تحية طيبة بعد .



تشهد ظاهرة ارتداء النقاب منذ سنوات انتشارا متزايدا في صفوف المصريات. وفيما يعزو البعض هذه الظاهرة إلى تأثير القنوات الفضائية الدينية على المصريين، يرى آخرون أن النقاب يعبر عن مواقف رافضة للمفهوم السائد للإسلام في البلاد.

إلى جانب انتشار الحجاب في صفوف النساء المسلمات في مصر، يلاقي النقاب فيها إقبالا متزايدا السنوات الأخيرة، خاصة من قبل الفتيات والشابات. ويفسر أندرياس ياكوبز، رئيس مكتب القاهرة لمؤسسة كونراد آديناور الألمانية، في حديث لدويتشه فيله، هذه الظاهرة الجديدة في المجتمع المصري "بأنها تعكس مواقف رافضة لما تروج له الدولة من مفهوم للإسلام"، فالحكومة المصرية تتبع تقليديا نهجا إسلاميا معتدلا.

لهذا فإن ارتداء النقاب، يعكس في نظر ياكوبز"أسلوبا جديدا في الحياة يتميز بالتشدد" الذي أصبح يشكل كما يقول "جزءا من هوية جديدة لفئة من المجتمع المصري." ثم يشير إلى أن ارتداء النقاب كاد يكون مجهولا تماما في مصر قبل سنوات، فيما انتشر في غضون بضعة أعوام في الشوارع المصرية. ويقول الخبير الألماني"عندما تقرر الفتيات والنساء في مقتبل العمر ارتداء النقاب، فإنهن يعبرن من خلال ذلك عن رفضهن للمنهج الديني المتبع تقليديا في بلادهن". من جهتها، ترى إيمان مندور، عضو مجلس أمناء مركز قضايا المرأة المصرية، في مقابلة مع دويتشه فيله، أن انتشار ظاهرة النقاب في الشوارع المصرية يعود بالدرجة الأولى إلى القنوات الفضائية الدينية، التي تروج لإسلام سلفي متشدد "يرى أن ارتداء النقاب فريضة إسلامية" ويعود من جهة أخرى إلى تأثير المذهب الوهابي القادم من السعودية، والتي يروج له العمال المصريون العائدون من السعودية.

النقاب يثير قلق الحكومة والمؤسسة الدينية

هل ارتداء النقاب تعبير عن مواقف رافضة أم هو طابع لهوية جديدة ؟
وفي الواقع، أصبحت ظاهرة النقاب تثير قلق الحكومة والمؤسسة الدينية الرسمية في مصر، حيث يوصف النقاب بأنه "تعبير عن الغلو والتشدد وبعيد عن أصول الدين ومنهجه." و يراقب أندرياس ياكوبز منذ سنوات تطور ظاهرة ارتداء النقاب في الشوارع المصرية، ولاحظ أن الجدل الذي يدور حول النقاب والمساعي الرامية إلى حظره في الجامعات المصرية " يحتدم في مصر بقوة أكبر مما يحدث في أوروبا"، حيث أثارت ظاهرة النقاب في الأشهر الماضية جدلا واسعا في كل من بلجيكا وفرنسا على سبيل المثال.

وكان شيخ الأزهر الراحل محمد سيد طنطاوي هو الذي كان قد أثار الجدل قبل نحو عام في مصر، عندما طلب أثناء جولة تفقدية في أحد المعاهد الأزهرية من تلميذة منقبة في الصف الإعدادي نزع النقاب، واصفا إياه بأنه "عادة ولا علاقة له بالإسلام" وأعلن حظره داخل المعاهد التابعة للأزهر. وحذت حذوه الجامعات المصرية وفرضت حظرا على ارتداء النقاب أثناء الامتحانات، معللة قرارها بأن النقاب يحجب وجه الطالبة وبالتالي يتعذر التثبت من هويتها قبل دخول قاعات الامتحانات. وبالرغم من ذلك فإن عشرات الطالبات المنقبات رفضن الامتثال لقرار الجامعات ورفعن دعوى قضائية، طالبن فيها بإلغاء قرار وزارة التعليم العالي، القاضي بمنعهن من دخول الامتحانات وهن محجبات الوجوه.

وعندما أيد القضاء المصري قرار الجامعات بحظر النقاب أثناء الامتحانات خرجت مئات الطالبات المنقبات للاحتجاج ضد قرار المحكمة والمطالبة بالتراجع عن قرار تأكيد الحظر. وعلى الرغم من أن ظاهرة ارتداء النقاب في الجامعات والشوارع المصرية لا تزال محدودة نوعا ما، إلا أنها من وجهة نظر أندرياس ياكوبز ليست موجة عابرة، بل هي كما يقول " تعبير عن مواقف احتجاجية سوف تشهد تزايدا واضحا في المستقبل القريب."

