عن جسمه، وفي الوقت نفسه ، يذهل العالم من حوله بقدرته الفائقة على التمييز بين الروائح، ويحدد مصدرها بدقة، وكأن الروية تريد أن تقول: إن خطيئة غرونوي تقع على عاتق الذين هم وراء ظهوره دون رائحة. أو ليس مثيراً للاستغراب أن يولد المرء دون رائحة على الإطلاق، ليكون أقدر الجميع، وبامتياز، على معرفة الروائح، من كل جنس ونوع؟
ربما كان الكردي في تاريخه التراجيدي، ذلك الكائن المنزوع الأبوّة، والجاري تنسيبه إلى أكثر من جهة، طالما أن نسبه مجهول، والصحيح: جرى تجييره، ليولد في التاريخ، ولكي تمارس الطبيعة في كائنها الطبيعي، وليس الميتافيزيقي، كما جرت وتجري عادة الخائفين من مسميات الطبيعة وحقائقها، ما يبقيه ابنها الأقرب إليها أكثر من البقية، وهو الموزع بين الجبل، الذي يتحرك عالياً( رغم أن لكل شعب جبله أو جباله، لكن جبل الكردي، ربما مظهراً من مظاهر العطرية داخله) والسماء القريبة منه هنا بدورها، والاستشراف على كل من السهل والبحر، ولهذا كانت الروائح من حوله هي التي تعرّف به، وليس هو الذي يعرّف ، وربما – أيضاً- كانت روائحه الطبيعية وراء هذا الكم الكبير من الأعداء التاريخيين والجغرافيين بالإكراه، والمشاركين له في العقيدة ( الاسلامية أكثر)، ومحاولة تفتيته باسم الدين نفسه، ويكون هؤلاء المتصيدون المتعددو الأطياف والأسياف والأخلاف له متعقبيه مذ وجدوا قريباً منه أو بعيداً عنه، وهم ساعون إلى كيفية النيل منه، لكأن بقاءه لوحده انتزاع لرائحتهم المكانية، المزيفة ، ونزع لها منهم.
طويلاً طويلاً عاش الكردي بين جسد متكتم على رائحته، أو عطره ليكون علامته الفارقة، ليستطيع بقدرته الشمية، أن يمارس قراءة الأمكنة والأعداء والأصدقاء، النساء والرجال، الكبار والصغار، الكائنات الحية والجمادات، الموت والحياة، الأفراح والأتراح..الخ، وحتى أن يعيش حروبه التي لم تنته بعد، مثلما لم تتوقف في أي يوم من قبل( لهذا فهومنزوع من قَبل ومن بعد)، ويمارس حالات سلمه كما لو أنه في حالة حرب، بسبب تربص الأعداء به الدوائر، ويتواصل مع جسده، مع مثيله الكردي برائحته الخاصة به، إلى درجة أن التدخل الهائل للأعداء من كل حدب وصوب، كان يُخل بميزان القوى العطرية، قوى روائحه، فيشتبك مع بني جلدته وقتاً معيناً، أو بعضاً من وقت غير محدَّد. كل ذلك التواصل المتعدد المرامي والأبعاد كان بفضل عطره المبصر لما حوله، أو ليس لأن العطر يقوم على المفارقات أو الاختلافات؟ وهل ثمة من مفارقات واختلافات موجودة في أكثر بيئات أو جغرافيات الآخرين، مثلما هي في بيئته أو جغرافيته، كما تقول صفة( الجبلي) المعرّفة به هكذا، ولا يكون الجبلي إلا بنقاط استناده: براً وجواً وبحراً، تكويناً وتلويناً، وحتى الذاكرة التي هي إحدى مآثره الكبرى، لأن لا مفر منها، تبدو من وطأة الروائح فيها، إنها ترسم إحداثيات المكان والزمان بعطورها، من خلال تشديد الكردي على موطنه المعمَّر كونياً.
الذين تابعوه بفعل نفاذ الرائحة فيه، كانوا يريدون التشديد عليه، لنزعه من كل ما يحرره من الداخل، دون لغة، دون تاريخ مكتوب، متعقبينه كما لو أنه المسكيُّ، وهم ماضون في إثره، لئلا يمارس اللغة لمناظرتهم، التاريخ لمكاشفتهم، الجغرافيا الفعلية لمقارعتهم، الانسانية( على أرض الواقع) لمبارزتهم.
هذا ليس مديحاً لعطر الكردي، ولا سيرة مولده المأسوية، وإنما هو القول على قول، يدور حول الكردي الذي يريد الاحتفاظ برائحته الخاصة، ومواجهة المحيطين به، ممن أمضوا زمناً طويلاً في استعباده، أو التعتيم عليه، بوصفه الأبعد من حدود الآخر، والأقل من أن يكون في حدود الأنا، كما هو المقروء في السجلات اليومية لأعدائه وخصومه، كما جرى تقديمه، أو التعريف به موهوباً طبيعياً ربانياً لهؤلاء الآخرين اللاآخرين وحدهم، وذوي الأنا( القسطاسية) وحدهم، كما هو جبله الفاصل ما قبل الحقيقة وما بعدها، وما قبل جبل الكردي حقيقة تشير إليه مأسويَّ التاريخ، خطأ ما بعده، لأنه ليس من صنعه، مثلما لم يكن هو انحراف وتيرة التاريخ، ليلاحقه من لا يريد له استقراراً البتة، إنما كان من صنع صانع يخصهم جميعاً، إذا أردنا استخدام منطوقهم الديني الحميد، وهاهو يسعى إلى ابراز مبكوت الآخرين فيه، ما جعلوه طويلاً دون تاريخ يشير إليه باسمه.
