مكانة ماركس



يصعب التعرض لمكانة وأهمية ماركس، خاصة ان تم ذلك أمام جمهور غير مطلع وغير قارئ، دون التطرق للسؤال الذي لا بد انه يراود ذهن جمهور من هذا النوع، وهو: لماذا يُقرأ ماركس بعد انهيار الاتحاد السوفيتي؟ ولإزالة الاختلاط الذي يحتويه هذا التساؤل يمكن بإيجاز الإشارة إلى التالي:

1
لقد سعى النظام السوفيتي إلى الاستحواذ على تركة ماركس الفكرية وإلى الإضافة لها بإسهامات لينين وستالين على وجه التحديد، ومن ثَم ظهور "الماركسية اللينينية". من جهة أخرى، وفي خضم الحرب الباردة والدعاية، والدعاية المضادة، دخلت أطراف أخرى حلبة الصراع الفكري خاصة الولايات المتحدة وبعض حلفائها في الشرق والغرب. وسعى هذا التيار أيضاً لعدم التمييز بين تركة ماركس والاتحاد السوفيتي. بالتالي، اقترن ماركس بالذهن وعلى نطاق شعبي، بتجربة الاتحاد السوفيتي.

غير انه ينبغي الإشارة إلى ان مركز الماركسية كحركة فكرية وكمراس سياسي سابق لظهور الاتحاد السوفيتي، تمحور حول عمل وفكر الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني، وحتى أوائل العشرينات من القرن الحالي. وقد شكل ظهور الاتحاد السوفيتي انشقاقا عميقا في الماركسية كحركة فكرية وسياسية. وقد اسهم بروز الاتحاد السوفيتي على الصعيد العالمي في الفقدان النسبي للاهتمام بالتيار الماركسي الآخر، والذي شكل امتداداً للفكر الذي تمحور حول الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني. وقد عرف هذا التيار، لاحقاً، "بالماركسية الغربية". وتميزت "الماركسية الغربية" عن "الماركسية اللينينية" بتنوعها وتعددها والمرونة الفكرية التي تناولت فيها أفكار ماركس، والنقد الصارخ الذي وجهه بعض ابرز مفكريها إلى النظام الشمولي في الاتحاد السوفيتي.

وتعتبر كتابات كارل كورش (K. Korsch) وجورج لوكاش (G. Lukacs) وانطونيو غرامشي (A. Gramsci) إضافة إلى تأسيس مؤسسة فرانكفورت للبحوث الاجتماعية في عام 1923 ومؤلفات باحثيها، من الينابيع الفكرية للماركسية الغربية. فعلى سبيل المثال، اخذ أهم كتّاب مدرسة فرانكفورت (وهم ثيودور أدورنو، وماكس هوركهايمر، وهيربرت ماركيوز) منحى النقد الثقافي للمجتمع البرجوازي كمدخل أساسي للتحليل، بما في ذلك هيمنة "العقلانية التقنية" (technological rationality) في ذلك المجتمع، وما يرادفها من "وضعية" (positivism) و"علموية" (scientism) في العلوم الاجتماعية، بدلاً من التركيز فقط على هيمنة الطبقة الرأسمالية. ومن هذا المنطلق ركز هؤلاء الكتاب على تحليل المظاهر المتعددة للاغتراب في المجتمعات الغربية المعاصرة وأبعادها الثقافية والنفسية والفكرية والجمالية. وبهذا المعنى قيل ان "الماركسية الغربية" هي ماركسية "البنية الفوقية".

2
إن مكانة ماركس الفكرية في القرن العشرين تتعدى الماركسية بأنواعها، أخذاً بعين الاعتبار دخول بعض من أفكاره وتوجهه في النظر إلى المجتمع وفي تحليل التغيير الاجتماعي والسياسي والفكري، إلى العلوم الاجتماعية بشكل عام. وقد يصعب أحياناً تحديد اثر ماركس بشكل عيني ودقيق في حقول مثل علم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ وعلم الإنسان والعلوم السياسية. ولكنه يصعب أيضاً تصور هذه العلوم كما هي الآن دون ماركس.

وبهذا المعنى ان لماركس تأثيرا أوسع واعم على الصعيد الفكري مما له على الصعيد السياسي، وان كان هذا التأثير في كثير من الأحيان مرنا وغير عقائدي.

