[CENTER]في الذكرى المئوية الثانية لهانز كريستيان أندرسن:
أهي محنة الأخ علي عبد الإمام أم هي ثياب القيصر الجديدة!د. عبدالهادي خلف*

يحتفل الدنماركيون , و آخرون من محبي الأدب و خاصة أدب الأطفال , هذا العام بالذكرى المئوية الثانية على ولادة هانز كريستيان أندرسن .
و لهانز كريستيان أندرسن مئات القصص وأعمال أدبية أخرى، ومن بين ما له قصة ( ثياب القيصر الجديدة ) وهي قصة أطفال مشـــهورة قرأناها بالعربية صغاراً . و لعلها موجودة في الأسواق في البحرين ...إن لم يمنعها الرقيب.
أقول الحق لكم إنني لم أعرف القيمة الحقيقية لقصة ثياب القيصر الجديدة، إلا بعد الإعلان عن المشـــروع الإصلاحي في البحريْن و ما تبعه من تراجعات و ما رافقه من بهرجة و زفيف وتطبيل وبعد ما خلّفة من حســـرة في قلوب الكثيرين , من أمثالي , ممن صدّقوا ســالفة المشـــروع الإصلاحي , وقتها , أو على الأقل وضعوا بعض الأمل فيها.
يعيد هانز كريستيان أندرسن في " ثياب القيصر الجديدة " حكاية تتكرر في كل أجواء النفاق وفي كل حفلات التطبيل في كل الحقب التاريخية وفي كل المناطق الجغرافية؛ إذ تحكي القصة قصة ملك اســـتمتع بمديح المادحين وهم يكيلون المديح له يمناسبة ارتدائه حلة جديدة، و شــجعهم , باالعطايا, على إطناب مدح روعة ملابســـه الجديدة. ولكثرة المديح و كثرة المادحين صدّق الملك ما يقال.
أعطى المديح المبالغ فيه للملك ثقة عالية بأناقته واعتداداً بمظهره، رغم أنه هو نفســـه يعرف الحقيقة، و يعرف أن الأمر لا يعدو أن يكون تهيؤات. إلا أنه بدأ يتصرف كمن يصدق ما يقال. بل و بدأ يطالب جميع من يقابله بتكرار ذلك المديح. هذا إلى أن قيّض الله أن يتســلل طفلٌ من بين الحشـــود المتجمهرة المبهورة بملابس القيصر الجديدة، ولكن الطفل , ببراءة من لا مصلحة له , لا يرى ملابس جديدة على جســـد الملك. بل يراه عارياً. و حينها يصرخ الطفل: إن الملك عارٍ و أن لا ملابس عليْه ..لا جديدة و لا قديمة!!

أقولُ , ما أحوجنا إلى براءة الأطفال و إلى التزود بها، وما أكبر من يتعلم من جرأة هؤلاء وفصاحتهم . رحم الله هانز كريستيان أندرسن و فكّ محنة الأخ علي عبد الإمام و محنة البلاد والعباد فيها.

* معارض بحريني وعضو المجلس الوطني المنحل 1975،
وحالياً أستاذ علم الاجتماع في جامعة لوند – السويد.