في التجربة العراقية، تبدو الفسحة الأولى للكردي في العصر الحديث، وهو يجاهر برائحته، ضداً على الذين فقدوا رائحة التاريخ والإنسية فيهم، من خلال دور الكرد في المناصب الحكومية، ليس لكرم ضيافة تاريخ غير معهود، وإنما لتحول سياسة القوة التي أفضت إلى سبيل، كالذي نجد أنفسنا إزاءه، وبصورة خاصة، حين يكون أول كردي في العراق الجديد، بعد زوال نظام صدام الموبوء دون رجعة، هو الاستاذ، أو ( مام جلال) رئيساً للعراق، وبصورة رسمية، وفي هذه الحالة، كيف يمكن لدول الجوار وجوار الجوار والأبعد من ذلك أن تحدد علاقتها به؟ حيث أفصحت معاً وعلى انفراد، زرافات ووحداناً، عن المزيد من الفتك بالكردي في تعقب رائحته هذه المرة مباشرة وبصورة غير مباشرة( ارهابيو هذه الدول علامات فارقة على ذلك).
هل يمكن تجاهل حقيقة ما يجري؟ إن السياسة وتفعيلاتها الدولية تفرض نظامها الأخلاقي الخاص، مثلما الطبيعة تفرض سلطتها الفيزيائية على موجوداتها، وإلا فإن ثمة ما لا يتمناه المعنيون في الدول هذه، يحصل لهم.
يدخل الكردي برائحته، كما كان، والآن برائحته ولغته الزمان المرئي والمسموع، وعبروكالات الأنباء العالمية، لأن الحدث هذه المرة غير معهود، مثلما سيكون هناك أكثر من حدث في سياقه، كما تقول التوقعات، أعني توقُّع ما كان يندرج قبل سنوات عدة، في عداد ماوراء الغرائبية في السياسة، الجهات لا يعود لهامحل من الجغرافيا الصرفية شوفينياً، لن يكون هناك ( شمال العراق) إنما كردستان العراق على الأقل، وهذا ما يخيف الآخرين الذين يعززون مواقفهم بالجهات، ولكن الجهات دائماً تكوم حدودية، أي أن الجهة هي الحد الفاصل بين داخل يُخشى جانبه، وخارج يُخشى غائبه، وكأن الدولة هي حدودية باستمرار، دولة تعتبر كل شيء حدودياً، فحيث تكون السلطة في الدول هذه، تعلن عن حربها، بشكل علني أو تتهيأ لها، بوصفها ممارِسة اغتصاب لشعوبها، أو مصادرة الحياة من شعوبها، فتكون مواقع جيوشها حيث تكون المدن و مشارفها، أي أن مجتمعاتها في مجملها جبهات حرب خامدة أو نشطة من الداخل، ولهذا يكون التركيز العنفي على قدم وساق، والكردي كان شاهداً على هذه الجبهات الغرائبية وشهيداً لها بين الحين والآخر.
ليس بروز( مام جلال) رئيساً للعراق الجديد، مبعث فرح استثنائي لي، وفي الطرف الآخر: القريب جداً يكون الأخ مسعود عيناً على كردستان العراق، لأن متعقبي روائح الكردي لا زالوا شرسين بما فيه الكفاية، ليبقى الكردي يقظاًبما فيه الكفاية كذلك..
أن أفرح، يعني أنني أستغرب تحولاً كهذا، لأن ما يجري حديثاً، هو ما أبسط ما كان يجب أن يحصل قبل الآن، وأن يكون هناك تحول في الخارج، لئلا يستشعر الكردي مخاطر تاريخ من يعتبرون أن كل ازورار فيه هو بسببه، وليكون الجميع معنيين بالتاريخ والجغرافيا معاً.
ثمة كثيرون عبَّروا عن غبطتهم بما يحدث من كردنا، هل هذا كثير عليهم؟ إنه شعور بالحد الأدنى من سلطة الأنا، من قيمة المرء فيما يملك انسانياً، من حق في الاختلاف، مقبل الآخرين طبعاً، وعلى الكرد ادراك حكمة التاريخ وهم يتابعون قراءة الآتي، داخل مجتمعاتهم، ليحسنوا قيامتهم على أنفسهم، وقيامة أنفسهم في التاريخ، وبالتالي قيامة التاريخ الموعود والذي تأخر بوعوده كثيراً، ليهنأوا بتاريخ مشترك مع المحيطين بهم بسلام أكثر عقلانية، ولكن ككرد خارج التنسيب المقدَّم ضمن لوائح في مغلفات مغلقة، كما كان عهدهم بهم.
كثيرون كثيرون من الآخرين هنا وهناك، كان هذا اليوم ( 6/5/2005) حداداً تاريخياً لهم، وخصوصاً الذين لا زالوا يقولون بصوت عال، خارج ( جمهورية الرعب والمقابر الجماعية سابقاً): صدام لم يسقط، صدام لن يموت، وكأن الكرد كانوا وراء تجلّيه سفاح شعوب العراق وغير العراق، والسبب في سقوطه، وفي الأول لا وألف لا، وفي الثاني لهم الفخر في أن يكونوا كذلك، إلى جانب غيرهم من عشاق الحرية والديمقراطية.
نعم، ثمة وقت طويل، لا بد من مروره حتى يستفيق المأخوذون بفتنة الواحد الأحد الدموي، ويدركوا حقيقة ما هم عليه: بؤساً وموات روح.
بوسع الكردي الآن، أن يسمي عطره، حيث أعداؤه منزوعو الرائحة هذه المرة، ومنذ زمان طويل، استنفذوا النفس القادر على مدهم بالطاقة المناسبة، بوسع أي كان أن يتحدث عن عطر الكردي، ليس بوصفه غزال المسك المطارَد في التاريخ، وإنما كائن التاريخ بعطره ولغته وبالصوت والصورة، دون خوف من أي كان، حتى لو كان هناك من يتعقب رائحة كتابتي، ونبرة الكردية الصريحة فيها.

