إيمانا منى بأنه من يتخيل انه من الممكن ان يشذب غلواء التشدد الدينى فى مصر بأطروحات ستيوارت ولوك فهو واهم حالم .. لا يمكن ان تقلل من التشدد الدينى إلا بطرح " الإسلام التنويرى " الذى لا يطعن فى العقيدة ولكنه يطعن فى الوسائل والتشريع

لهذا نرفض تطبيق الشريعة
اشكالات الحاضر لا تحلها إجابات الماضي

مقدمة :
تطبيق مقاصد الشريعة من عدل ومساواة ورحمة لا خلاف عليه ولكننا نرفض تطبيقها بتفاصيلها ونؤمن ان هذه التفاصيل كانت تاريخيه مرتبطه بالبيئة البدويه الشرق اوسطيه التى نزل فيها القرآن وقد وضع لنا القرآن الكريم أسسا نؤسس عليها دولة العلم والعدل وقد تنكب المسلمون الطريق فى معظم دولهم غير ان البعض فهم ذلك واتبع المصلحة حيثما كانت وعلى ذلك سار عمر بن الخطاب فرأى ان المؤلفة قلوبهم مسألة تاريخيه زمنيه مرتبطه بوضع معين للدولة وكذلك فعل فى بضع مسائل رغم ورود نصوص صريحة بها

ومع بعض النقاط الملخصه تؤكد لنا تاريخية التشريع وامكانيه استبدال أحكامها باحكام اخرى اكثر التصاقا بالعصر الحديث وظروفه ومعطياته بل هى فى مقاصدها اكثر التصاقا وتماشيا مع روح الاسلام ذاته وهنا ياتى السؤال هل الالتزام يكون بالمقصد من التشريع ام بوسيلة التشريع وهنا الخلاف بيننا وبين بعض النصوصيين الذين يرفضون اعمال عقولهم فهم يصرون على رؤيه هلال رمضان بالعين المجردة حتى لو اختلط عليهم الامر وصاموا خطأ عند رؤيه " زحل " بدلا من القمر هم يقدسون الوسيلة كما يقدسون الهدف هم يصرون على اباحة ملك اليمين والعبوديه وزواج الاطفال إلى قيام الساعة .

كما ان المواطنه كانت قديما بالدين ولا اعتبار لوطن واليوم تغيرت الاحوال فالمواطنه بالبلد ولا علاقة للدين بها وهذا سرد ببعض الفتاوى التى قد نطبقها مجبرين فى دولة الشريعة اقرأ وتخيل كيف سيكون حال مصر وهل سنتحول لافغانستان وصومال أخرى ؟

هذه هى الشريعة شاء من شاء وأبى من أبى وكل ما سأورده – نقلا او كتابة - قابل للتطبيق حرفيا سواء بالتدرج او بدونه لأننا حال تطبيق الشريعة لن نكون رهنا بأى شىء سوى بالنصوص ( معظم ما ذكر موجود نصا فى الكتب الدراسية بالأزهر وبالجامعات الاسلامية ) وكلها نصوص معتمده ومحترمه فقهيا . حتى حد الردة مركوز فى الكتب ونفوس النصوصيين بكل قوة .

سيحاول البعض ان يقنع نفسه بأن هذه المشكلات من صنع الفقهاء لا من الشريعة ولكن جميع النقاط لها ما يدعمها والمشكة فيمن يصر على تطبيق الشريعة بوسائلها القديمه وباساليبها العتيقه عوضا عن استلهام اهدافها فقط - كما ندعو - مع تغيير الوسيله و ان يسبق الاسلام مواثيق حقوق الانسان وان يكون اكثر انسانيه من المنظومات الغربية

سيرفض البعض بعض النقاط ويوافقنى على تاريخيتها ولكنه ربما أصر على الإبقاء على تشريعات أخرى – كالميراث وغيره - ورغم أن هذا تمحل وكيل بمكيالين ولكنها بدايه جيده وتصلح لكى نصيغ حياتنا بأنفسنا والا نحمل الشريعة نقائصنا وأن يكون قانوننا مدنيا نغيره وقتما نريد ودون الرجوع لفقيه او تراث بل فقط تكون مرجعيتنا العقل ومواثيق حقوق الانسان وحرياته وبما يصلح بلدنا الحبيبه مصر وينشر الرخاء على أهلها جميعا مسلمهم وغير مسلمهم

