الترك: لا استقرار للبنان مادام الاستبداد في سوريا
GMT 23:00:00 2005 السبت 4 يونيو
المستقبل اللبنانية



--------------------------------------------------------------------------------


المستقبل اللبنانية: الأحد: 05 ـ 06 ـ 2005

حوار مع رياض الترك: أحب الوضوح ولا أبالي بما سيأخذني إليه موقفي

التقاه في دمشق وحمص: أبيّ حسن



حين فكرت بإجراء حوار مع الأستاذ رياض الترك لم يكن يخطر لي أن ذلك الشيخ الذي تجاوز الخامسة والسبعين من العمر سيكون متعباً إلى هذا الحد. فبرودة صوته خلال مكالماتي الهاتفية معه كانت توهمني أنه خرج لتوّه من صقيع الاستبداد (الذي كان في أحد تجلياته زنزانة منفردة قضى فيها سبعة عشر عاماً). هذه البرودة تحولت إلى دفء وسلام داخلي عندما وجدته بانتظاري قرب مقهى الروضة في حمص حيث رحب بي واشترى نسختين من جريدة "تشرين" السورية (نسخة له والأخرى قدمها لي)، شكرته سائلاً إياه باستغراب: "ماهي المواد التي تقرأها في هذه الصحيفة؟!"، قال: "ألقي نظرة على العناوين في الصفحة الأولى وأقرأ أحياناً مقالاً لكاتب محدد في الصفحة الأخيرة".
ونحن نشرب القهوة في منزله كرر شرطه في قراءة الحوار قبل النشر بغية التعديل والتعقيب، ووافقت مفترضاً أن الحوار معه عبارة عن نزهة سياسية لا رحلة من الإرهاق النفسي في الحد الأدنى ـ كما تبين لي لاحقاً ـ وعلى مدى أيام، كان ختامها في مقهى السياحة في دمشق مساء الثلاثاء (23/5).
في هذا الحوار يؤكد رياض الترك ما سبق أن طرحه منذ قرابة الثلاثين عاماً في ما يخص مسألة الديموقراطية كبديل واقعي ومعقول لأزمات سوريا الداخلية. وكسياسي يرى أن النار في سوريا تحت الرماد، وأن النظام ضعف والمعارضة السورية أيضاً ضعيفة ومع ذلك يؤمن بأن المستقبل لها. ليس متفائلاً بما سيسفر عنه مؤتمر حزب البعث العربي الاشتراكي الذي يعتقد أنه لم يحكم سوريا.
يرى الترك أن الاستقرار في لبنان رهن بالتطوّرات المستقبلية في سوريا. فما دام ثمة استبداد في سوريا لن يعرف لبنان طعم السكينة. لا يرحب بعودة رفعت الأسد في الوقت الذي يبدي مرونة تجاه الإخوان المسلمين، وإن سألته عن صراحته وأسلوبه في الطرح السياسي يعترف بأنه حاد.
وفي ما يلي نص الحوار:


على الاخوان المسلمين أن يعتذروا من أسر الضحايا (...)
مع تأكيدنا على حق الجميع بالوجود السياسي

منذ فترة عقدتم مؤتمركم السادس في سرية تامة. ومن المعروف أنكم غيرتم فيه اسم الحزب فضلاً عن تنحيك عن منصب الأمانة الأولى. رياض الترك لماذا السرية والتنحي وتغيير اسم الحزب في زمن لم تعودوا فيه حزباً سرياً؟
ـ بداية اسمح لي أن أقدم تعازي إلى عائلة الرئيس الشهيد رفيق الحريري وعائلات رفاقه الذين قضوا معه وأسرة "المستقبل". لقد أصبح باستشهاده الأب الروحي للاستقلال الثاني للبنان.
أما حول الإجابة عن أسئلتك، فكنت أفضل أن تتلقاها من الرفيق عبدالله هوشة، الأمين الأول الجديد. لذلك تبقى إجابتي هذه باسمي الشخصي.
عندما تعيش في بلد حياته السياسية غير طبيعية تكون كلمة "السرية" ذات معنى دلالي. فالمخابرات السورية ومراكز القوى تحتكر السياسة والشأن العام وتحارب معارضيها بمختلف الوسائل. دعني أسألك هل تريدنا أن نعقد مؤتمراً علنياً ثم تأتي الأوامر لتمنع انعقاده، فماذا ستكون النتيجة؟! إذاً نحن في نشاطنا السياسي نتخذ الحيطة والحذر والسرية كشكل دفاعي كي نتابع نشاطنا مهما كانت الظروف. بمعنى آخر، لا توجد قوانين في البلاد تحمي المعارضة من طغيان السلطة. لكننا طرحنا للرأي العام، منذ أكثر من سنة، على موقعنا الالكتروني، ثلاث وثائق. وقد جاءتنا ردود كثيرة عليها، حملت وجهات نظر متنوعة. من هذه الزاوية أجد أننا كرّسنا العلنية في العمل السياسي وكرّسنا إشراك الرأي العام في مناقشة الشأن السوري لأول مرة في سوريا. لكن في ما يخص المسائل الفنية الإجرائية المتعلقة بمكان المؤتمر وزمانه وعدد المندوبين إلخ... فهذه بقيت بعيدة عن عيون السلطة. فالعلنية والسرية مرتبطتان بطبيعة السلطة وبطبيعة الديموقراطية التي نفتقدها في سوريا، والتي تحول دون تحولنا إلى حزب علني تماماً. لهذا تجدنا نتحرك بين السري ونصف السري ونصف العلني والعلني، وهذا التحرك شكل من أشكال الدفاع عن النفس. باختصار السرية ضرورة في ظل الاستبداد والعلنية صنو الديموقراطية.


أسباب التنحي
الأسباب التي دفعتني للتنحي كثيرة منها: تقديري أن المرحلة الحالية في سوريا هي مرحلة احتضار هذا النظام، وظهور إمكانية التغيير باتجاه الحرية والديموقراطية، بل إمكانية إقامة نظام وطني ديموقراطي بديل عن النظام الاستبدادي الفردي الذي أسسه حافظ الأسد. انطلاقاً من هذا التقدير السياسي أرى أن على حزبنا أن يتهيأ ليساهم مع غيره من القوى السياسية والاجتماعية في عملية هذا الانتقال. فلابد من تجديد سياساته ووضع برامجه في حديها الأدنى والأعلى... هذا ما طرحناه في مؤتمرنا الذي أقره المؤتمر السادس. إن تجديد سياسات حزبنا تتطلب تجديد بناه التنظيمية التي تكلست خلال المراحل الصعبة التي مرّ بها الحزب فكان لابد من تجديد هيئاته أيضاً كي يلاقي الشباب، ليس الشباب الذين أخذوا ينضوون في حزبنا فحسب، بل عليه أن يتوجه إلى الأجيال الشابة في مجتمعنا ويهجر القديم بكل عاداته وأساليبه التي اعتاد عليها رفاقنا في الظروف الصعبة أيام اشتداد الإرهاب الأسود للنظام وخاصة خلال الثمانينات وقسم من التسعينات.
مهمة رفاقنا القدامى، وأنا منهم، دعم الشباب وتقديم الخبرة والنصيحة لهم مهما كانت الظروف، وينبغي تخفيف التناقض الذي يمكن أن ينشأ بين عقلية الشيوخ وعقلية الشباب، وينبغي الانحياز إلى الشباب مهما كلف الأمر، فالمستقبل لهم، فهؤلاء "خلقوا لزمان غير زماننا". هذه المسألة يجب أن تعيها التنظيمات الأخرى القديمة (المعارضة) كي تتمكن من متابعة "مشوارها" بنجاح.