يا معود ترى كتلتنا برائحة الاكراد هنا

:lol:

اعوذ بالله رش عطر عربي شوي خلي الريحة تختر شوي :lol:

فتنة المثقف الصدامي
ردعلى مقال" الربيعو":قراءة عربية من القامشلي:فتنة الخطاب الكردي
ابراهيم محمود
عفرين - نت 21.03.04
لم أستغرب ما كتبه "تركي علي الربيعو" في مقاله السالف الذكر، والمنشور في صحيفة النهار(الأربعاء17 مارس2004)، وفي صفحة (قضايا)، وهو يكثف قائمة تهمه ضد الأكراد، وتحت عنوان توضيحي لافت، هو(خطاب الفتنة الكردي)، وحسناً فعل ذلك، عندما سبقه بعنوان رئيس هو(قراءة عربية من القامشلي)، وكم كنت أتمنى أن يأتي العنوان أكثر وضوحاً وتوضيحاً لنية الكاتب كما أعرفه عن قرب، أي (قراءة عربية صدامية من القامشلي) ليكون صادقاً مع نفسه، وإن كان ما كتبه، وفي الأغلبية الساحقة من مقالاته المتعلقة بالأكراد عموماً وبالقامشلي ضمناً ووضع الكرد فيها، يحيله إلى شاهد زور تاريخياً.
الكرد باستمرار(أعني طوال تاريخهم الحديث؟) من وجهة نظره(إذا كان له وجهة نظر تخصه) مرتبطون بالاستعمار(باسرائيل، وأمريكا) ، كما تقول مجموعة مقالاته في الصحافة اللبنانية(السفير، الحياة، النهار، المستقبل) المقروءة جيداً،وأنا أزيده غبطة بالموافقة على ذلك، بقولي:نعم، هم كذلك، فهم العرب المواجهون لاسرائيل، والداخلون معها في صراع وجود لاحدود، والعرب هم الكرد هنا طبعاً، وهذه مفارقة صارخة، إذ يجوز للعرب أن يقيموا علاقاتهم المختلفة(الدبلوماسية وغيرها) مع اسرائيل، ويكون الاسرائيلي ابن عم العربي عند الكثيرين منهم، وهو يمر تحت، أو بجانب العلم الاسرائيلي المرفرف على سارية تعلوفي عاصمته العربية هذه أو تلك، ويتصافح العربي والاسرائيلي هنا وهناك، ويتراجع شعار: حرب وجود إلى حرب حدود، ولاأدري ما مصير هذا الشعار الآخرنفسه..الخ، ويشيد كل طرف بالآخر، إلا الكردي المحكوم بوصائيات العربي هذا المحكوم بوصائيات الأمريكي وغيره،حيث أي دنوَ من الاسرائيلي، يحيله إلى عميل ومتآمر على(أمته ) العربية، ويهدر دمه، ووتتألب المشاعر والوجدانات القوموية والاسلاموية العربية هنا وهناك عليه بوصفه (خائن )الأمة.
الربيعو يغض النظر عن كل هذه المقولات، والمعتبرة كما يبدو(من سفاسف الأمور)،لأن من ورائها(أكل عيشه) كما أعرف جيداً، برموزه هنا وهناك، كل شيء هو بحسبان، رغم زيف الحقيقة.
لأن الكرد فوبيا(الخوف من الكرد)عقدة تستثير الربيعو كلما ذكروا أمامه،كما يبدو، ولأنه لا يطيقهم ضمناً، رغم أن جل علاقاته في القامشلي بالذات كانت مع شباب كرد، مثقفين، وكنت من بينهم،وكان يعيش في وسطهم بعد أن ترك قريته، محاولاً التخلص من بداوته، وليؤكد مدنيته بمصاهرة عائلة ذات أصول كردية، وإن أنكر ذلك، إلا أنه بقي المخلص لخاصية البداوة، التي أضطر إلى استخدامها لوازعها العصبي، وفي أكثر وجوهها سلبية، ويمارس الكتابةبالطريقة التي تعلي نجمه الثقافوي، كذاكرة مكانية مستحدثة، وهو يقرربين الحين والآخرأن القامشلي هي عربية(اليد واللسان) رغم أنف تاريخها الديموغرافي الذي يعلمه الأمَي، وأنها طياوية في ملكيتها بامتياز(عقدة القبيلة)، وأن الأكراد عنده، قدموا أواستقدموا من تركيا(وهو من أين قدم يا ترى؟) وهل كانت الحدود موجودة قبل اتفاقية سايكس –بيكو، ليتحدث بالطريقة تلك؟ كرد هم عرب عنده، أولايوجد في بلده المصكوك باسمه سوى العرب، وهناك الأكرد العرب، وليس الكرد كأثنية لا كأقلية مقهورة قومياً بحضورهم الديموغرافي، أو تواجدهم العملي في المجتمع ،هم أكراد عرب كما يشتهي تسميتهم مسؤولون إعلاميون في البلد ، دون أي رادع من ضمير تاريخي ، يحسن الالتفاف عليهم ،لكأن التأكيد القولي شهادة تاريخية غير قابلة للطعن فيها.