ومن العجب ان تجد مدافعا عن تطبيق الشريعة يحاول ان يقلل من الآثار الدموية لتطبيقها مستشهدا بـ ( ادرؤا الحدود بالشبهات ) وكأنه يقول لا تطبقوا الحدود كما تجد منثورا بين كتاباتهم القول بأنه لكى تقيم الحدود لابد ان تشبع الجائع وتكسو العريان وتزوج العازب وتغسل الجربان وهو مالم ولن يحدث على الاطلاق أى يعتذون بطريقة التوائيه عن آثار الشريعة الدموية

و يكفيني سبب واحد لرفضها و هو إنه لا يوجد إتفاق أصلاً علي ما يسمي " الشريعة الإسلامية " فبعد ألاف الكتب و مئات العلماء المعتمدين الذين أدلوا برأيهم في الفقه الإسلامي أصبحت هذه الشريعة المزعومة مجرد " سوبر ماركت " يختار منه الزبون ما يريد أو يفرض عليه ما لا يريد .

إن الدولة المدنية يحكمها القانون بينما الدولة الدينية تحكمها الفتاوى ( كالفتوى التى اصدرها الشيخ سليمان الخراشي في جواز نهب أموال العلمانيين وانتهاك حرماتهم؛ وفتوى الشيخ عبد الله بن جبرين في الجهاد ضد الشيعة ووجوب البصق في وجوههم؛ وفتوى للشيخ محمد صالح المنجد التي تمنع مشاركة الكفار أعيادهم لأنه من التشبه؛ وفتوى للشيخ محمد المغراوي رئيس "جمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بمراكش"، بخصوص زواج البنت الصغيرة؛ وفتوى سعاد صالح عميدة كلية الدراسات الاسلامية للبنات بإخصاء كلّ الشواذ إخصاء كيميائياً؛ وفتوى تذهب إلى أنّ كلّ من يبث المسلسل التركي ‘نور’ هو "عدو لله ولرسوله” فهذه المسلسلات تؤدي إلى انتشار الثقافة العلمانية وفتوى شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي بجلد الصحفيين؛ فتوى الشيخ الداعية غازي الشمري نصح فيها الزوجات بلعق الصديد الخارج من أنوف أزواجهن مبيّنا أنّ ذلك من حق الأزواج عليهن وناسبا ذلك للرسول؛ فتوى الاستمتاع بالخادمات على أنهن ملك اليمين فتوى عدم مناصرة حزب الله واعتباره من الرافضة لابن جبرين فتوى صدرت من الشيخة والداعية الإسلامية "أمّ أنس" بأن جلوس المرأة على المقعد مدعاة للفتنة، يؤدى إلى كثير من الرذائل، أما الجلوس على الأرض فإنه يذكر المسلم بخالق الأرض وهو «الله» وهذا يزيد فى التعبد والتهجد والإقرار بعظمة الخالق وفتوى رئيس مجلس القضاء الأعلى الشيخ صالح اللحيدان بجواز قتل أصحاب القنوات الفضائية التي تبث البرامج الخليعة، وفتوى الشيخ حمود بن عقلا الشعيبي بإهدار دم المغني الكويتي عبد الله الرويشد )

ملحوظة :
- أى عنوان تحت عنوان " روابط فيديو " لا يعمل فيمكنك نسخه ووضعه فى باحث جوجل أو فى موقع www.youtube.com وستظهر لك الفتوى المطلوبة فى مواقع الشيخ نفسه أو فى مواقع أخرى كثيرة

- التعزير شرعا لا يزيد على عشرة اسواط ( يقول لا تجلدوا فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) صحيح البخاري
( لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) صحيح مسلم

ومع النقطة الأولى " الرق " :

1- التزامنا بالشريعة يستلزم اعتناقنا لممارسات لاإنسانية فملك اليمين والرق والذى هو أفظع جريمة ارتكبها الإنسان فى حق اخيه الإنسان وهو لليوم جائز باتفاق جميع العلماء ولا وجود لأى نص يحرمه حتى الرسول (ص) غادر الأرض وهو يمتلك عبيدا وجوارى لم يحررهم وكذا فعل جميع الصحابة فقد امتلكوا العبيد والجوارى حتى وفاتهم فى تأكيد عملى على إباحة هذا الفعل الذى لم يبتدعوه وإنما أقروه وقد حان وقت تجريمه ورفضه تماما والقول بأن احكامه كلها تاريخيه بنت بيئتها وزمنها فقط ولا عودة لها .