وتعتمد مكانة ماركس التاريخية أيضاً على إنجازاته الفكرية المتنوعة، نشير منها على وجه الخصوص إلى التحليل النافذ الذي قدمه للنظام الرأسمالي كنظام اقتصادي والمجسد في كتاب "رأس المال"، والذي وفر أساساً نظرياً للعديد من المفكرين الاقتصاديين خلال القرن العشرين بما في ذلك غير الماركسيين منهم.

إضافة، يجب الإشارة إلى الأهمية الفكرية لنظرة ماركس إلى التاريخ وإلى العناصر الفاعلة فيه، والتي تركت أثراً كبيراً على كتابة التاريخ من بعده وخاصة في القرن العشرين.

وليس المقصود هنا التبني الحرفي للتفسير المادي للتاريخ من قبل المؤرخين، خاصة بالشكل الفظ والسوقي الذي تم التعبير عنه في بعض المؤلفات الصادرة من الاتحاد السوفياتي، وكعلاقة ميكانيكية بين "أعلى" و"أدنى"، بين بنية "فوقية" وبنية "تحتية" وباتجاه واحد لا حيد عنه ولا إنفكاك منه، من اسفل إلى أعلى!

وبشكل عام، يمكن القول انه لم يعد من الممكن بعد ماركس كتابة التاريخ بافتراض ضمني أو صريح، ان المحرك الأساسي فيه هو الفكر أو أعمال الملوك والأمراء والحكام، أو إهمال تاريخ من أهمل ذكرهم "مؤرخو البلاط". وبهذا المعنى ان تأثير ماركس على كتابة التاريخ في القرن العشرين واسع جداً ولكن بنفس القدر غير متزمت أو عقائدي، يسمح بالانتقاء والتركيز حسب المعطيات (data) الموجودة لدى المؤرخ من وثائق أو وقائع أو مواد أولية أخرى.

هذا إضافة إلى تأثير ماركس المباشر على مدارس محددة في كتابة التاريخ من مدارس وتيارات القرن العشرين.

ويمكن الإشارة هنا إلى الارتباط بين وصف ماركس لظاهرة الحداثة (modernity) وبين بعض عناصر تيارات "ما بعد الحداثة" (postmodernism) التي راجت في نهاية القرن العشرين. وترى بعض هذه التيارات سلالتها الفكرية في أعمال عدد من المفكرين من بينهم نيتشه (توفي 1900). فعندما يقول نيتشه: "ماذا فعلنا عندما اعتقنا الأرض من شمسها؟... إلى أي مكان نتجه الآن... هل بقي ما هو فوق وما هو تحت؟" من: (Gay Science)، يفهم كتّاب ما بعد الحداثة هذا على انه إدراك مبكر لمفكر ذي نظر ثاقب لعناصر أساسية لظاهرة ما بعد الحداثة، والتي يحتفلون بها، كالتجزئة (fragmentation)، والزوال (ephemerality)، وعدم الثبات والتغيير المستمر، سواء كان ذلك في نطاق القيم أو المعايير أو في نطاق المعرفة والقبول بعدم إمكانية اليقين فيها، أو نقد أطر التفسير (explanatory frameworks) التي اُعتُقِدَ انها تصلح عبر الأزمنة ولمختلف الثقافات. ونجد هنا بعض العناصر المشتركة (وان لم يكن جميعها) بين الحداثة وما بعد الحداثة، إذ تشكل الأخيرة امتداداً كمياً ونوعياً للأولى في مضامين متنوعة مثل الفن والعمارة والأدب والفكر بشكل عام، وبشكل متجذر وناقد للحداثة في عناصرها الأخرى خاصة المعرفية منها المتعلقة بتفسير التغيير في المجتمع وفي التاريخ.

وبقدر أكبر من النظر الثاقب والإحاطة والشمول رصد ماركس أيضا هذه العناصر للحداثة بعد ان وضعها في إطارها التاريخي الذي يفسرها دون بتر أو اجتزاء كظواهر محض ثقافية أو فكرية ذات فاعلية سببية مستقلة.