[CENTER]رقابة البربري : محاكم التفتيش في البحرين
بقلم: عباس ميرزا المرشد*

بأي العبارات ومن أي زاوية يمكننا النظر إلى الخطاب الصادر من مؤسسة العرش الملكي في البحرين المتوزع على كافة أنشطة المجتمع وممارساته؟ و من أين يمكننا الدخول إلى هذا الخطاب وتعين امتدادته التاريخية؟ هل هو خطاب منفصل ويمارس قطيعة تاريخية مع ما سبقه من خطابات؟ أم أنه خطاب يتواصل معها ومع الزمن السابق عليه ويتمثلها بعمق ؟ ثم على ماذا يعتمد هذا الخطاب الملكي في صناعة اختلافه وتشابهه مع الخطابات الأخرى المعارضة والمناهضة له أو حتىالموالية؟
لن نجد صعوبة في الحكم على أن خطاب مؤسسة العرش الملكي- كأي خطاب فئة حاكمة- هو خطاب يحاول صنع حقيقة تعطيه قوة هيمنة ،وتراكم من رصيده في مجال المراقبة والعقاب .المطلوب من المجتمع الذي هو موضوع الهيمنة – بمعني تجرى عليه أفعال الهيمنة- أن يخضع ويذعن لهذه الإرادة الملكية ،ليس هذا فحسب ، وإنما على المجتمع أن يقوم بالدعاية والتبشير للخطاب الملكي ويتمثله كصورة واقعية لذاته .إن المجتمع المقود بخطاب القوة مجتمع عاجز عن صنع حقيقته ويحتاج إلى من يكون حاميا له ووصيا عليه يتحول المجتمع إلى مجموعة أشياء قابلة للنقل والتصرف عبر القدرة والتحكم في الأشياء وهي مفصولة ومعزولة عن ذاتها وإرادتها ،تماما كما يعبث المنهدس في الاشياء المكونة لعمارته ،فالاشياء لا ارادة لها سوى الاذعان والطاعة غير المشروطة لإرادة المنهدس.
نتيجية لهذا التسيير سيكون التوصيف القيمي والتصنيف السائد محتكما لقوة الخير والشر وسيعكس وضعا اخلاقيا جديدا تصوغه مجموعة من فرضيات الهيمنة والقهر .بمعنى أن كل خطاب من الخطابات المتصارعة سيحمل في طياته صورة البربري والمتوحش ، المتوحش يعكس صورة الذات والبربري صورة الأخر .
وإذا كان المتوحش قابل إلى أن يكف عن وحشيتة ويتنازل عن سلطته ويقيم نظاما للتبادل والمصلحة ، فإن البربري على النقيض من ذلك ،فهو كما يصفه ميشل فوكو "في عداوة دائمة مع الحضارة ويكون في حرب دائمة معها وعندما يتعاطي السلطة فإنه لا يعمد بتاتا إلى التقليل والتقليص من حقوقه،بل العكس يعمد إلى مضاعفة قوته من أجل أن تصبح أكثر قوة في نهبه وسلبه، نموذج الحكم بالنسبة للبربري هو نموذج الحكم العسكري و لا يستند إلى العقود القائمة على التنازل المدني"فوكو 1976-197،198" هذه النزعة البربرية ليست نزعة ثابتة في موضوعها بل هي محركة وصانعة لرهانات تختلف من فترة تاريخية إلى فترة أخرى وفق استراتيجيات وتكتيكات خطابية متعددة. النزعة البربرية تبقي بمثابة الأصل المولد لليهيمنة وعلاقات الحرب وهذه النزعة تحتاج إلى تبرير وتقوية من خلال القدرة على استبدال الرهانات وفق نظام المصالح وموازين القوة السائدة.
فخطاب الفتح الذي دشن منذ عام 1700 واستمر فاعلا حتى وقت قريب جداً ، قد فقد مبرارته الخطابية في بدايات القرن العشرين ، واحتاج نظام الحكم إلى مبرارت مختلفة تمنكه من تثبيت خطاب الفتح والاستمرار فيه ،وبالفعل استطاع هذا الخطاب أن يستمر ولكن من خلال دستور 1973 الذي لم يعترف بالفتح صراحة لكنه أبقى على نتائجه من خلال مجموعة المواد المتعلقة بتوارث الحكم في البحرين وحصره في نطاق العائلة الحاكمة ووصف الحاكم بأنه حامي للدين والوطن وأنه رأس الدولة"المادة 33 فقرة أ من دستور 2002" ومنع تعديل هذه المادة .بل إن الوضع الدستوري القائم منذ 1973 ومن خلال هذه المواد ضاعف من قوة خطاب الفتح عندما أضفى طابعا مقدسا لذات الملك واعتبرها ذاتا مصونة ،وهو ما لم يكن الأجداد الفاتحون يحلمون به.