لماذا غيّرنا اسم الحزب إلى "حزب الشعب الديموقراطي"؟
ـ كنت من الرفاق القلائل الذين لم يرغبوا في تغيير اسمه، إلا أن قيمة أي حزب تبقى في برنامجه السياسي وفي الأرضية الفكرية التي ينطلق منها وفي قدرته على التوفيق بين النظرية والممارسة. باعتقادي أن تغيير اسم الحزب له دلالتان مهمتان: 1 ـ الدلالة الأولى ترتبط بمهمات الحزب الوطنية والقومية. نحن نعيش في ظروف شاذة عربياً وسورياً حيث تسود الأنظمة الاستبدادية منذ سنوات طويلة. لكننا نشهد الآن احتضارها بسبب الخراب الذي ألحقته بمجتمعاتها ومنها المجتمع السوري. فالديموقراطية هي البديل الواقعي الذي ينفي الاستبداد وبالتالي مهمة إقامة النظام الوطني الديموقراطي تجعلنا نركز على مسألتين أساسيتين، الأولى: إعادة النسيج الوطني إلى المجتمع السوري بعد أن مزقه هذا النظام بأساليب مختلفة فرجعنا إلى الوراء كثيراً، والمهمة الثانية: الخلاص من العقلية الإقصائية التي حملتها التيارات الثلاثة الرئيسية الإسلامية والماركسية والقومية بشقيها البعثي والناصري.
إن إعادة اللحمة إلى المجتمع السوري وبين المواطنين بمختلف مكوناتهم الاجتماعية والإثنية والطائفية... إلخ. لا يمكن أن تتم إلا باعتراف الجميع بالجميع وهذا يتطلب الخلاص من النظام القائم وإقامة النظام الوطني الديموقراطي الذي يعامل أفراد المجتمع بالمساواة ويعطي الحقوق بالتساوي لهم، لذلك كانت مسألة الديموقراطية هي في خلفية تسمية حزبنا باسمه الجديد، وكلمة الشعب هي عودة إلى اسمه القديم حين تشكل في سوريا ولبنان في أواسط عشرينات القرن الماضي.


الدلالة الفكرية
المتغيّرات التي يشهدها العالم منذ الثلث الأخير من القرن الماضي بسبب الثورة العلمية والتكنولوجية وثورة الاتصالات التي قلبت المفاهيم التي كانت سائدة خلال ذلك القرن، يضاف إلى ذلك الاختلال الكبير في مسألة الاستفادة من هذه المنجزات والتأقلم مع الجديد. فالإتحاد السوفييتي (السابق) عجز عن استيعاب هذه المتغيرات وبالتالي سقط وسقطت معه المنظومة الاشتراكية، كما سقطت الماركسية المسفيتة التي تحولت إلى عقيدة جامدة خلال الحكم السوفييتي، بينما كان على المفكرين والساسة السوفييت أن ينظروا إلى الماركسية كنظرية تقبل التجدد والتغيير وفق ما تطرحه التطورات المشار إليها. وهكذا في التطبيق العملي فقدت الماركسية روحها الإنسانية. يقول أنجلز: "لدى كل فتح علمي كبير على المادية أن تجدد ثوبها". ألا ترى معي أن التقدم العلمي الكبير المشار إليه لابد أن يكوّن مفاهيم ونظريات جديدة تتلاءم والواقع الجديد؟ الآن لم تعد الماركسية مرجعيتنا الوحيدة , لكنها تبقى محطة هامة جداً في تاريخ الفكر الإنساني وإحدى مرجعياتنا، وعلينا أن نعالجها ونعالج مقولاتها بروح نقدية تنسجم مع التطورات والمستجدات، وبالتالي علينا الانفتاح على النظريات والمدارس والمذاهب التي ظهرت خلال قرنين بعد ولادة الماركسية.


المستقبل في سوريا للمعارضة
رياض الترك يقول إن النظام ضعف، والمعارضة ضعيفة وفي الوقت نفسه يقول إن المستقبل للمعارضة. كيف تفسر لي هذه المفارقة؟
ـ المسألة في غاية البساطة.. النظام ضعف لاعتبارات دولية وإقليمية وداخلية. كان حافظ الأسد يلعب على التناقضات التي كانت قائمة بين المعسكرين السوفياتي والأميركي، ولو لم يكن مدعوماً من كلي المعسكرين لما مارس إرهابه وارتكب المجازر هنا وهناك وخاصة في حماة عام 1982 ولما تسلط على لبنان وحوله إلى محافظة من المحافظات السورية. الآن وبعد أحداث 11 أيلول لم تعد المتغيرات في العالم في صالح النظام، طبعاً من غير أن ننسى أثر سقوط الاتحاد السوفياتي في تغير العلاقات الدولية وسيادة نظام القطب الواحد. فالولايات المتحدة وضعت استراتيجية دولية من شأنها بناء إمبراطورية تقوم على إضعاف مراكز القوى الدولية أو إلحاقها بسياساتها. أحداث أيلول كانت الذريعة لاحتلال أفغانستان والتدخل في شؤون المنطقة وإجراء تعديلات جذرية على أنظمتها تحت ذريعة مكافحة الإرهاب الدولي. فكان سقوط نظام صدام وكان بالتالي إخراج الجيش السوري من لبنان بعد التحرك الشعبي الكبير إثر اغتيال الحريري الذي اتُهمت به سوريا وصدور القرار الدولي رقم 1559.
فالنظام السوري نتيجة سياساته المدمرة داخلياً ولبنانياً وعربياً ونتيجة رفع الغطاء الدولي عنه يعاني أزمة حادة، فنفوذه الإقليمي أضحى منتهياً تقريباً وعجزه عن إيجاد الحلول اللازمة لأزمات الداخل وسعيه الدائم لحل تناقضاته مع الولايات المتحدة وليس مع مجتمعه , في الوقت الذي نرى أنها تبتزه وبالتالي تعمل على إضعافه باستمرار، هذه العوامل مجتمعة هي في حقيقة الأمر مؤشرات تدل على ضعف النظام. ولا أعتقد أنه ـ أي النظام ـ قادر على الخروج منها بأمان.
داخلياً، سعى النظام إلى مسح السياسة من المجتمع، أولاً باحتكاره القرار السياسي، وثانياً لسلوكه طريق القمع والإرهاب تجاه معارضيه، ووجد طبقة من مرتزقي السياسة أضفوا على صانعه من الصفات ما لم يضف على الأنبياء. هذه السياسة في مختلف جوانبها جعلته في عزلة عن المجتمع، فأنتجت أزمات حادة، منها أزمته مع المعارضة الديموقراطية والمعارضة المسلحة منذ أواسط السبعينات، وبالتالي أزمته مع المجتمع بأسره.
وهكذا نشهد ضعف النظام في المرحلة الحالية، خصوصاً بعد الضغوط الأميركية وسقوط بغداد، وأخيراً أزمته في لبنان وخروج الجيش السوري ومخابراته منه.