أحكام شرعية :

• قال ابن عباس : ليس بين العبيد قصاص ، في نفس ولا جرح ; لأنهم أموال وعن أحمد : لا يجري القصاص بينهم فيما دون النفس . وهو قول الشعبي ، والنخعي ، والثوري ، وأبي حنيفة لأن الأطراف مال ، فلا يجري القصاص فيها كالبهائم
( المغنى لابن قدامة )

• وأما حال العبيد بعضهم مع بعض، فإن للعلماء فيهم ثلاثة أقوال: أحدها أن القصاص بينهم في النفس وما دونها، وهو قول الشافعي وجماعة، وهو مروي عن عمر بن الخطاب، وهو قول مالك والقول الثاني أنه لا قصاص بينهم لا في النفس ولا في الجرح وأنهم كالبهائم، وهو قول الحسن وابن شبرمة وجماعة
( بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد القرطبي )

• من يقرأ في "الصحيح" و"المعتبر" من كتب الفقه الإسلامي سيعرف أن عورة الأمة كان لدى جمهور العلماء مثل عورة الرجل، أي ما بين الركبتين والسرة، وهو ما يعني بداهة أن الأمة لم تكن مكلفة بتغطية شعرها على أقل تقدير

• رأي المالكية:
وعلى هذا فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة كما مر
( الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك لأبي البركات الدردير، الجزء الأول )

• رأي الحنابلة:
عورة رجل ومن بلغ عشرا وأمة وأم ولد ومكاتبه ومدبرة ومعتق بعضها وحرة مميزة ومراهقة من السرة إلى الركبة وليسا من العورة وابن سبع إلى عشرة الفرجان وكل الحرة البالغة عورة إلا وجهها فليس عورة في الصلاة
( الروض المربع لمنصور بن يونس بن صلاح، باب شروط الصلاة )

• رأي الحنفية:
قال وينظر من ذوات محارمه وأمة الغير إلى الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين والشعر
( الاختيار لتعليل المختار لعبد الله بن محمود بن مودود الموصلي، الجزء الرابع )

• رأي الشافعية:
وأما الأمة ففيها وجهان: أحدهما أن جميع بدنها عورة إلا موضع التقليب وهي الرأس والذراع لأن ذلك تدعو الحاجة إلى كشفه وما سواه لا تدعو الحاجة إلى كشفه، والثاني وهو المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
( المهذب في فقه الإمام الشافعي لأبي اسحق الشيرازي )

• وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن ولكن القرآن لم يأمرهن بما أمر الحرائر والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائر ولم تفرق بينهن وبين الحرائر بلفظ عام بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء
( فتاوى ابن تيمية )

• عن عبد الله بن أنس، عن جده أنس بن مالك قال: كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضرب ثديهن. ( حديث صحيح )
(السنن الكبرى للبيهقي )
عن أنس بن مالك قال كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن (إسناده جيد )
( الألباني - المصدر: إرواء الغليل )

• " ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين " أي إذا فعلن ذلك عرفهن أنهن حرائر لسن بإماء ولا عواهر قال السدي في قوله تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين " قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة فيعرضون للنساء وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن فإذا رأوا المرأة عليها جلباب قالوا هذه حرة فكفوا عنها فإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب قالوا هذه أمة فوثبوا عليها
( تفسير ابن كثير )

• الأَمَةُ - ولو بالغة - وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.
( الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع المجلد الثاني )

• فتعرف الحرائر بسترهن , فيكف عن معارضتهن من كان عزبا أو شابا .
( تفسير القرطبي )

• أمر اللَّه نبيّه أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يتميّزن في زيهن عن زي الإماء {ذ?لِكَ أَدْنَى? أَن يُعْرَفْنَ}، فهي معرفة بالصفة لا بالشخص
( تفسير أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي )

• قال أبو قلابة : إن عمر بن الخطاب كان لا يدع أمة تقنع في خلافته, وقال : إنما القناع للحرائر، وضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة , وقال: اكشفي رأسك, ولا تشبهي بالحرائر . وهذا اشتهر في الصحابة فلم ينكر، فكان إجماعا، ولأنها أمة فلم يجب عليها ستر رأسها
( المغني لابن قدامة )

• عن أنس بن مالك قال رأى عمر أمة لنا متقنعة ، فضربها ، وقال : لا تشبهي بالحرائر (خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين )
( الألباني - المصدر: جلباب المرأة )

• باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه : عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه
( صحيح البخارى )