الكاتب : حسن عبد الكريم احمد

مراجعة : منى صالح

التدقيق : شمس العياري

تقبلو فائق احترامي يا اٍدارة الموقع والمنتدا الجميل وارجو ان تقرأوها بتمعن وان تقبلوها كمشاركة جيدة

نقاب المعلمات يتعارض مع علمانية التعليم في سوريا
أثار قرار وزارة التربية السورية بتحويل مئات المعلمات المنقبات إلى وظائف إدارية جدلاً كبيراً وخاصة في صفوف المعلمين أنفسهم. ففي حين رحبت الغالبية به كقرار يعزز التوجه العلماني، رأى فيه آخرون اعتداءا على الحرية الشخصية.
وزارة التربية السورية عللت القرار بتعارض القرارمع سير العملية التربوية في سوريا نحو العلمانية

أثار قرار وزارة التربية السورية بإقصاء نحو 1200 معلمة ممن يرتدين النقاب، وتحويلهن إلى وظائف إدارية في دوائر وزارة الإدارة المحلية ومؤسساتها، ردود أفعال متباينة في أوساط المعلمين والطلاب وأولياء أمورهم. فبينما رحبت غالبيتها به على خلفية تخوّف الشارع السوري من نمو ظاهرة التطرف الديني في دولة تعتمد النهج العلماني وتدعم الإسلام المعتدل، أثار القرار بعض الانتقادات. وقال وزير التربية السوري علي سعد إنه كان من الضروري اتخاذ هذا القرار، "لأن العملية التربوية في سوريا تسير نحو العلمانية، كما أن النقاب يتعارض مع هذه العلمية، التي لا تتكامل إلا مع الإيماءات والحركات وتعابير الوجه".

وأوضح الوزير بأنه سيتم النظر في جميع الاعتراضات المقدمة من قبل المعلمات بهدف حفظ حقوقهن. من جهة أخرى سرت شائعات بأن الإقصاء سيشمل معلمات أخريات بحيث يصل العدد إلى 2400 معلمة بينهن محجبات، غير أن المكتب الصحفي في وزارة التربية السورية أكد في تصريح لدويتشه فيله أن قرار الإعفاء لا يشمل المحجبات بل المنقبات فقط.

تأثير النقاب على العملية التربوية.

سهام عكو، معلمة اللغة العربية، ترى أن "ارتداء النقاب بشكل متزايد في الصفوف المدرسية مخالف للمبادئ وللنهج الذي تتبعه سوريا باعتبارها دولة متعددة الأعراق والمذاهب وتتبع النهج العلماني في التدريس". وتضيف سهام في حوار مع دويتشه فيله أن ظاهرة النقاب التي لم تكن مألوفة في المدارس السورية حتى أوائل التسعينات. واتسعت هذه الظاهرة مؤخراً بشكل ملحوظ في المدن السورية، لاسيما في مدينتي حلب وإدلب، بشكل أصبح يثير حساسية الكثيرين في بلد متعدد المذاهب الدينية مثل سوريا. ومن المعروف أن العديد منها لا يروق له تعليم أبنائه من قبل المنقبات. وفي هذا الإطار ترى راميا الجبس، مدرسة لغة إنجليزية، أن المعلم كونه يمارس الدور الأول في العملية التربوية لا بد من تمتعه
<ميس الكريدي: يتوجب على الدولة منع النقاب في الأماكن العامة تحاشياً لحالة الشحن العاطفي والاستفزاز التي يولدها عند الآخر>

بالوجه البشوش كي يكسب الطالب وبتفاعل معه في العملية التدريسية. أما إخفاء وجه المعلمة فيشكل حسب رأيها مشكلة للطالب، الذي "سيتربى بفعل ذلك على قيم متشددة ترفض الآخر وتتعارض مع قيم التسامح التي يقوم عليها المجتمع السوري المتعدد المذاهب والأعراق".

وترى المعلمة المحجبة ديما الجابري، مدرسة جغرافيا في مدينة حلب السورية، أن الوجه ليس من عورات المرأة وأنه لا يوجد في الدين الإسلامي حديث أو سورة قرآنية تدعو لارتداء النقاب. وتقول ديما إن تدريس الطلاب، لاسيما طلاب الثانوية منهم، من قبل المنقبات يشغلهم بمعرفة الوجه الذي يخفيه أكثر من انشغالهم بفهم الدرس الذي يتلقونه. كما تتساءل زميلتها مدرسة التاريخ أمينة الشافعي عن سبب تأخر صدور القرار لأن "المعلمة المنقبة تعلم الطالب حب إخفاء مواجهة العالم وجهاً لوجه".

وترى المعلمة المحجبة ديما الجابري، مدرسة جغرافيا في مدينة حلب السورية، أن الوجه ليس من عورات المرأة وأنه لا يوجد في الدين الإسلامي حديث أو سورة قرآنية تدعو لارتداء النقاب. وتقول ديما إن تدريس الطلاب، لاسيما طلاب الثانوية منهم، من قبل المنقبات يشغلهم بمعرفة الوجه الذي يخفيه أكثر من انشغالهم بفهم الدرس الذي يتلقونه. كما تتساءل زميلتها مدرسة التاريخ أمينة الشافعي عن سبب تأخر صدور القرار لأن "المعلمة المنقبة تعلم الطالب حب إخفاء مواجهة العالم وجهاً لوجه".

"أرفض تعليم أولادي لدى منقبات"[size=medium]

وإضافة إلى العاملين في سلك التعليم عبر العديد من أولياء الطلبة ممن التقتهم دويتشه فيله عن سعادتهم لصدور القرار. أم جابر صقور ترى بأنه لا يمكنها أن توافق على أن يتعلم أبنائها لدى معلمة منقبة، وتضيف بأنها تخشى من أن "يكون لديها أفكار متشددة لا تناسب المجتمع المنفتح الذي اعتاد أولادي على العيش فيه". أما أم جورج، من مدينة حلب السورية، فتعتقد بأن الأطفال يخافون من المعلمة المنقية، لأنهم لا يرون وجهها، ولذا فهي ترفض السماح لها بمهنة التعليم.

وفي السياق ذاته ترى ميادة أحمد، وهي أم لخمسة أولاد، أنه من الصعب على طلاب المدرسة تقبل دخول منقبة لتلقنهم دروسهم، "في الحالة العادية يتذمر أبني الصغير مثلاً من الذهاب إلى الصف إذا لم يكن مظهر المعلمة جميل فكيف إذا كانت منقبة"، على حد تعبيرها. وترى ميادة إن قرار منع المنقبات من التدريس يصب في مصلحة التلميذ. "نحن في القرن الواحد والعشرين ومن غير المعقول أن تمارس منقبة مهنة التعليم في ظل الكم الكبير من الفضائيات وما تعرضه من انفتاح وحريات، يحاول أبنائي تطبيقها في حياتهم اليومية". لكن رغم ارتياح أم جابر وميادة وأم جورج لهذا القرار، هناك من يرى بأن القرار كان يجب أن يمنع النقاب داخل الصفوف وليس نقل المعلمات إلى وظائف إدارية. "أؤيد منع النقاب داخل السلك التعليمي لكن ربما كان بالإمكان إبقاء المدرسات المنقبات في التعليم شريطة خلعهن للنقاب داخل الصفوف"، على حد تعبير بسام غريبة، أب لأربعة أولاد.

منع النقاب بين الترويج للتطرف وتقييد الحرية الشخصية

بسام القاضي: النقاب إلغاء لشخصية المرأة وترويج صريح ومباشر للتطرف والأصولية
وإذا كان البعض يرى بأن النقاب يتعارض مع العملية التربوية، فإن البعض الآخر يذهب إلى أبعد من ذلك ويرى فيه ترويج للأفكار المتطرفة. وفي هذا الإطار يقول بسام القاضي، مدير موقع نساء سوريا الشهير في حديث مع دويتشه فيله إن "النقاب إلغاء لشخصية المرأة وترويج صريح ومباشر للتطرف والأصولية". ويرى القاضي في قرار الوزير خطوة هامة لوقف استيراد الأصولية إلى سوريا التي لم تكن متطرفة يوماً ما. كما هاجم القاضي المتطرفين الذين لا يكفون عن استغلال كل فرصة "لتهمش المرأة واحتقارها من خلال النقاب وغيره". وذهب القاضي في هذا السياق إلى القول: "لا يوجد إنسان لا يظهر وجهه".

غير إن هناك من يرى في القرار ظلم وتعدي على الحرية الشخصية، بشكل أو بآخر، معللين ذلك بضرورة أن يتمتع كل شخص بالحرية التامة في ارتداء لباسه. "ارتدائي للنقاب لا يعني بأنني متعصبة أو أصولية، كما لا يعني بأنني سأعلم طلابي القيم التي أؤمن بها وبناء عليها أرتدي النقاب"، على حد قول مريم الصباغ، مدرسة مرحلة ابتدائية. وفي السياق ذاته ترى ربى الحموي، مدرسة رياضيات، أن القرار يأتي في إطار ضغوط يمارسها الغرب معتبرة قرار كهذا قد يشعل الفتن الداخلية في المجتمع، وتتساءل ربى "هل النقاب لوحده يهدد العملية التربوية العلمانية؟ ألا يجب أيضا اتخاذ قرار مماثل لمنع المدرسات غير المحتشمات؟".

وفي ضوء هذا الجدل ترى ميس الكريدي، الصحفية الناشطة في مجال حقوق المرآة، أن القانون وحده هو القادر على إقصاء السجال وحله بما لا يترك مجالاً للغو، لذلك يتوجب على الدولة منع النقاب في الأماكن العامة تحاشياً لحالة الشحن العاطفي والاستفزاز التي يولدها عند الآخر".

عفراء محمد – حلب

مراجعة: عماد مبارك غانم

---

الى القاء الى المرة القادمة مع النقاب