لابل إن موقفه من الكرد يبرزرفضياً، عندما يسعى جاهداً إلى اثبات تركمانية كركوك(المدينة المتنازع عليها)، ليس لأنه شغوف بالترك(ولاأدري ما العلاقة بين اسمه والترك هنا ليبرز وده الشديد لهم!)، وإنما حتى يؤكد طارئية الكرد على التاريخ وعلى الجغرافيا، وليس لشغفه بالحقيقة، أعني للأتراك هنا. إلا إذا كان هناك غرض لم يكشف عنه، وكأن القائد المظفر المنصوربالله صدام ولم ينتصر رغم ذلك، لم يمارس أبشع أنواع التغيير الديموغرافي وحتى الجغرافي في العراق، بحالات التهجير القسرية(الأنفال نموذجاً) والقتل بالجملة(عرباً وآشوريين وتركماناً وكرداً بصورة أخص)، كل ذلك غير معترف به من قبله، ليثبت ميوله الصدامية منذ البداية، ومنذ حرب الخليج الأولى، ويتبرك برؤية صدام قبل سقوطه المريع بأيام معدودات، ووفاءه للكرم الصدامي في بغداد (العربية) وفي العراق(العربي)، على جماجم قتلى العراق وصراخ العراق، حيث كل ذلك لم يلفت نظره ذات يوم اطلاقاً. بل كان من أشد المناوئين لمن يقول خلاف ذلك،حتى في أكثر الفترات تآزماً بين سوريا والعراق، بوصف صدام بيسمارك العراق، والتعبير له،وليس لي.
وها هو الآن يبدي أسفه البداواتي الشديد على ما جرى في القامشلي، متحدثاُ باسم أكثر المتشددين في السلطة،ويزاود على السلطة ذاتها، كعادة كل مثقف منتهزفرص ولو على حساب آخرين ليسوا كذلك حتى داخل السلطة، وهو الذي يثير الاستغراب للوهلة الأولى، لأنه لم يكن في أي يوم قريباً منها، إلا لدوافع خاصة به، وليس كمبدأ قيمي يعرف به، هاهو يشدد على الكرد، في الوقت الذي يبرزفيه الصوت الأكثرقرباً من القصرأكثر اعتدالاً منه، وأعني به(عماد فوزي شعيبي) والذي طالب، خصوصاً مؤخراً إلى محاسبة الفاعلين(مفتعلي الحدث) أيَاً كانوا، وهوالذي (أي الربيعو)دخل معه وضده في أكثر من نقاش ساخن، من خلال تصورات أو طروحات شعيبي حول مفهوم السلطة، والديمقراطية قبل سنوات، ولكن الربيعو الآن، ومنذ سنوات عدة يقيم في دمشق العاصمة، ولا أدري ما إذا كان يهيء نفسه لمنافسة شعيبي في منصبه أم على منصب آخر!
الربيعو لم يقدم إلا الوجه الأكثر سلبية لما جرى(مع تتبيلها بداواتياً)، لكأن الذين خططوا للحدث، وهم يهتفون بحياة رمزه المخلوع صدام، ويحملون صوره، ولافتات تشير إليهم بوصفهم جماهير الفلوجة، ويسقطون الفيدرالية وزعماء الأكراد وأمام أعين مسؤولين كباروفي وضح النهار، ومعهم حجارتهم وسلاحهم ويستفزون الجميع(وليس الكرد فقط)، لكأن كل هؤلاء كانوا كرداً، بحيث تغدو جماهيرالفلوجة(جماهيرالسليمانية وزاخو)، ويغدو مرتكبو الفتنة (حسو،وحمدكو ومعوورمووجانو..)وليس الذين قدموا أو استقدموا من مكان آخر، ربما أبعد من حدود دير الزور. فهل كان الربيعو حاضراًليكذّب كل الروايات الأخرى ، كما هي عادته، وليمارس المزيد من تأليب السلطة التي أصبحت الآن أثيرة إليه،على جمع الغوغاء الكرد.هل فكر –ولو قليلاً-ما الذي استهدفه(المغيرون) على المحافظة وفي هذا الوقت بالذات؟أو كانوا جميعاً حقاً من حيث أتوا، أم أنه كان بينهم مدسوسون بينهم وبعلم جهات ذات نفوذ حتى من خارج البلد، انتقاماً لروح صدام (العتيد) من الأكراد، بدءاً بالقامشلي؟ وفي هذه الحالة، وطالما أن (اللعبة) نفَذت باتقان، لكن النتائج المشتهاة لم تتحقق كما يريدها محركوها، ومازالت الوجوه المدبرة بالفعل مجهولة لمن يبحث عن الحقيقة، والربيعو لا يتمناها طبعاً من خلال لهجته،كيف سيكون الموقف العام ، على الصعيد السياسي، وبالنسبة للربيعو؟خصوصاً وأن أسماء تنكشف يومياً كانوا مسببي حرائق(مدارس، مؤسسات حكومية مورس فيها فساد كبير، للتغطية على الجريمة،اختلاس أموال، سرقة حبوب حيث الفلتان الأمني أعطى مداً لمن يريد التعبير عن أهوائه اللاوطنية،حريق مركز الأعلاف المشبوه)، وفاعلي تخريب وحتى مكسري واجهات وممزق صور الرئيس ، كانوا يتكلمون بلغته(بلهجته بالذات) وأريده أن يسأل حول ذلك إذا كان حريصاً على أمن البلاد، وليس أن (يهوبر) بالطريقة التي يعرف بها، وليبرز في هيئة الواشي أو كاتب تقارير من النوع الرديء لسلطته التي نعرف جيداً موقفه الفعلي منها؟ وسوف تكشف الأيام لاحقاً أكثر،من وراء هذه (العملية)، وهو يدرك جيداً من هم ذوو النفوذ وطبيعة علاقتهم بوظائفهم وبالدولة، ولماذا اختير الكرد بالذات(وفي القامشلي تحديداً)، كما كشف عن كثيرين سببوا أعمال تخريب وسلب ونهب في بغداد حتى قبل سقوطها الذريع من قبل رموزه وأزلامه.
لاأستغرب حديثه، عما سماه بـ(فتنة الخطاب الكردي)، فالكرد جلابو فتنة مذ وجدوا في عرفه. كنت أتمنى أن يتحدث عن أعمال تخريبية معينة مورست هنا وهناك ، عن مغرضين ومدسوسين(ومن داخل السلطة المحلية) ومن له مصلحة باشعال نار الفتنة هذه المرة، عمَن يكون وراء حرائق دوائر ومراكز حكومية مختلفة، وكذلك محلات ودور سكن أهلية، ومن نهب من.(لم ينس أن يشير تحت وطأة تحامله على(الغوغاء الكرد في عمومهم)-وللأسف-ً حتى إلى واجهة مكتبة اللواء، التي تعرضت لأضرار، حيث لم يحصل شيء من هذا هذا القبيل.لكن الربيعو أبى إلا أن تكون رواياته مأخوذة من الذين أرادوها فتنة ذات نسب كردي ليكون الرابح في النهاية ذا النسب العربي، وكل من يريد بلبلة أمن البلد.
نعم، كان هناك شعارات متطرفة، وتصرفات متطرفة من قبل بعض الأكراد، كان هناك أكراد مدفوعين مشبوهين بتصرفاتهم، أساؤوا إلى سواهم وإلى بني جلدتهم، وآخرون كثردخلوا في النهر الهائج ليعيثوا فساداً وباسم الأكراد، وقد قبض عليهم. ولكن ألا يمكن التوقف عند الذين أطلقوا الرصاص على الجمهور العزَل،والذين ساندوا(جماهير الفلوجة) من الجهات المسؤولة، واللعبة المخططة، وليس اللعب الرياضي كما هو مبرمج؟ألا يمكن تقدير الموقف هنا، تخفيف مسؤولية من ثاروا وقاموا بأعمال شغب؟من سعى باسم هذا الطرف أو ذاك ، وحتى الآن والصيد في الماء العكر، وعلى أعلى المستويات، وفي مجتمع يدرك الربيعو بدقة لعبة السلطة ومن يمثلها محلياً قبل كل شيء، في التخطيط لفتنة تقضي على الجميع، سواء كان العربي أو السرياني أو الأرمني أو الكردي، وإن كان الحدث المفتعل صوَر بوصفه كردي المنشأ، وتم تكريد جمهور (قامشلو) رغم أنه لم يكن كردياً بكامله، ليجعل هو نفسه، وياللأسف، الصراع وكأنه عربي –كردي، وهذا ما سعت إليه الأطراف المخططة للعبة، والذين اندسوا من الأطراف كلها فيها، وأأنف على تسميتها، لأن الذين رسموا الفتنة(هذه الكلمة البغيضة تاريخياً والفاعلة والمفعَلة تاريخياً، حيث ألفت عنها كتاباً كاملاً صدرقبل أعوام عن شركة "الريس" هو (الفتنة المقدسة)، والتي تقضي على الفاعل والمفعول به معاً)، أرادوها هكذا:عربية –كردية، رغم وجود السريان والأرمن في المنطقة(البيت المشترك للجميع) رغم أنف الذين يتاجرون باسم هذا الطرف أو ذاك، حيث الصراع في الأساس له أبعاد سياسية واجتماعية ، لرموز السلطة الدور الكبير فيها، وهو يعلم جيداً ذلك، من خلال طبيعة كتابات له، وكم كنت أتمنى التركيز على هذا الجانب ومفعَلاته المختلفة.