يقول ماركس في معرض وصفه للتغيير الجذري الذي حدث بفعل الرأسمالية الصناعية: "... هذا التزعزع الدائم في كل العلاقات الاجتماعية، وهذا التحرك المستمر وانعدام الاطمئنان على الدوام... كل العلاقات الاجتماعية التقليدية الجامدة وما يحيط بها من مواكب المعتقدات والأفكار... تنحل وتندثر؛ اما التي تحل محلها فتشيخ ويتقادم عهدها قبل ان يصلب عودها. وكل ما كان صلباً ثابتاً يطير ويتبدد كالدخان..."

غير ان ماركس اعتقد بوجود أطر ومنطلقات تصلح لتفسير ما هو متغير في أزمنة وحقب شتى. وبهذا ينتمي ماركس إلى عصره والى العصر الذي ما زال يمكث فيه العديد منا، خاصة من الذين ما زالوا يطمحون إلى الدخول في مرحلة الحداثة.



د. جورج جقمان

تحياتى الحمراء

من قال لك ان الماركسية قد بقت

لقد تحطمت الماركسية وتهاوت حتى قبل تهاوي الاتحاد السوفيتي سابقا


الماركسية الان مجرد احلام وردية اصطدمت بشدة مع الواقع وتكسرت على صخرة التجربة

تحياتي :97:

اولا لازالت الماركسيه موجودة بدليل انى ماركسى وهناك الوف غيرى كذلك .

ثانيا لازالت الصين وكوريا الشماليه وكوبا شيوعيه .

ثالثا لازال هناك حزب شيوعى فى كل دول العالم .

فمن اين لك الزعم بتهاوى الماركسيه ؟؟؟

:nocomment:

تحيه حمراء

اقتباس:  المقاتل الاحمر   كتب/كتبت  
اولا لازالت الماركسيه موجودة بدليل انى ماركسى وهناك الوف غيرى كذلك .

ثانيا لازالت الصين وكوريا الشماليه وكوبا شيوعيه .

ثالثا لازال هناك حزب شيوعى فى كل دول العالم .

فمن اين لك الزعم بتهاوى الماركسيه ؟؟؟

:nocomment:

تحيه حمراء

انت يا مقاتل تعيش في عالم قديم

أغلبنا انجذب تجاه الماركسية في وقت ما من حياته(ها). للماركسية بريق جميل. يكفي أنها اخترقت الولايات المتحدة بين صفوف أعظم مفكرين العالم على الإطلاق و هو نعوم تشومسكي العالم الغني عن التعريف http://www.chomsky.info/ لسبب ما أشعر أني كلما سمعت كلمة ماركسي أشعر أن هناك صوت مخالف للصوت الذي يرضخ للظلم و يقول لا للظلم. الكلمة تجعلني أشعر و كأني كائن حي. لو نظرت لغالبية الماركسيين لوجدتهم صفوة المفكرين و الفلاسفة و صناع المستقبل. قد ينهار الاتحاد السوفيتي و لكن الماركسية لم يصيبها أي انهيار بل هي متوغلة توغل عميق في قلب المجتمعات الرأسمالية كالولايات المتحدة. يكفي الماركسي فخرا أن يعرف موقف الأيديولوجية الماركسية من قضية العولمة! الماركسية ببساطة هي النظر لأوجاع الطبقة الكادحة نظرة واقعية، لا نظرة سمك القرش الذي يأكل صغار الأسماك فإما أن تكون ذئبا أو لا وجود لك.

:wr:

اقتباس:  استشهادي المستقبل   كتب/كتبت  
من قال لك ان الماركسية قد بقت  

لقد تحطمت الماركسية وتهاوت  حتى قبل تهاوي الاتحاد السوفيتي سابقا  


الماركسية الان مجرد احلام وردية اصطدمت بشدة مع الواقع وتكسرت على صخرة التجربة  

تحياتي :97:

هذا الكلام غير صحيح. حسب ما أفهم، فبلاد مثل كندا تعمل بالماركسية في مسألة العلاج حيث لديهم نظام اشتراكي و يسمونها socialized medical care

النظام الاشتراكي دخل الرعاية الصحية في بلاد كثير و لولاه لمات الفقراء في عنابر المستشفيات دون أن يشعر بهم أحد كما يحدث في البلاد الرأسمالية. عندما أمرض في بلد رأسمالي كأميركا فأنا لا اخشى المرض بقدر ما أخشى فاتورة المستشفى و التي هي أسوأ حالا من المرض نفسه!! بينما لو كانت أمريكا تعمل بالنظام الاشتراكي في العلاج كفرنسا و كندا لصار الحال أفضل و لما صار الحال و كأنه سمك قرش يأكل فيه الكبير الصغير.

قلهم يا هيما :9:

[I] "لكنكم، أيها الشيوعيون، تريدون إدخال إشاعة النساء". كذا تزعق بنا بصوت واحد البرجوازية كلها.

فالبرجوازي يرى في امرأته مجرَّد أداة إنتاج. و هو يسمع أن أدوات الإنتاج يجب أن تشتغل جماعيا. و طبعا، لا يسعه إلاّ أن يعتقد بأنّ قدَر الاشتراكية سيصيب النساء أيضا.

و لا يدور في خلده أنّ الأمر يتعلق، ضبطا، بإلغاء وضع النساء كمجرّد أدوات إنتاج.

و للمناسبة، لا شيء أكثر إثارة للسخرية من ذعر برجوازيتنا الأخلاقي المسرف في أخلاقيته، من إشاعة النساء الرسمية، المدَّعَى بها على الشيوعيين. فالشيوعيون ليسوا بحاجة إلى إدخال إشاعة النساء، فقد وُجدت على الدوام تقريبا.

فبرجوازيّونا، غير القنوعين بأن تكون تحت تصرّفهم، نساء بروليتاريتهم و بناتهم، ناهيك عن البغاء الرسمي، يجدون متعة خاصة في أن يتداينوا باتفاق متبادل.

فالزواج البرجوازي، في الحقيقة، هو إشاعة النساء المتزوجات. و قصارى ما يمكن أن يُلام عليه الشيوعيون، هو أنهم يريدون إحلال إشاعة رسمية و صريحة للنساء محل إشاعة مستترة نفاقا.

البيان الشيوعي.


و أيضا:

[I]و يأنف الشيوعيون من إخفاء آرائهم و مقاصدهم، و يُنادون علانية بأن لا سبيل لبلوغ أهدافهم إلاّ بإسقاط النظام المجتمعي القائم، [COLOR=Red]بالعُنف

البيان الشيوعي أيضا.


دعارة, طوباوية, حماقات حول تغيير الغرائز الإنسانية و الإجتماعية, تشجيع العنف, تشجيع الفوضوية. أنا بصراحة أندهش لأي شخص يؤمن بماركس أصلا. نعم درستُ الرجل كفيلسوف و إقتصادي, و فرأت له, لكنني مازلت لا أجد معنى للإعجاب بهذا الإنسان الدموي البائس؟ و آسف حقا على شعوب قضت و أنتحرت باسم الشيوعية و الماركسية, و لو خيرت بين البرجوازية و الماركسية لأخترت الأولى لأنها أدعى للعقل و أكثر أهمية من تحوي المجتمع لخلايا متصارعة و دموية.

الماركسية ذابت و أنتهت, و أعتقد أن الفكر الماركسي أثبت أنه لم ينتشر حقا بل نشرته أيادي خفية لمقاصد إقتصادية كبرى.

العزيز إبراهيم عرفات:


كيف تقول هذا؟ الحكومة الأمريكية تعالج الفقراء بالمجان و يمكنك فقط أن تتعالج و تعلن أنك بلا مال, و عندها سترفع المستشفى دعوى ضدك, و تقبل أنت و ستفوز دوما, و ستدفع عنك الحكومة كل المبلغ أو أغلبه ليبقى ما تقدر أنت عليه. و إن كنت معدما فيمكنك أن تدخل ببرنامج المساعدات الطبية "Madicate" أو Madicare أو Walfer. منظمات عملاقة, و بكل سنة يبح صوت رجال الكونجرس لزيادة الملايين التي تصرف عليهم, هذا ناهيك عن منظمة هائلة للعمال و هي الـ SSI.

صحيح أنا أمقت أمريكا كسياسة خارجية, لكنها وطن لي أيضا و أعتقد أنها بلد رائع بشكل عام لولا بعض العيوب التي أعمل و غيري من المحافظين لإنهائها.

:97:

الماركسية ردة فعل مؤقتة وتضمحل تدريجيا