ما ينبغي التشديد عليه ،أن هذه التحولات في مسارات الخطاب لا تتم هكذا فجأة وبشكل واضح ،بل تتم عبر تراكمات تاريخية ومعارك طاحنة بين خطاب مهيمن وآخر مناهض. التعرف على هذه التراكمات وصهرها في سياقات تاريخية هي مهمة الخطاب التاريخي –السياسي أو ما يسميه فوكو بالخطاب المناهض للتاريخ (بغورة 1996-18)إنه خطاب مناهض لخطاب التاريخ الرسمي ولطقوس السلطة ،خطاب نقدي هجومي يستهدف نزع الهيمنة أو الخضوع عن المعارف (الحوادث /التراكمات) التاريخية ،وبالتالي تحريرها ،بمعنى جعلها قادرة على المعارضة والنضال والصراع ضد القهر الذي يمارسه الخطاب الأحادي الذي يعتمد على فرض المعاقبة والمراقبة للتراكمات التاريخية ومنعها من الحديث والكشف .
الرقابة القبيلة وإخضاع الدولة
في منطق الرقابة يتم تحديد الموضوع وأطر تناوله وتداوله وتقام مناطق محرمة يمنع الحديث عنها ،كما يفترض منطق الرقابة أيضا عناصر الإلغاء والحذف والإقصاء والتهميش .ومن خلال ذلك كله يتم التعامل مع المفاهيم والحواداث بمفاهيم استراتيجيات الرشد والقصور .أي يصبح لدينا معارف وتراكمات قاصرة فاقدة للأهلية السياسية والتاريخية مقابل مفاهيم ومعارف وحوادث راشدة يجب الاستماع لها والخضوع لها، وهنا تكمن خطورة المراقبة فهناك متكلم معترف بكلامه وسجلاته ،وآخر غير معترف به بحيث يعطي الطرف المهيمن الممارس للرقابة لنفسه حق تمثيل الطرف الآخر وإقصائه لكونه قاصرا.
يفترض بمنطق الرقابة أن يعطينا صورة عن كيفية عمل القبيلة في فرض موضوعاتها على المجتمع وإخفائها لمواضيع أخرى ولامعاقبة على طرحها.
على امتداد الخطوط الكبرى التي سلكها تطور موضوع الدولة في البحرين يمكن لنا أن نشهد تكوّن فكرة اخضاع الدولة لمنطق غير منطقها الحديث ، هذا اإخضاع لا يكتفي بفرض هيمنة منطق القبيلة فحسب ، بل يعمد إلى إلغاء وجود المجتمع والدولة عبر تدمير الحرية في المقاومة والرفض وتحدي الرقابة المفروضة على الدولة. وبفعل هذا الإكراه ولدت دولة مشوهة لكنها قادرة على إعادة انتاج نفسها وفق صيغ تعتمد استراتيجة التوافقات أو تقديم التنازلات لضمان استمرار وجودها القائم على منطق الحرب والغنيمة.
حتى تستطيع القبيلة الاستمرار في تشكيل العلاقات السلطوية وتعين الادوات التي تستخدمها، لابد لها من تحديد رهانات خاصة للرقابة ، تظهر فيها أشكال الرقابة بوضوح تام، وتشكل هذه الرهانات دينامية بقاء السلطة وتسمح لها بعقد توافقاتها مع منطق الدولة الحديثة، من هنا فإن البحث عن منطق الرقابة عند القبيلة هو بحث في عصب السلطة نفسها .
وفي تتبع هذا المنطق فقد تكونت فكرة إخضاع الدولة والمجتمع لرقابة القبيلة من خلال قدرة النظام القبلي –كممارسة وكسلطة فاعلة- على النجاح في إتمام الرقابة ومقاومة التحديث إلا ما توجب التنازل عنه إو القبول به بعد تبيئته باستراتيجية القبيلة نفسها.
نستطيع هنا أن نحدد المواضيع التي تعتبرها القبيلة مواضيعا محرمة ، ومن حق النظام الحاكم أن يوقع العقاب على من يتدوالها ، تنتظم في ثلاثة مسارت متداخلة مع بعضها البعض وهي:
1- القبيلة
2- الدولة
3- التحديث
هذه المواضيع لها سيرتها التاريخية التي تحتاج منا إلى ربطها بالتاريخ المناهض الذي تكلنما عنه سابقا لأنه قادر على كشف إدعاء الحق والأهلية السياسية الممارسة. ومن وجهة نظري فإن القبيلة بنت صيغتها القانونية و شغّلت آلياتها السلطوية في شكل نظرية للحق لتلغي بها الحقوق وتذل بها المجتمع وإن نظام الحق التي تستند إليه مؤسسات الحكم لم يكن سوى طريقة للممارسة العنف وإطلاق العنان لتمايزات ومظالم هيمنة تحت ستار القانون العام .