فأين هو التنظيم المسبق؟ هل الربيعو يبصر عن بعد، أم أنه اختار الصورة المولفة الأكثرسواداً كما يريد هو؟
العبارة الوحيدة له عن الفتوة هي أن الفتوة كفريق كان(مثالاً للتندر وأعمال الشغب)وهذه هي العبارة اليتيمة التي يوردها عن الفتوة، ما عدا ذلك، فمرفوض في مدوَنته البداواتية، وأماما تبقى فهو تعريض بالكرد، ومدى ارتباطهم بجهات خارجيةمشبوهة، فقط لأنهم هتفوا باسم بوش، وصاحوا هاتفين(عاشت عاشت كردستان) مقابل( بجي بجي كردستان) وليس كما ذهب الربيعوالذي لم يستسغ تعلم الكردية في حدها الأدنى، عندما كتب (بيجا بيجا كردستان) وتعني هذه(قل قل كردستان)، هكذا يكون الدس حتى على اللغة ذاتها، بوصف المستشهد عارفاً بها كأي كردي.وهذا يساوي كل ما تحدث به عن الخطاب الغوغائي القومي الكردي، والشعارات المضخمة، حيث لم يترك حسنة واحدة للكرد، ليوحي للقارىء(ليس على نمطه) فرصة التجاوب معه. الكرد صوَروا بوصفهم المؤامرة الأخطر على النطام هذا الذي ركَز على مدبَري فتنة من خارج المحافظة، وليس كما يزعم الربيعو، وأن لايد للكرد فيها(هل سيفند الربيعو النظام هنا؟).أليس ما كتبه وكمثقف أكثر من باعث للفتنة في صورتها الصدامية السيئة الصيت؟ أهكذا يعرَف الربيعو بنفسه شاهد الحدث دون أن يري الحدث لقارئه، ولن يكون للحدث أي قيمة وثائقية حتى لو كان شاهد عيان فعلياً، لأن الصورة المولفة في ذهنه هي التي توجه الحدث.
ويبدوأن ما كتبه "جهاد الزين" عن الموضوع في الصفحة ذاتها أكثر عقلانية،إنها كتابة تستثير المناقشة بفاعلية مضمونها، يكون الزين الشاهد اللبناني، هو الأكثر قرباً من الحدث، ممن يجدر به أن يكون الأكثرقرباً، باعتباره (ابن البلد) والحريص علىالبلد، كما تفترض علاقات الانتماء المكانية،ثمة شراكة قوية في تلفيق الأحداث والوقائع بين الربيعو وآخرين معروفين بالصفة تلك كما في حال:مصطفى البكري، ومحمد المسفر، ومعن بشور، وميشيل كيلو..الخ، ولا أدري ما نوعية الغنائم أو المغانم المشاركة فيما بينهم
ولا يغدو الحديث عن الأخوة العربية-الكردية، إلا حديث من يمنَ على الآخر، بأنه يقبل به كرم ضيافة منه، هو حديث يذكربإعلاميي صدام وأزلامه الذين كانوا يغيرون على الكرد بالحديد والنارويلملمون البعض منهم أزلاماً لأزلامهم ،ويسهبون في مناسبات متلفزةعن الأخوة العربية الكردية. أهكذا يريد الربيعو؟ أهكذا يكون حريصاً على الوحدة الوطنية ومفهوم الأخوة مجتمعياً؟أهكذا أيضاً تكون ممالأة السلطة أو مغازلتها وتحريضها على القتل واستئصال شأفة من يعتبرهم خطراً على أمن الدولة ، ومن قبل مثقف يدرك العلاقة بين مفهومي الأنا والآخربالمعنى المجتمعي، وهو قارىء(معذبو الأرض) لـ"فانون"،وكتاب (أمريكا ومسألة الآخر) لـ"تودوروف"؟ ماذا يحدث لوأسند إلى السيد"تركي علي الربيعو" في هذا الظرف العصيب الذي تمر به سوريا اليوم، منصب وزير الداخلية؟ كيف سيحدد علاقته مع الأكراد كما يسميهم؟ كيف سطبق مقولاته على أرض الواقع؟ثمة عنف دموي مرَوع يتخلل كتاباته هنا.نعم، ونعم مازال خطاب المثقف الصدامي قائما،رغم كراهيتي الشديدة لهذه العبارة، ولكن لا مفر منها نظراً لعمق الدلالة فيها فعلياً. لكن هل يفعل فعله؟