النار في سوريا تحت الرماد , لكن...
علينا أن ننظر إلى الأمور في العمق، قلت لك إن هذا النظام مسح السياسة من المجتمع، لكنه أخطأ في ذلك، والمجتمع الذي تضرر من سياساته ارتد عنه، والفئات التي أفقرها والمعارضة التي اضطهدها وسجنها ومنعها من التعبير عن ذاتها وسّعت دوائر الاحتجاج عليه، من هذه الوقائع وسواها نجد أن المجتمع بأكمله أضحى معارضاً، فالمعارضة ليست محصورة بالأحزاب! إنها معارضة مجتمع لم ينتظم بعد، هي قشرة رقيقة على سطح الحياة السياسية لكنها بحاجة إلى حواملها الاجتماعية التي لم تنخرط في عملية التغيير بعد. والآن نشهد أن دوائر المعارضة تتسع وقد تنشأ أحزاب جديدة. أضرب لك مثالاً، لو قلت لك قبل الأحداث اللبنانية الأخيرة أن الوضع في لبنان ناضج للتخلص من النظام السوري وأن النار تحت الرماد وأن النظام السوري سيخرج من لبنان , هل كنت أنت أو سواك ستصدقني؟ بالتأكيد لا. في سوريا كذلك النار تحت الرماد لكننا لا نريد لهذه النار أن تشب لأنها ستدمر المجتمع. وعلينا أن نجد مخارج عقلانية لأزماتنا.


ما الحل الذي تراه مناسباً كي لا تشب النار؟
ـ نريد حلاً ديموقراطياً سلمياً، وعلى هذا النظام أن يعي أن أمامه طريقين: إما تسليم السلطة للمجتمع، ولا أقول للمعارضة، فينبني بديلاً عنه نظام وطني ديموقراطي يقطع الطريق على أصحاب الفتنة وأمريكا معاً، وإما أن يستسلم للأمريكان. وبكل أسف إن حكامنا قبل سقوط بغداد وحتى الآن يسعون لحل تناقضاتهم معهم كي يتابعوا تسلطهم على المجتمع وفق سياساتهم التي اعتادوا عليها. لكن مع الأسف أمريكا هي التي "تتدلل" عليهم. أعتقد أن المصالحة مع المجتمع أفضل لأنه أرحم من الأمريكان. وقد دعا الله إلى التوبة، فهو يتوب عن المذنبين وأظن أن الشعب قد يسامح.
مصلحة الشعب السوري حالياً هي الخلاص من حكم العسكر وحكم المخابرات وحكم المافيات وحكم الأسر. مصلحته أيضاً في سلوك طريق الحرية والديموقراطية والدعوة إلى انتخابات حرة ونزيهة ينبثق عنها جمعية تأسيسية تصوغ دستوراً جديداً للبلاد يقوم على النظام البرلماني . أتساءل دائماً ألا يوجد عاقلون داخل هذا النظام يتجرأون ويطرحون مثل هذا الطرح كي يجنّبوا البلاد الكوارث... أتمنى من العاقلين من أهل النظام أن يبادروا إلى الانضمام إلى المعارضة والعمل معاً لإيجاد مخارج عقلانية لأزمات البلاد.


لا استقرار للبنان مادام الاستبداد في سوريا
كيف تقرأ مستقبل العلاقات السورية اللبنانية بعد اغتيال الحريري والانسحاب السوري من لبنان؟
ـ حاول النظام السوري أن يصنع في لبنان نظاماً على شاكلته. ومما لا شك فيه أن النظام السوري خلّف وراءه عملاء وأزلاماً ومافيات وأسراً، والخلاص من نفوذ هؤلاء يحتاج إلى فترة زمنية قد تطول وقد تقصر. واستقرار لبنان الحقيقي والنهائي مرتبط بالتطورات المقبلة في سوريا والنجاح في إقامة النظام الوطني الديموقراطي. فقضية الديموقراطية والحرية في البلدين مترابطة.
الحديث عن علاقات طبيعية بين البلدين في ظل الظروف الحالية مجرد وهم! والاتفاقات التي فرضوها على اللبنانيين من اقتصادية وغيرها كلها تحتاج إلى إعادة نظر. أما ما كان يسمى بالعلاقات المميزة فهو عبارة عن نفاق تاجر به البعض لدى الطرفين. فالعلاقات المميزة نريدها أن تكون بين الشعبين، أما بين الدولتين فنريدها طبيعية.
ثمة علاقات طبيعية بحكم التاريخ والجغرافية وعلاقات القربى وهي علاقات موجودة قبل قيام النظام السوري الحالي، وعلى الشعبين اللبناني والسوري الحفاظ على علاقاتهما التاريخية المميّزة.
كثر الحديث مؤخراً عن الإخوان المسلمين، وعن انضمامهم إلى المعارضة الديموقراطية. كما تعلم أن الإخوان المسلمين سلكوا طريق العنف الذي تنبذونه في وثائقكم، هذا عدا عن اتهامات وجهها النظام لحزبكم ولكم شخصياً أواخر السبعينات، متهماً إياكم بالتعاون معهم. ما تعليقك على هذا الكلام؟
ـ منذ أواخر السبعينات وحتى عام 1982 شهدت البلاد أعمال عنف، مارستها تنظيمات مسلحة، أبرزها "الطليعة المقاتلة" التي انشقت عن تنظيم الإخوان المسلمين. كانت المعارضة الديموقراطية آنذاك تنهج سياسة أخرى قوامها النضال الديموقراطي السلمي من أجل التغيير. لم يكن حزبنا مؤيداً لأعمال العنف هذه، ووثائقنا التي عالجت ظاهرات العنف (القتل الفردي لبعض أبناء الطائفة العلوية) والجماعي (مجزرة المدفعية) دانتها، لكنه كان يعتبر أن الإرهابي الأول هو النظام، وما فعلته تلك التنظيمات وبعض قواعد الإخوان المسلمين إنما كانت ردود أفعال على عنف السلطة. نحن في المعارضة الديموقراطية، وخصوصاً التجمع الوطني الديموقراطي (ونحن جزء منه)، الذي طرح خطاً ثالثاً في وثيقته عام 1979 وأصدر بيانه الشهير في آذار 1980، كنا نطالب بحل وطني وديموقراطي وبتغيير جذري لأوضاع البلاد. هذه هي الحقيقة لكن النظام استغل عنف الإخوان الخاطئ ووجه ضربته إلى جميع معارضيه.