* كاتب بحريني

المشكلة يا اخ ماهر ان البعض لا يزال معتقد ان الملك مرتدياً ثياباً جديدة

ولكن هل هذا يعني ان افعال الاخ علي عبد الإمام طفولية ؟

صورة الزميلين المغدورين الآخرين، حسين يوسف وسيد محمد العلوي، غضون تقديمهما للنيابة العامة، في قضية ملتقى بحرين أونلاين.

صورة الزميلين المغدورين الآخرين، حسين يوسف وسيد محمد الموسوي، غضون تقديمهما للنيابة العامة، في قضية ملتقى بحرين أونلاين.

اقتباس:ولكن هل هذا يعني ان افعال الاخ علي عبد الإمام طفولية ؟

اقتباس:بواسطة ahmed82 - ملتقى البحرين

علي عبد الإمام... حسين يوسف... وسيد محمد الموسوي...  
قد يخفى على الآخرين العامل المشترك بين أول ثلاثة يقدمهم ملتقى البحرين الوطني فداءً للمبادئ وانتصاراً للكلمة التي لا تعرف الحدود، ولكنني والآخرين نعرف جيداً ما يجمع هذا الفريق المتكامل، فهؤلاء جميعاً اختصاصيو التقنية بالملتقى، ويعود الفضل إليهم في بقاء الملتقى علاوة على تطويره، فهم العقل الإليكتروني للملتقى، ولكن لماذا تم اعتقال العقل الإليكتروني دون العقول الأدبية في الملتقى؟


أولاً: يبدو أن الهدف من هذه الحملة هو العمل على اجتثاث الإعلام الإليكتروني المعارض من جذوره، وذلك بعد أن نفدت كل الحيل التي واجهها علي عبد الإمام ورفاقه بذكاء قوي ومهارة عالية، فمنذ العام 2002 وهؤلاء يواجهون القمع بعد القمع دونما إعانة أومساندة حقيقية من أصحاب الشأن في المجتمع، مؤسسات ورموز، (ولربما يعذرون لأنهم لا يعون دور هذا النوع من الإعلام جيداً، ولربما صاروا في الفترة الأخيرة من المتحفظين عليه أيضاً)، فالمنع الذي أحبطه المشرفون بعناوين جديدة ووصلات متنوعة وبروكسيات لا تنكسر كان في الاتجاه الآخير يزيد في أعداد المشاركين بالملتقى حتى اضطر المشرفون إلى إغلاقه بداعي الصيانة والتطوير في فترات مهمة بسبب حجم الزيارات الكبير جداً والذي لم يتحمله الخادم Server، ولربما كان الغلق الأخير لجميع وصلات الملتقى وللآي بي الخاص بالسيرفر هي المحاولة الأخيرة ضمن سلسلة الحيل غير القانونية والشرعية التي تستخدمها الحكومة بمساعدة شركة خاصة هي (بتلكو) لإغلاق الملتقى نهائياً، وكانت هذه المحاولة عن طريق شراء بروكسي متطور فقط لهذه المهمة، ومع كل ذلك فقد فشلت هذه المحاولة أيضاً، وبقي الملتقى مفتوحاً...

علي عبد الإمام ورفاقه ليسوا معتقلوا رأي مطلقاً، بل هم معتقلوا العلم والتقنية.

هم معتقلوا رأي ، لكن جريمتهم أنهم استخدموا سلاح التقنية على الخط الخاطيء من الجبهة ( بالنسبة للحكومة ).