محارب النور
في حرب مع نفسة لا هوادة فيها

[MODERATOREDIT]

يقال مرة ان بدوي زار باريس ,وفي سوق اغمى علية ,حاول الناس اسعافة بشتى الطرق ,ولكن لم يستفق من الغيبوبة ولكن وفي وسط الزحام اشار عربي اخر ,عندي حل ,واقترب من البدوي المغمى علية وخلع جوراب البدوي وقربة من انفة صحا البدوي وهو يصرخ افيش ريحة هلي

اعتقد يا الميداني تعرف لهجة العراقي وتعرف شو معنى كلمة افيش ريحة هلي


تحية طيبة

محارب النور

(f)

[/MODERATOREDIT]

[MODERATOREDIT]

اقتباس:  محارب النور   كتب/كتبت  
 

يقال مرة ان بدوي زار باريس ,وفي سوق اغمى علية ,حاول الناس اسعافة بشتى الطرق ,ولكن لم يستفق من الغيبوبة ولكن وفي وسط الزحام اشار عربي اخر ,عندي حل ,واقترب من البدوي المغمى علية وخلع جوراب البدوي وقربة من انفة صحا البدوي وهو يصرخ افيش ريحة هلي  

اعتقد يا الميداني تعرف لهجة العراقي  وتعرف شو معنى كلمة افيش ريحة هلي  


تحية طيبة  

محارب النور  

(f)

:lol:[/MODERATOREDIT]

ألم نحذرك يا محارب النور؟

أتستطيل على البدو لأنك خير منهم أم هم شر منك؟

ثم قد علم الميداني الأمثال التي قيلت بالأكراد.... وقد هممت أن أكتبها لولا!

خالد اولا سلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

انا لا اكرة العرب وخاصة البدو منهم ,وانا عندي تجربة معهم هم في قمة الطيبة والوفاء ,وعندهم اشياء جميلة ,ولكن عداوتي من القومجية اليوم ,الذين يرفعون العنصر العربي فوق كل شي ,عكس بساطة البدو واريحتهم الجميلة ,نجد شعور بالتفوق يحسدون علية حتى من قبل فيلسوفنا فريدرك نتيشة والانسان السوبر مان ,وتجد الصحف العربية من الخليج الى المحيط نازلة مثل المطرة علينا ونحن ساكتين يوم نحن فرس ويوم نحن اتراك الجبل ويوم شذاذ الافاق وحسب تاريخ الاسلامي ابناء الجن من زوجات النبي سليمان ,ويوم حسب رواية شيعية نحن قوم غضب علينا مولانا الحسين بن علي ووضعهم في حال جن اي الخفاء ,وهاكذ تحول اصلي الى زبالة تاريخية وتحولنا الى نكرات ونحن ابناء هذة الارض من ايام نوح اذا كان موجودا اصلا ,عموما اعتذر لك ولادارة الكريمة عما بدر مني ولكن السيد الميداني حول الموضوع مائة وثمانين درجة ,نقلت مقالة تعبر عن روح كردية والمقالة في قمة الحيادية لم تذكر قوما بسوء .


عموما قدر الكردي هاكذا وقديما قيل حفنة من القوة خير من كيس من الحق

والسلا م عليكم ورحمة الله وبركاتة

محارب النور

(f)

اقتباس:  محارب النور   كتب/كتبت  
 

خالد اولا سلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

انا لا اكرة العرب وخاصة البدو منهم ,وانا عندي تجربة معهم هم في قمة الطيبة والوفاء ,وعندهم اشياء جميلة ,ولكن عداوتي من القومجية اليوم ,الذين يرفعون العنصر العربي فوق كل شي ,عكس بساطة البدو واريحتهم الجميلة ,نجد شعور بالتفوق يحسدون علية حتى من قبل فيلسوفنا فريدرك نتيشة والانسان السوبر مان ,وتجد الصحف العربية من الخليج الى المحيط نازلة مثل المطرة علينا ونحن ساكتين يوم نحن فرس ويوم نحن اتراك الجبل ويوم شذاذ الافاق وحسب تاريخ الاسلامي ابناء الجن من زوجات النبي سليمان ,ويوم حسب رواية شيعية نحن قوم غضب علينا مولانا الحسين بن علي ووضعهم في حال جن اي الخفاء ,وهاكذ تحول اصلي الى زبالة تاريخية وتحولنا الى نكرات ونحن ابناء هذة الارض من ايام نوح اذا كان موجودا اصلا ,عموما اعتذر لك ولادارة الكريمة عما بدر مني ولكن السيد الميداني حول الموضوع مائة وثمانين درجة ,نقلت مقالة تعبر عن روح كردية والمقالة في قمة الحيادية لم تذكر قوما بسوء .


عموما قدر الكردي هاكذا وقديما قيل حفنة من القوة خير من كيس من الحق  

والسلا م عليكم ورحمة الله وبركاتة  

محارب النور  

(f)

هل نفهم من هذا الكلام انك تدعوا للعيش المشترك بدون تمييز بمعزل عن اي عرقية مما يجعل عطر الكرد يمتزج بعطر العرب والكل تحت ظل وطن مشترك يسوده القانون وينعم فيه الكل بحق مواطنه للجميع نفس المزايا ؟

سيد الميداني ,اذا لفظت اسمك صحيحا ,من اجل تثبيت حقوق ومنها المواطنة والهوية ,يجب ان تتحقق شروط ,مجموعة شروط مثل اي ظاهرة علمية ومجموعة شروط من اجل تكوين الحالة هذة ,مثل نزول المطر رطوبة عالية غبار رياح وينزل المطر ,نفس الشي مع هوية والانتماء الى العراق ,لو عرفت كل الاطراف معنى هذة الكلمات او المصطلحات وفهمتها واستوعبت معناها ,نحن الاكراد معكم ,انت العرب اكثرية في العراق ,وهذة حقيقة لا مناص منها ,نريد تفهم واحد منكم انة يوجد اخر خارج اطار عنصركم ,قومية لها خصوصيات وافكار خارج عن منظومة افكاركم وخصوصياتكم ,نحترم بعضنا ونتفهم الاخر ,نحن الاكراد من طرفنا يوجد لدينا متعصبين ,من فقد عائلة كاملة بسبب نظام السابق كفر حتى بالارباب التي في سماء وكل الرسل ورجع يتعبد على طريقة زرداشت ,وحسب مفهوم فيزيائي بحت ان كل فعل له ردة فعل توازيها في القوة وتعاكسها في الاتجاة ,ولكن نحن بشر يطبق علينا نفس القانون ولكن بوزن اكبر تكون ردة الفعل عظيمة اضعاف فعل الاول وفي كل الاتجاهات ,قرون من التهميش والاستحقار ومع ظهور الاتجاة القومي ومتمثل بحزب البعث زاد الطين بلة كما يقولون ,لا احب ان اطيل لك الكلام الكل يحتاج مراجعة ذاتة واخذ هدنة فهي مفيدة لكل الاطراف ,اما انا وجهة نظري انا مع الاتحاد الفدرالي ,حقيقة تقال كردستان فقيرة لا موارد ولا شي ,وهذة حقيقة والجنوب غني بالنفط وزائد وجود مواني كثيرة في البصر ,طبيعة العراق هو اتحادي لا احد يقدر ان يعيش من دون الاخر .

محارب النور

(f)

يحال المتهم محارب النور الى النيابة ويحتفظ به 4 ايام على ذمة التحقيق .

سننظر في امرك ونتحقق من ادعائك .:D