في المرحلة الحالية وحسب مبادرتنا الصادرة عن مؤتمر حزب الشعب الديموقراطي دعونا إلى مصالحة بين التيارات الأساسية الثلاثة (الإسلامية والقومية والماركسية)، هذه المصالحة من شأنها أن تنفي العقلية الإقصائية التي سادت داخلها، وتعترف بالآخر، بصرف النظر عن سياساته وتوجهاته. هذا يعني أننا أمام مرحلة تتطلب إيجاد ائتلاف عريض تتلاقى فيه مختلف قوى الشعب الحية بأحزابه وحوامله الاجتماعية على مطالب الحد الأدنى التي من شأنها أن تفتح الطريق نحو الحرية والديموقراطية. وهذا يعني أيضاً ضرورة معالجة الماضي معالجة مبدئية. أي أن على الإخوان أن يعتذروا من أسر ضحايا عنفهم ومن المجتمع السوري لأننا أمام مرحلة تتطلب المصالحة الجادة بين مختلف التيارات التي أشرت إليها مؤكدين حق الجميع في الوجود السياسي بما في ذلك تنظيم الإخوان المسلمين.
يقال أنه سبق لك أن وصفت حركتهم بالانتفاضة الشعبية!
ـ هذا غير صحيح... القضية عبارة عن رسالة داخلية تصف الإضرابات التي جرت في المدن (حمص، حلب، حماه، دمشق 1980,.) أشبه بانتفاضة شعبية , طبعاً تلك الإضرابات أفشلها النظام.
هل صحيح أنكم تلقيتم مساعدات مالية في فترة من الفترات من صدام حسين كما سبق أن ذكرت إحدى الصحف اللبنانية القومية من خلال مقال لكاتب سوري؟
ـ نحن تلقينا مساعدات وأشكالاً عديدة من الدعم والتضامن من قوى عديدة، وقد وجهنا رسالة شكر إلى هذه القوى في مؤتمرنا السادس بما فيها أعضاء في القيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي.


البعث لم يحكم ورفعت الأسد غير مرحب به
هل أنت متفائل بالمؤتمر القطري القادم لحزب البعث؟
ـ لا أظن أن المؤتمر القادم سيجترح المعجزات، انطلاقاً من قناعتي أن البعث ليس بحاكم. لكن انعقاد المؤتمر قد يسمح للنظام بتقديم بعض التراجعات تجاه المجتمع أو تجاه المعارضة. لكن هذه التراجعات، كإرخاء القبضة الأمنية، مثلاً، هي أقل بكثير مما يسعى إليه المجتمع وتناضل من أجله المعارضة. من هذه الزاوية القرار ليس بيد حزب البعث وإنما بيد أولئك الذين ينظمون هذا المؤتمر من خلف الستار، أقصد بها مراكز القوى الفعلية القابضة على زمام السلطة. ليت هذه المراكز تعقد هي مؤتمراً وتحل إشكالاتها مع مجتمعها.
بماذا يفسر رياض الترك الاعتقالات التي تطال بعض الناشطين من المثقفين السوريين (كان الكاتب علي العبد الله آخرهم) والتي تتم بطريقة أشبه ما تكون بالخطف؟
ـ عموماً هذه الأساليب مرفوضة , ونأمل أن ينتهي تسلط المخابرات على الشأن السياسي وأن تحجم. لكن سياسة التسلط والإرهاب والتمسك بقانون الطوارئ هو الذي ضخم أجهزة المخابرات وهو الذي يشجعها على الاعتداء على الحريات. المرحلة الحالية تتطلب كف يد المخابرات عن الشأن السياسي، وتتطلب مزيداً من الحرية للمواطنين... حرية التعبير والكتابة والصحافة والتظاهر... باعتقادي أن ممارسة هذه الحريات لن تخل بالأمن، من يخل بالأمن رجال "الأمن"، وهذا ما يخلق انطباعاً عند المواطنين والمعارضين أن النظام ما يزال أسير أساليبه القديمة في القمع.
تردد في الفترة الأخيرة أن رفعت الأسد عائد، وقد تفاوتت وجهات النظر في أمر عودته. ما هو تعليقكم على عودته؟
ـ أعتقد أن عودته في هذه الظروف السياسية غير مرحب بها من المجتمع السوري بسبب ارتكابه مجازر مع رفاقه في تدمر عام 1980 وحماه عام 1982 وسواها من الأماكن الأخرى. ولا أدري إن كانت عودته تأتي برضى السلطة التي أعتقد أنها لا ترتاح لتصرفاته، ومحاولته الاستيلاء على السلطة حين مرض شقيقه عام 1983 مازالت ماثلة أمام أعين المسؤولين.


سياسياً لن يستطيع رفعت أن يستقطب أحداً بسبب ذلك الماضي الأسود، وإن البلاد ليست بحاجة إلى هؤلاء السفاحين، إنما بحاجة إلى أناس عاقلين يبحثون عن مخارج تجنبنا مآسي الماضي وتعيد اللحمة الوطنية إلى المجتمع. لذلك فرفعت غير صالح من هذه الزاوية لا للمجتمع ولا للسلطة الحالية.
أخيراً: المواقف السياسية التي تطرحها تبدو مختلفة عن طروحات الآخرين من حيث صراحتها وحدتها، ألا تخشى على نفسك من الخصوم؟
ـ طرحي السياسي في جوهره لا يختلف عن طروحات المعارضين الآخرين. أنا أوافقك على موضوع الحدة والصراحة، لكن المسألة هي مسألة ذاتية ومرتبطة بأسلوبي في التعبير. فشخصياً أحب الوضوح في الطرح وأحارب الغموض لكي أوصل رأيي إلى المتلقي. لذلك وبسبب انخراطي في حزبي وعملي السياسي الذي عايشت بموجبه ظروفاً صعبة هذه كلها تجعلني غير مبال للنتائج السلبية التي قد تترتب على مواقفي.

مانديلا سوريا والمعارضة الأنموذج
GMT 22:30:00 2007 الأحد 9 ديسمبر
شاكر النابلسي



--------------------------------------------------------------------------------


-1-
'مانديلا سوريا'، هكذا أطلق الصديق لطفي حداد، الكاتب والباحث السوري المقيم في أمريكا على المعارض السوري العريق رياض الترك، رجل الحقيقة، والمعارضة الأنموذج.
ومن لا يعرف من القراء رياض الترك.. تلك القامة السياسية والفكرية الشاهقة، نودُّ أن نُذكِّر بأن رياض الترك السياسي السوري العريق المعارض، معارضة سياسية فكرية صلبة وشفافة، كان سابقاً الأمين العام للحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي) منذ تأسيسه في 1973، كما يعتبر الأب الروحي لحركة المعارضة السورية منذ الثمانينات وإلى الآن. سُجن الترك لأول مرة عام 1952 باعتباره عضواً في الحزب الشيوعي. وأصبح فيما بعد مُنظَّر الحزب الرئيس. ثم سُجن مجدداً أثناء حملة الاعتقالات التي قام بها عبد الناصر ضد الشيوعيين أثناء الوحدة السورية - المصرية. وفي عام 1972 اختلف الترك مع خالد بكداش أمين الحزب الشيوعي السوري، عندما أراد الأخير انضمام الحزب إلى 'الجبهة الوطنية التقدمية'، وهي تحالف الأحزاب الذي شكّله حافظ الأسد بعد تسلمه مقاليد الحكم لابتلاع الأحزاب السياسية والإبقاء على الحزب الصنم.. حزب البعث.
وقام الترك مع بقية الأعضاء المعارضين بتشكيل الحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي)، وبقي هذا الحزب معارضاً لنظام البعث خاصة، بعد انخراطه في الحرب اللبنانية. ووصلت معارضة الترك لنظام حافظ الأسد إلى أوجها بعد مذبحة الإخوان المسلمين في حماة وحلب عام 1982. وأمضى الترك 18 عاماً سجيناً في سجون البعث العلوي السورية (1980 – 1998) في زنزانة انفرادية، وفي ظروف اعتقال مريعة ومعروفة في السجون العلوية السورية. وقد وصف الترك تلك السنوات الطويلة من الحبس الانفرادي على أنها كانت زمناً خاصاً بذاته. وأن سجّانيه الذين هدفوا إلى وضعه خارج الزمن، أو في الفراغ، غلبهم، وانتصر عليهم الترك في مقاومة الفراغ، عندما راح كل يوم يراقب حركة النمل الذي كان يعبُر زنزانته. وكيف كان دخول ذبابة إلى الزنزانة حدثاً مثيراً لاهتمامه. وكيف كانت حبّات الحصى الصغيرة المختلطة بالعدس كنزا له، لأنها كانت تتيح تشكيل رسوم تتطلّب صبراً ومثابرة وإبداعاً، وتقتل الفراغ، كما قالت الكاتبة السورية نهلة الشهّال. ثم أُطلق سراح الترك لعام واحد، فلم يحتمل النظام السوري الهش وجود الترك خارج السجن، فأُعيد اعتقاله مجدداً. وصدر عليه حكم بالسجن لسنتين ونصف في 2002. فأعيد اعتقاله مع مجموعة من السياسيين السوريين المعارضين كالنائبين مأمون حمصي ورياض سيف والاقتصادي عارف دليلة. ولكن أُفرج عنه في عام 2002 بعد أن تفاقم مرض السكري واعتلَّ قلب إلى حد الخطر، وخشي النظام السوري من موته أكثر من خشيته من حياته. وجرى بعد ذلك منعه من السفر عدة مرات. وسيخرج الترك من السجن ويدخل، وهكذا دوليك. ولكن الترك يبقى داخل الزمن وليس خارجه، أما سجّانوه فهم الذين سيبقون خارج الزمن وخارج التاريخ كذلك. وفي عام 2005 تخلّى الترك عن منصب الأمين العام للحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي) (الذي أصبح اسمه 'حزب الشعب الديمقراطي السوري') لكبر سنِّه (77 سنة) وإفساح المجال أمام العناصر الجديدة، وبقي هو مجرد عضو في المكتب السياسي لهذا الحزب.

-2-
كتاب الصديق لطفي حداد (رياض الترك – مانديلا سوريا، 2005) هو أحدث وأوفى كتاب صدر حتى الآن عن حياة هذا الزعيم السياسي السوري المعارض. والباحث عرف الترك عن قُرب معرفةً وثيقة. لذا، فقد جاء كتابه كتاب العارف الواثق مما يقوله من آراء حول هذا الزعيم السياسي المعارض النادر. أما لماذا كتب لطفي حداد (وهو الأديب، والقاص، والروائي، والشاعر، والمترجم) كتابه هذا، فليس لأن الترك زعيم شيوعي عربي مرموق، ولكن لأن الترك شخصية وطنية ديمقراطية سلميّة، وسجين رأي عريق، وشاهد على حقوق الإنسان في بلد عربي. وحداد يدرس الترك كذلك كمفكر سوري من الطراز الأول، ورمز صادق للأجيال القادمة في الزمن الصعب. فالترك رغم سنونه التي اقتربت من الثمانين ما زال مقاوماً ومجاهداً مستمراً مقاومة حضارية وجهاداً مدنياً، ويعتبر وجدانُ المقاومة السورية الصادقة من أجل وطن أجمل، وهو حامل آمال عشاق الحرية في العالم العربي. والترك لا يدعونا إلى النبش عن أصله وفصله وسيرة حياته الذاتية، فهو يكره ذلك، ويريد منا أن نعرفه من مواقفه السياسية والفكرية. فالإنسان موقف كما قال المصلح التنويري خالد محمد خالد. ويقول لنا الترك: ' أنا وفكري السياسي واحد. فإذا أردت أن تُعرّف الناس عليّ، أخبرهم عن مواقفي السياسية. أما أنا نفسي فشخص زائل وواحد من ملايين'.

-3-
لماذا نكتب عن رياض الترك اليوم؟
كان يجب أن نكتب عن رياض الترك كل يوم، لأنه هو الذاكرة الباقية في سوريا. ذاكرة الحرية والديمقراطية والليبرالية والحداثة والعلمانية والمعارضة النظيفة الشفافة والواعية والمُصرِّة على حقوق الشعب.
ولكننا نكتب عنه اليوم بالذات، لأنه هو الذي رفع بالأمس الصوت النبيل العقلاني والواقعي عالياً – وهذا كل ما يملكه – وهو يقرأ السياسة السورية، طبقاً للمستجدات على الساحة الدولية والإقليمية، ليس بعقلية الإعلامي الرخيص، ولا بنظرة السياسي العربي الانتقامية الغرائزية المتشنجة المعتادة، وذلك عندما حذر من انزلاق سوريا في حلف ثنائي مع إيران، قد يكلف البلاد والمنطقة ثمناً غالياً، معتبراً أن السياسة الإيرانية في صراعها مع المجتمع الدولي تشكل عبئاً دولياً، لا تستطيع سوريا تحمّله. وأكد الترك على أن المعارضة السورية من أنصار أن تكون لسوريا علاقات مع إيران، ولكنه طلب من إيران أن 'تتفهم الواقع'. وقال الترك بنظره السياسي والفكري والتاريخي الثاقب: 'على سوريا أن ترفع يدها عن التدخل في الشأن العراقي، وتسعى إلى وحدته، وليس إلى تقسيمه على أسس طائفية'. أما عن لبنان، فقال الترك كلام العقلانيين العرب القلائل جداً في هذه الأيام:

رياض الترك بعد خروجه من سجن دام 18 عاماً
' أنا شخصياً أعتقد أن سوريا الآن تعيش أزمة حادة. حادة من مختلف جوانبها السياسية والاجتماعية والاقتصادية. وأستطيع القول بكل بوضوح أن السلطة السورية الحالية أضحت معزولة من مجتمعها، وهذه العزلة عزلة قديمة. لكن الجديد في الأمر عزلتها العربية بسبب سياساتها الرعناء إزاء جوارها وخصوصاً إزاء الشعب اللبناني. أن لبنان أصبح دولة ذات سيادة، فعلى سورية أن تترك اللبنانيين وشأنهم، لكي يحلّوا تناقضاتهم بينهم بالحسنى، وأن لا ينجرّوا إلى حرب جديدة'.
والزعيم الترك سياسي متسامح ومتصالح مع الآخرين الشرفاء. فهو في الوقت الذي رفض فيه مقابلة عبد الحليم خدام في باريس باعتباره معارضاً مزيفاً، وتاب بعد جمع ثروة طائلة دون حساب أو عقاب، التفت إلى المعارض الشريف علي صدر البيانوني المراقب العام للإخوان المسلمين في سوريا وحيّاه تحية الحرية على موقفه وموقف الإخوان المسلمين من 'تجمع إعلان دمشق'. وبدون الحساسية السياسية والعقائدية بين الماركسيين والأخوان المسلمين، وصف الترك رسالة التهنئة التي وجهتها جماعة الإخوان إلى القوى المشاركة في 'تجمع إعلان دمشق' بـأنها 'أخوية تؤكد وحدة المعارضة ضد الاستبداد'، وقال: 'البيانوني يهنئ نفسه لأنه عضو أساسي ضمن تجمع إعلان دمشق، ولكنه مُبعد قسرياً بسبب الظروف غير الطبيعية التي تُحرم الإخوان من التواجد السياسي وفق القانون 49. وتمنّى الترك أن يلتقي قريباً على أرض سوريا الوطن في ظل الديمقراطية'.
فهذه هي المعارضة الواعية والعقلانية التي علينا أن نتعلم منها الكثير.
السلام عليكم.

أية اعادة نشر من دون ذكر المصدر ايلاف تسبب ملاحقه قانونيه

http://www.elaph.com/ElaphWeb/ElaphWrite...286752.htm

Array
مانديلا سوريا والمعارضة الأنموذج
، التفت إلى المعارض الشريف علي صدر البيانوني المراقب العام للإخوان المسلمين في سوريا وحيّاه تحية الحرية على موقفه وموقف الإخوان المسلمين من 'تجمع إعلان دمشق'.
أية اعادة نشر من دون ذكر المصدر ايلاف تسبب ملاحقه قانونيه

http://www.elaph.com/ElaphWeb/ElaphWrite...286752.htm
[/quote]
:teeth_smile: من الشخصيات التي تحترم ...:)رياض الترك

لكن مانديلا سوريا ؟ والمعارضة الأنموذج فهي مبالغة تندرج في سياق الدعاية والاعلان :23:

قرأت بشغف المقالين ..:)واستمتعت بوصف البيانوني بالمعارض الشريف .. لا اكتر من استمتعت ضحكت يمكن ...

لليوم المعارضة السورية ما عم تقدر تخاطب الجماهير ...
مو بسبب استبداد السلطة السورية .. ( وهادا امر واقع .. ) بس كمان بسبب تصريحات المعارضة .. الغير مواتية والغبية

يعني ؟ رياض الترك ... والمستقبل اللبنانية ؟ :huh:
علما ً انو في حساسية .. في الشارع السوري .. حساسية كبيرة .. من:)تعاطي المستقبل مع الشأن السوري ..

المعارضين حابين يكسبو لبنان .. ويكسبو أميركا .. ويكسبو الأخوان

بس ما حابين يكسبو السوريين ؟ <_<

شكرا ً .. على النقل :redrose:

المستقبل اللبنانية: الأحد: 05 ـ 06 ـ 2005


30 month old articel

Array
المستقبل اللبنانية: الأحد: 05 ـ 06 ـ 2005
30 month old articel
[/quote]
Sorry ما انتبهت ... للتاريخ ... :blush::blush:

<_< بس بتوقع رغم هيك ..
هي كانت الفترة ... اللي بعد وفاة الحريري ... والانسحاب السوري من لبنان ؟

لا نملك سوى أن نحترم معاناة وتضحية رياض الترك ورفضه للظلم ..

ولكن في ذات الوقت لا نملك سوى نتساءل: من الذي اعطاه الحق في أن يقييم الآخرين : هذا مواطن شريف وذاك خائن عميل !؟ .. وما هي معايير الوطنية والخيانة برأيه ؟ ..

والأهم: هل يختلف رياض الترك الذي يعتبر نفسه قيادة تاريخية رمزية لحزب الشعب محاطة بحصانة ضد النقد أو حتى الاختلاف !! وتملك الحق في فرض رأيها الذي يجب أن يطاع ويحترم دائما !!! .. هل تختلف هذه العقلية عن عقلية الزعامات العربية التي تتصور نفسها صاحبة الالهام والحكمة التي تعارض ؟ .. هل نسينا ما قاله عبد الله الهوشة الأمين المساعد السابق لحزب الشعب بعد أن استقال من منصبه، وماذا قال رياض الترك بحقه ؟ وبماذا وصف هوشه رفيقه التاريخي السابق !؟ .

مع التحية .. لكل المناضلين .

شهاب الدمشقي.

هل نسينا ما قاله عبد الله الهوشة الأمين المساعد السابق لحزب الشعب بعد أن استقال من منصبه، وماذا قال رياض الترك بحقه ؟ وبماذا وصف هوشه رفيقه التاريخي السابق !؟

i do not know

tell us please

Array
:لليوم المعارضة السورية ما عم تقدر تخاطب الجماهير ...
مو بسبب استبداد السلطة السورية .. ( وهادا امر واقع .. ) بس كمان بسبب تصريحات المعارضة .. الغير مواتية والغبية
[/quote]
هذه "المعارضة", معارضة رمزية ليس أكثر, أما الشعب فهو مغيب تماماً و ربما عن كل شيء .

http://www.al3asefah.com/forum/index.php...opic=15868

الأحبار والإكليروس في مواجهة رياض الترك!
GMT 12:00:00 2008 الأربعاء 23 يناير
حبيب صالح



--------------------------------------------------------------------------------


من بين كل من انتسبوا إلى المعارضة، ومن جاؤوها عرضاً، وحده رياض الترك لم يأت إليها عبر مؤسسات النظام مستقيلاً أو مطروداً أو شريداً، وحده الذي ولد فيها، قبل أن يأتي إليها الكثيرون لظروفهم الخاصة، أو لاعتبارات أملتها القراءات النقدية،أو المستطردة! هم جاؤوا إليها عندما تساذجوا ففهموا أن النظام لابد آفل، وسارعوا لحجز أماكنهم! وجاؤوها يحضرون القسمة، ويشهدوا ليلة الزفاف!


وعندما أظهرت التطورات وإعادة تركيب المعادلات في المنطقة تبين الجميع أن النظام كان متقدماً جداً، في إقامة معادلاته الإقليمية والدولية منذ إتفاقية الفصل الأولى عام 1973 –1974، ثم عبر مبادرته في إطار إتفاقية الأسد مورفي لدخول لبنان، ثم ما تلاً تطورات احتلال بيروت عام 1982، واحتلال بغداد، وحرب الكويت ومؤتمر مدريد، واستمرار الأحوال في الجولان على ما هي، منذ ثلاثين سنة!


الذين اعتقدوا أن استطرادات الإحتلال الأميريكي لبغداد عام 2003 سوف تعبر الحدود مع الأنبار غرباً، فوجأوا أن قبائل الصحوة تعيش على طرفي الحدود! وأن العبور إلى غير بغداد غير ممكن… وأن حدودنا مع الأطراف الإقليمية والدولية،بالدعم الأميريكي، محصنة سياسياً أكثر بكثير مما هي محصنةعسكرياً!!


رياض الترك وحده كان يعلم مدى عمق العلاقات الأميركية السورية ومدى تحصين النظام لمواقعه الإقليمية والدولية عبر الحدود شمالاً مع تركيا،لتطويق العامل الملِي الضاغط مذهبياً على النظام، ووحده رياض الترك، كان يعلم مدى متانة واتساع العلاقات السورية الإيرانية التي تلونت بالنفط وقوته السياسية، واتشحت بالقوة العسكرية الإيرانية المطبقة على الخليج الضاغط سنياً على الداخل السوري أبان أحداث 1977-1982، وامتداد ذلك الدور الإيراني عبر حزب الله في لبنان، المهيمن على كل المعادلات والاستحقاقات اللبنانية تجاه الولايات المتحدة واسرائيل والعرب،وورقة المواجهة الأولى لسورية من جهة،والتفاوض من جهة أجرى!


وعبر تلك المكونات جميعاً،نجح النظام السوري في تثبيت دعائمه، وأفلح إلى حد كبير في معالجته للمسار الداخلي لجهة الانفتاح الاستثماري العربي والدولي، وعبر اقترابه بشكل أو بآخر من القاعدة الأساسية التي يتكون في أرحامها ومؤسساتها التيار السلفي، والتيار التكفيري في سورية! وذلك عبر منظومات الإفتاء، ومؤسسات الإسلام المعتدل، الذي يتخاطب مع التيارات السلفية في شتى أنحاء العالم الإسلامي، وعبر البرجوازية التجارية السورية التي تحالف معها ومع الإسلام المعتدل فزاوجهما ليعملا معاً على ضبط الشارع السوري ويجيرانه للنظام!
كل هذا السرد، في تقديري، جعل رياض الترك يقرأ الواقع السوري قراءة مختلفة تماماً!


وأنا لا أريد أن أختزل القضية السورية في شخص رياض الترك، فهذه واحدة من محرماتي التي لا أعمل بنواميسها، لأنني بعد جمال عبد الناصر لا أريد ولا أعترف أن الراية انتقلت إلى أحد بعده! فضلاً عن أن عصر الاستقلال الوطني وحركات التحرر قد انتهى! وزالت معه مكونات الزعامات التاريخية! والقضية السورية، بعد عصر الرموز وعصر العظماء وعصر المنظومات الأممية إنما انتقلت حكماً ونهائياً إلى الشعب…الذي وجب عليه وعلى من يعمل في الشأن العام أن يسعى إلى ترجمتها عبر آليات ومؤسسات ديمقراطية تنجز حكم الشعب ودولة الشعب، بالشعب!


وأعود إلى رياض، فأدعي أن رياض والذين يراهنون على رمزيته، أو ارتضوه اسماً وموقفاً، حالةً سورية مؤكدة، تفعل في الحياة السورية، حيناً من الزمن وفي مرحلة انتقالية.. لم يستطع مرادفته في ذلك شخص أو حزب، ذلك أن الرجل لم يأت عبر معامل الأديداس أو عز الدين ناصر أو المجالس المعينة!ووحده دون سواه يبقى المتطهر من كل ارتباطات وإيحاءات الأجهزة كما لم يكن الأحبار "القوميون" الذين أقاموا الشراكات الأمنية الذائعة الصيت. ولعبوا دور الإعتدال ودور ضباط ارتباط مع المعارضة وضدها، في آن، واسألوا رياض في ذلك! وفي حالة أخرى ؛ إنما جاء الترك من خلال أمانته لمنظومة شعبية يسارية ومن أقبية الموت ومطاردة رغيف الخبز، الذي لم يمسك به يوماً! وما كان له أن يصل إلى هذا المطاف لولا أنه في مرحلة،ما، كان الشخصية المعادلة لشخصية حافظ الأسد مؤسس النظام القائم اليوم! وتأتى له ذلك بعد أن سجن لفترة طويلة على خلفية مواقفه من العلاقات السوفيتية العربية، والمبادرة السورية في لبنان، وقمع النظام لمختلف قوى اليسار في سورية وغيرها، وبنى جميع مواقفه على الإيمان بالحالة الوطنية العروبية المتفاعلة مع الخصوصية السورية، والمتحررة من الإرتباط الأممي الذي أرسى تجربة حزبية ماركسية أشبه بالحالة اليوغسلافية أيام جوزيف بروز تيتو، التي من طبيعتها أن تنتهي إلى حالة ديمقراطية وطنية مؤكدة، انتهى إليها اليسار اللبناني، واليسار العربي أيام جمال عبد الناصر، واليسار الأوروبي برمته، والذي يحكم نصف أوروبا اليوم!