أما بالنسبة للطفولة التي يشير لها الأخ عبدالهادي خلف فما هي الا الطفولة الرمزية التي اشار لها من قبله هانز اندرسن :

الإنسان في أبسط/أضعف حالاته حين ليس لديه ما يخافه و لا يجد اسبابا تضطره للكذب.


سلام لنادي الفكر الحر.

اقتباس:بقلم: عباس ميرزا المرشد*

* كاتب بحريني

بحريني:o

أنا خبري فيه من شيعة المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية ، إلا أن كانت تصح تسميته "بحريني" تاريخياً فنعم..

أتذكر أن هذا الكاتب قد سخر من البحرين في برنامج أكثر من رأي غداة التصويت على ميثاق العمل الوطني! لا لشيء إلا لكونها صغيرة وادعى بأنه لا يصح بأن تسمى بلد صغيرة كالبحرين بلفظة "مملكة" مما يدل على "اتساع أفق كاتبنا (البحريني) من الناحية القانونية والسياسية معا!..

تحدثت أكثر مما ينبغي عن عباس ميرزا..

كنا فيما مضى نطالب بتطبيق القانون والحرية والديموقراطية ، ثم عند تطبيق مواد القانون على أي أحد منا نستصرخ العالم بالصياح والعويل على الحرية المهدورة..

في اعتقادي بأن الإنسان إذا لم يخالف القانون فلن يتهم بأي جرم ، وأنا أزعم بأن الأنظمة العربية الحاكمة متقدمة كثيراً على الشعوب التي تحكمها من ناحية انفتاحها على ثقافات العالم ، وعقلانيتها في إدارة شئون الحكم في عالم سريع التغير وفي موج عملاق ، بينما شعوبنا تارة تحتج على رأي مكتوب وتارة تتظاهر من أجل حفل غنائي وتارة تطالب بحرية الرأي والتعبير!..

إن الإزدواجية التي تعيشها شعوبنا العربية وكأن لسان حالها يقول: (نريد ديموقراطية تفصيل على مقاسنا بحيث إذا أصبحت حرية التعبير تستخدم ضدنا فإننا نطالب بإلغائها ، ونطالب بتطبيق القانون ولكن إذا كان استخدام القانون سيكون ضدنا نطالب بإلغاء القانون)!..

يا سادة..

الولايات المتحدة والعالم الغربي الذي يتشدق بالحرية وتتشدقون أنتم بحريتهم لديه قانون يسمى (معاداة السامية) ، فهلا تكرمتم علينا بتفسير هذا القانون وما يعنيه؟!..

أليس هذا مقراً من قبل رعاة الحرية والديموقراطية؟!..

تحياتي

أشاد فخامة الرئيس جورج دبليو بوش رئيس الولايات المتحدة الامريكية بالاصلاحات التي تجرى في مملكة البحرين. ووصف الرئيس بوش في خطابه حول حالة الاتحاد أمام الكونجرس هذه الاصلاحات بانها مفعمة بالأمل وهي مستمرة.

وأشاد كذلك بالاصلاحات التي تجرى في كل من الأردن والمغرب. وأوضح الرئيس الأمريكي انه من أجل اعطاء دفع للسلام والاستقرار في الشرق الأوسط الكبير فان الولايات المتحدة ستعمل مع أصدقائها في المنطقة على محاربة التهديد المشترك المتمثل في الارهاب. وأكد أن السلام بات «في متناول اليد« بين الاسرائيليين والفلسطينيين وان «مرحلة جديدة« بدأت في العراق بعد الانتخابات.

ههههههههههه
عباس مييرزا المرشد سعودي!؟ لا ياخوك مو هوه هذا الي في بالك، ولا هوه الي شارك في البرنامج المذكور. فقط للتنويه، وأرجو التأكد مرة ثانية قبل ماتتهم خلق الله ياعزيزي كحيلان.

اقتباس:  ماهر الزيرة   كتب/كتبت  
ههههههههههه
عباس مييرزا المرشد سعودي!؟ لا ياخوك مو هوه هذا الي في بالك، ولا هوه الي شارك في البرنامج المذكور. فقط للتنويه، وأرجو التأكد مرة ثانية قبل ماتتهم خلق الله ياعزيزي كحيلان.

:emb: