من اكثر القضايا اثارة في ملف القراءات دون ان تاخذ نصيبا كافيا من الدراسة , قضية ( قراءات النبي ) , وهي مختصة بالروايات التى تصف قراءة محمد , و هناك عدد من الكتّاب الذين كتبوا عن القراءات المنسوبة لمحمد كما جاء في الاحاديث سواء في ثنايا الكتب او افردوا لها كتبا مستقلة, فكتب ( ابو داؤد ) في سننه بابا بعنوان ( الحروف و القراءات ) ([1]) و بلغت رواياته 39 رواية , و كذلك الترمذي فكتب ( القراءات عن رسول الله ) ([2]) و كان عدد رواياته 22 رواية و كتب الحاكم ( قراءات النبي ) ([3]) و كان عدد رواياته 110 رواية , اما (الدوري) فقد الف كتابا مستقلا سماه ( جزء في قراءات النبي ) و جمع قرابة 130 رواية , بينما ضاع كتاب ( ابن مجاهد ) ([4]) و كذلك الاصبهاني ([5]) , و يكثر هذا المصطلح ( قراءة النبي ) في ( مختصر شواذ القران ) لابن خالويه ([6]) و ( المحتسب ) لابن جني ([7]) و كذلك كتب التفسير كتفسير الطبري و ابن عطية و الزمخشري

و قد عاب ابن عاشور على مصطلح ( قراءة النبي ) و يرى ان هذا يرجع الي " تبجح اصحاب الرواية بمروياتهم " ([8])

فكيف تعامل المسلمون مع هذه القضية ؟

***

المفترض – حسب الزعم الاسلامي – ان القران مروي عن طريق التواتر , بينما هذه القراءات مروية عن طرق احاد .

اذن كان يجب ان تحوز القراءات المتواترة قوة اكبر من قوة هذه القراءات الاحادية المنسوبة الي محمد , و لكن واقع القراء يثبت العكس .

فقد قرأ (الكسائى) " العين والأنف والأذن" جميعاً بالرفع ما عدا النفس فهى منصوبة وحجته الخبر من محمد انه قرأها بالرفع ، فنصب " النفس بأن وأستأنف ما بعد ذلك على الابتداء([9])

و مثله ( حفص ) اذ خالف شيخه ( عاصم ) في الروم 54(10) بسبب خبر مروي عن قراءة محمد (11)

فهل يمثل هذا الخبر الواحد ( الضعيف ) نفس قوة الرواية مزعومة التواتر عن ( عاصم ) ؟

ام ان قراءة ( عاصم ) نفسها اضعف من خبر الواحد هذا , مما جعل ( حفص ) يخالفه ؟

الظاهر هو الثاني , و هذا الباب الذي لم يفتحه احد يمثل احد اكبر الطعون في هذه القراءات مزعومة التواتر , و قد فضّلت ان اعرضها بشكل مستقل و قبل الختام , لتلفت نظر اولي الالباب .



-----------------------
[1] السنن ج 4 ص 31 – 38

[2] السنن ج 5 ص 185 – 198

[3] المستدرك ج 2 ص 230 – 257

[4] معجم الادباء 5 70 الفهرست 34

[5] التحبير في المعجم الكبير ج1 ص 181

[6] مثلا ص 1 , 5 , 23 , 28 , 35

[7] مثلا 1\ 313 , 2 \ 95 , 106

[8] التحرير و التنوير 1 \ 55

([9]) - ينظر: معانى القرآن للكسائى 124 والسبعة لابن مجاهد 244 والحجة للفارسى 3/ 226 وحجة أبى زرعة 226 والكشف لمكى 1/ 409

10- السبعة في القراءات ج: 1 ص: 309

11- المبسوط في القراءات العشر 191 , و الحديث ضعيف لوجود عطية العوفي

(09-04-2010, 01:53 PM)fancyhoney كتب:  المفترض – حسب الزعم الاسلامي – ان القران مروي عن طريق التواتر , بينما هذه القراءات مروية عن طرق احاد .

عجبي عزيزي فانسي: يطعنون في احاديث الاحاد و لا يطعنون في قراءات الاحاد؟

مكيالين؟

و لماذا القراءات اساسا؟ هل واجه العرب صعوبات في قراءة القرآن العربي؟؟

القران متواتر

يكفي انه يقرا في المساجد في كل رمضان منذ زمن عمر با الخطاب

و
ونحن نعتقد ان هذه القراءات كلها صحيحة

وعلى العموم فالقران محفوظ حتى وان شككت في هذه القراءات

فحتى لو كانت هناك فقط قراءة صحيحة فهي موجودة اليوم ومحفوظة و لا ينكرها المسلمون

فالقران محفوظ و قراءة النبي عليه الصلاة والسلام محفوظة حتى ان انكرت انها جميعا قرا بها النبي عليه الصلاة والسلام

وكل قارىء اختار قراءة من القراءات المتواترة
واصبح مرجعا في القراءة التي اختارها حتى سميت باسمه
فمن سياتي بعده يقول قراءة فلان حتى وان تعلمها من غيره
ذلك حصر ابن الجزري رحمه الله كل قراءة في قارئ واحد مع ان نفس القراءة كان يقرؤ بها اخرون من جيله وكانت منتشرة في زمانه ولم يبتدعها هو

اقتباس:و لماذا القراءات اساسا؟ هل واجه العرب صعوبات في قراءة القرآن العربي؟؟

وهل كانت العربية لهجة واحدة
قبائل تنطق الهمزة الساكنة واخرى لا تنطقها


والقران يراد ان يحفظ في الصدر

فسهل الله تعالى على الناس ذلك

فمثال
نجد في القران قراءة فيها نقول و اخرى فيها يقول و المعنى واحد

والانسان يمكن ان يختلط عليه الامر خصوصا في ذلك العصر الذي تنتشر فيه الامية
فلتسهيل المهمة اقرا جبريل عليه السلام يقول و نقول ليسهل الحفظ على الناس

وانا شخصيا اعرف قيمة هذه التسهيلات فاحيانا حينما اقرا في السيارة لا اتذكر تماما يقول او نقول فادرك قيمة هذه القراءات
والقراءات ايضا تثري المعنى
فقوله

انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا

وفي قراءة ورش
ليهب لك غلاما زكيا

فهنا لا اشكال في الرسم فلا يقال ان القراءات سببها تشابه الرسم مع غياب التنقيط

ولكن هذه ترجمة لما قاله جبريل عليه السلام لمريم عليها السلام بلغتها هي

فمثلا لو كانت اللغة هي الفرنسية و الانجليزية
je suis le messager de ton seigneur pou t'offrir un pure garçon

Iam the messanger of your lord for granting you a pure boy

فالترجمة النص يمكن ان تاخذ اشكالا منها
لاهب لك غلاما زكيا او ليهب لك غلاما زكيا

و فالقراءة تبنه ان جبريل وان وهب فان موهبته من الله تعالى

فدل اذا ان الامر ليس مرتبطا بالرسم
فلا تقرا الالف ياء

(10-11-2010, 03:05 AM)ابو القيرواني كتب:  

اقتباس:و لماذا القراءات اساسا؟ هل واجه العرب صعوبات في قراءة القرآن العربي؟؟

وهل كانت العربية لهجة واحدة
قبائل تنطق الهمزة الساكنة واخرى لا تنطقها

و هل القرآن لم ينزل إلا للعرب حتى يجعل لكل منطقة قراءة؟؟
ثم ما هي الصعوبة في قراءة "تجري من تحتها الأنهار" أو "تجري تحتها الأنهار"؟؟؟
هل هناك قبيلة لا تعرف نطق "من"؟؟؟

القران نزل للناس جميعا عن طريق العرب

فالعرب هم المكلفون اولا بنشر تعاليمه

وهم مادة الاسلام الاولى

والصعوبة ليست العلة الوحيدة في تعدد القراءات كما قلت

فهناك ايضا اثراء للمعنى

فتجري تحتها الانهار و تجري من تحتها الانهار هو زيادة في الوصف

(10-12-2010, 02:51 AM)ابو القيرواني كتب:  فهناك ايضا اثراء للمعنى

فتجري تحتها الانهار و تجري من تحتها الانهار هو زيادة في الوصف

هذه من كيسك؟

اقتباس:سيد القيرواني قال
فمثال
نجد في القران قراءة فيها نقول و اخرى فيها يقول و المعنى واحد

والانسان يمكن ان يختلط عليه الامر خصوصا في ذلك العصر الذي تنتشر فيه الامية
فلتسهيل المهمة اقرا جبريل عليه السلام يقول و نقول ليسهل الحفظ على الناس
وانا شخصيا اعرف قيمة هذه التسهيلات فاحيانا حينما اقرا في السيارة لا اتذكر تماما يقول او نقول فادرك قيمة هذه القراءات
والقراءات ايضا تثري المعنى
فقوله
انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا
وفي قراءة ورش
ليهب لك غلاما زكيا
فهنا لا اشكال في الرسم فلا يقال ان القراءات سببها تشابه الرسم مع غياب التنقيط
ولكن هذه ترجمة لما قاله جبريل عليه السلام لمريم عليها السلام بلغتها هي
فمثلا لو كانت اللغة هي الفرنسية و الانجليزية
je suis le messager de ton seigneur pou t'offrir un pure garçon
Iam the messanger of your lord for granting you a pure boy
فالترجمة النص يمكن ان تاخذ اشكالا منها
لاهب لك غلاما زكيا او ليهب لك غلاما زكيا
و فالقراءة تبنه ان جبريل وان وهب فان موهبته من الله تعالى
فدل اذا ان الامر ليس مرتبطا بالرسم
فلا تقرا الالف ياء

وما رايك في هذه الإختلافات في اللفظ والمعنى الموجودة بين المصحف برواية حفص والمصحف برواية وورش
سورة آل عمران الاية 146
-"وكأي من نيبي قَتل معه ربيون كثير فما وهنوا............الخ" . قتل بنصب القاف برواية حفص

-"وكاي من نبئ قُتل معه ربيون كثير فما وهنوا .............الخ." قتل معه بضم القاف برواية ورش

قتل معه بفتح القاف ليس كقتل معه بضم القاف المعنى ليس واحد فما رأيك؟
وإليك مثلا آخر في سورة الزخرف آية 18/19

"وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان.......الخ برواية حفص
"وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمان........الخ برواية ورش
فعباد الرحمان ليس هي عند الرحمان؟وهناك امثلة اخرى
فكيف تقول :
ان هذه القراءات كلها صحيحة
وعلى العموم فالقران محفوظ حتى وان شككت في هذه القراءات
فحتى لو كانت هناك فقط قراءة صحيحة فهي موجودة اليوم ومحفوظة و لا ينكرها المسلمون

(10-12-2010, 09:46 AM)zaidgalal كتب:  

تجري من تحتها: أي تنبع من تحتها ثم تتدفق إلى غيرها
تجري تحتها: أي تنبع من مكان آخر من الجنة ثم تجري تحت ما شاء الله لها من أماكن في الجنة.
فتعدد القراءات يؤدي إلى إثراء المعنى واللغة

ثم الأهم: التواتر
فإذا ثبت تواتر القراءة فقد صارت حجة ولا يمكن ردها بحال
وقد ثبت تواتر القراءات العشر.

34 آية في القرآن "تجري من تحتها الانهار" و آية واحد "تجري تحتها الانهار" هذا في قراءة حفص بينما في قراءة ورش ستصبح كلها "تجري من تحتها الانهار"
أين هذا الاثراء اذا كانت آية وحيدة هي الاستثناء و ليست القاعدة؟ و من أين افترضت افتراضك هذا اساسا؟ و هل عندما جمع عثمان القرآن وضع هذه القراءات العشر من ضمن ما وضع بما أنك تقول بأنها متواترة أي جماعة عن جماعة؟