لماذا كل هذا الشرح عن رياض الترك وماعلاقته بالحالة التي وصلت إليها المعارضة، وإعلان دمشق وقراءات رياض للعلاقات الأميريكية السورية العربية، وأقول:
1. أدرك رياض بما لالبث فيه، وهذه قراءتي الشخصية، أن المعارضة السورية لاتستطيع الرهان على التغيير الداخلي الوطني والسلمي الذي تؤكد عليه دوماً، وأكد عليه إعلان دمشق،سوى إقامة ترتيبات وصداقات دولية للمعارضة السورية، ومقابل تلك التي يقيمها النظام ويعمل في إطار معادلاتها! وبذلك تتحقق المعادلة الدولية في العلاقة الثنائية مع النظام والمعارضة، معاً!
2. إن ماانتهى إليه رياض في هذا الصدد، وعبر قراءتي له، أن تجربته في الحزب الشيوعي سابقاً، إنما مكنته من استيعاب توترات التجاذب في الداخل السوري على ضوء تجارب الأحزاب اللبنانية، التي ارتبطت جميعاً بعلاقات دولية، سواء في إطار الإشتراكية الدولية التي ينخرط في إطارها الحزب التقدمي الإشتراكي، وحزب اليسار الديمقراطي اللبناني، وعلى ذات النهج يرتبط حزب الله بإيران بعلاقات أيديولوجية، والأحزاب الأخرى ترتبط بسورية…!
3. هذا لايقودني بالمطلق لإن أقول إن إعلان دمشق وتصريحات رياض عن العلاقة مع الولايات المتحدة، إنما ينصرف أميريكياً إلى المدى الذي وصلت إليه الأحزاب اللبنانية أو غيرها!
4. فكل ماأراد رياض أن يلفت إليه، هو أن تعترف الولايات المتحدة بإن هناك قوتان في سورية: هي قوة المعارضة إلى جانب النظام! مع التأكيد بالإطلاق أن رياض لم يتجاوز في أي تصريح له النهج الوطني الإستقلالي لقوى المعارضه، وإعلان دمشق التي تدعو إلى التغيير السلمي والتدريجي والوطني،دون الإرتياط أو الإرتهان لإية قوة خارجية!!
5. وعندما يمتدح رياض الترك، زيارة الرئيس الأميريكي بوش إلى المنطقة، فهو لم يسقط هذا الدعم على شخص بوش، أو أياً من مبادراته في العراق أو فلسطين!
6. ورياض الترك يعلم أن السيد بوش ومجموعته من المحافظين الجدد سيتركون الحكم في نهاية هذا العام 2008، وبالتالي فإن أي تفاؤل يبديه الترك وغيره تجاه زيارة بوش، إنما ينصرف إلى العلاقات المتوازنة مع الولايات المتحدة كما الإتحاد الأوروبي، كما العالم كله.. على أساس أن هناك صوتان في سورية وليس صوتاً واحدا: صوت النظام القائم!
وعلى قاعدة هذه القراءة فإن تصريحات السيد الترك إنما تنصرف حصراًإلى بناء البعد الدولي لعلاقات المعارضة السورية، وللضرورة التي ترى أن المعارضة تسعى وتقدم مشروعاً للتغييرفي بلد ما، فإن هذه الضرورة تقتضي احتساب العامل الدولي، كعامل أساسي في نضالات الشعوب والمنظومات! وحتى لاينجح النظام في تطويق هذه المعارضة وإحراقها، وإعتبارها مجرد شأن داخلي، يخص النظام،دون سواه!!
أما في "المناكفات "الإعلامية الجارية، فأنا أعتقد أن قراءة، رياض الترك عبر تصريحاته الأميريكية، إنما كانت تستطرد في مناكفة الخطاب الإعلامي للنظام، وهذه نافلة إعلامية مضافة ومفترضة على هوامش الخصومات والمواجهات السياسية التي قامت أساساً عندما نشأ مشروع المعارضة السورية الحديث والمستحدث!والذي يتعامل معه النظام على أنه قضية وجود من عدمه!
وفي كل الظروف علينا أن نأخذ تصريحات الترك عبر مقاربة سهلة وبسيطة: فالترك ليس رئيساً للوزراء ولارئيساً للدولة ولا وزيراً للخارجية، وعليه، فإن تصريحاته لاتنتهي في مكان ما أو زمان ما في مواقع تقاطع مع السياسات الأميريكية في المنطقة، وهي لن تنتهي بفتح سفارة أميريكية لدى المعارضة، أو سفارة للمعارضة السورية لدى الولايات المتحدة! ذلك أن المعارضه ليست في سدة الحكم،الأمر الذي لايسمح لإحد أن يتهم المعارضه بإنتاج اصطفافات،وتوقيع معاهدات،وهنا لايتوفر البعد الدبلوماسي القائم بين المعارضه وأية دوله!
إذاً ما هو مشرّع للنظام في إطار ضروراته الدبلوماسية والدولية، هو مشرّع،بالتقابل، مع ضرورات للمعارضة في الإتصال بالعالم وتعريف العالم بها، وتعرفها عليه!!
مهام المعارضة هي تحقيق التغيير الديمقراطي سلمياً على أسس حداثوية ديمقراطية مما يهيأ في المرحلة التالية لإختيار الأهداف المستقيلة والشعب عبر آليات ومؤسسات وخيارات منتخبة ومتوافق عليها! أما تكليف المعارضة مسبقاً بوضع مشروع "سلطوي" شامل مستقبلي "والتصويت عليه" هو من سلطة حاكمة يأتي في مرحلة لاحقة! وليس من مهام معارضة ناشئة، يفترض أن تملك في كل ما تخطط للقيام به ضمن ثوابتها المعلنة والمكتوبة!!
إن رياض الترك بماله، وهو كثي،ر وماعليه، وهو قليل، إنما كان كثيره يقضي ألا يذهب إلى السفارة الأميريكية، باعتبارها موقعاً رسمياً للإدارة الأميريكية، وهي ليست منظمة غير حكومية، أو أكاديمية للحقوق، أو هي منظمة هيومان رايتس! وخطأه المركب كان أن يؤدي تلك الزيارة مع رياض سيف، بالذات!
فرياض سيف ليس له تاريخ وطني مشرف، وهو البرجوازي الصغير الذي أراد أن يصبح كبيراً في أحضان النظام وعندما خسر تطلعاته وأحلامه في أروقة النظام، التحق بالمعارضه،انتقاما،فأصبح الرابح الكبير عندما مشي خلفه رياض الترك،في زيارة مشتركة إلى السفارة، والمجلس الوطني لإعلان دمشق!
كذلك يظل رياض الترك الرقم الأصعب في المعادلة السورية، ذهب إلى السفارة أو عاد منها،وهو يستمر كبيراً في مواجهة الصغار!!!كل مافي الأمر، أن الكبار عندما يشتمهم الصغار،يربح الكبار،ويخسر الصغار!!!


وفي ختام ماانتهت إليه،أقول للذين هاجموا رياض الترك وكالوا له التهم : لماذا لم تتحدثوا عن أنابوليس، وإنتخابات الرئاسة في لبنان، وقبائل الصحوة التي شكلت رافعة حقيقية للمشروع الأميريكي في العراق..وكل هذه القبائل تتقاطع مذهبياً وسياسياً مع مذهب الأحبار والأكليروس الذين جمدوا مشاركتهم في إعلان دمشق،ليتلوا الصلوات على محراب الدعوات "القومية" التي أريقت في كامب ديفد عام1979وفي احتلال بغداد، وسقوط المشروع القومي العربي،لسقوط النظام العربي،الذي فشل في تشكيل رافعة نهضوية ديمقراطية له، وبالتالي فإن ماتبقى من هذا المشروع،لم يترك لرياض الترك ما يسفحه أو يجتزأه أو يتآمر عليه!! وما تبقى من عصر "القوميات الجوراسي"،لم يعد يكفي أحبار دمشق ليتباكوا ويتمترسوا به ويعيدوا اجترار أطر قومية ويسارية جديدة تستنسخ القديم منها!!


وتعرقل مسيرة الإنتقال إلى الديمقراطية، وتخدم من يوالونهم ويتحالفون معهم، تحالفاً لن يدوم،حيث سيبدأ فك الارتباط والطلاق البائن، قريباً!!

حبيب صالح

كاتب ومعارض سوري