• عن الشعبي عن جرير أنه سمعه يقول أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني أكره أن يروى عني ههنا بالبصرة

كان جرير بن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة
( صحيح مسلم )

• مسألة : من أحل فرج أمته لغيره :
قال ابن عباس : إذا أحلت امرأة الرجل ، أو ابنته ، أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها ، فليجعل به بين وركيها ؟ .
قال ابن جريج : وأخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى به بأسا ، وقال : هو حلال فإن ولدت فولدها حر ، والأمة لامرأته ، ولا يغرم الزوج شيئا .
عن طاوس أنه قال : هو أحل من الطعام ، فإن ولدت فولدها الذي أحلت له ، وهي لسيدها الأول .
قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول - وبه يقول سفيان الثوري وقال مالك ، وأصحابه : لا حد في ذلك أصلا
( المحلى لابن حزم )

• أباح سفيان الثورى وطء أمة الغير "وللمرأة ان تبيح فرج أمتها لزوجها ولأخيها ولأبيها ولغيرههم"
( موسوعة فقه سفيان الثورى )

• أفتى المزنى وابن جرير الطبرى بحلية قرض الإماء اللواتى يجوز للمقترض وطؤهن
( إختلاف الفقهاء للطبرى )

• حث ( الشيخ / سعد البريك) الفلسطينيين حديثاً للقيام بذلك مع اليهود، قائلاً: إن نساءهم من حقكم شرعاً، فلماذا لا تستعبدوهن؟!

• في عام 2003 أصدر ( الشيخ / صالح الفوزان) فتوى قال فيها أن الرق جزء من الإسلام وأنه جزء من الجهاد، وأن الجهاد سوف يستمر طالما بقي الإسلام، ثم هاجم علماء المسلمين الذين قالوا عكس ذلك زاعماً أنهم "جهلة وليسوا علماء بل مجرد كتّاب"، وأضاف أن أي شخص يقول مثل هذه الأشياء هو كافر ملحد، جدير بالذكر أن الشيخ الفوزان كان يشغل أعلى المناصب الدينيه

• الشَّافِعِيُّ نَصَّ فِي النِّهَايَةِ فِي الْكَلَامِ عَلَى وَطْءِ الْأَمَةِ فِي دُبُرِهَا قَالَ: لَا يَحْرُمُ
( البحر المحيط فى أصول الفقه )

• لَا يَثْبُتُ نَسَبُ وَلَدِ الْأَمَةِ مِنْ مَوْلَاهَا إِلَّا بِدَعْوَاهُ، فَإِذَا اعْتَرَفَ بِهِ صَارَتْ أُمَّ وَلَدِهِ، وَيَنْتَفِي بِمُجَرَدِ نَفْيِهِ بِغَيْرِ لِعَانٍ
( الإختيار لتعليل المختار )

• وطء الأمة المشتركة وإن كان حراما لوقوع التصرف في ملك الغير، بدون الإذن، ولكن لا يكون زنا
( البناية شرح الهداية )

• قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَإِذَا كَانَتْ الْمُكَاتَبَةُ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَوَطِئَهَا أَحَدُهُمَا ثُمَّ وَطِئَهَا الْآخَرُ فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَطْءِ الْآخَرِ مِنْهُمَا فَتَدَاعَيَاهُ مَعًا أَوْ دَفَعَاهُ مَعًا، وَكِلَاهُمَا يُقِرُّ بِالْوَطْءِ، وَلَا يَدَّعِي الِاسْتِبْرَاءَ خُيِّرَتْ الْمُكَاتَبَةُ بَيْنَ الْعَجْزِ وَتَكُونُ أُمَّ وَلَدٍ وَالْمُضِيِّ عَلَى الْكِتَابَةِ
( الأم للشافعى )

• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ( أى ان من يقيم الحد هو المالك السيد لا الحاكم )
( مصنف عبد الرازق الصنعانى )

• السؤال: أولاد الابن من أمة أبيه وأولاد الأب من أمة ابنه على القول بصحة زواجه، وأولاد الأم من عبد الابن هل هم أحرار أم لا؟
الجواب: سبق لنا أنهم يتبعون في الحرية الأم، إذا كانت أمة فهم عبيد، وإذا كانت حرة فهم أحرار.
( محمد بن صالح العثيمين )

• هذا تفريغ لكلام الحوينى – أعلم أهل الأرض فى رأى كثيرين - بالمقطع الأول فى روابط الصوت والفيديو بالأسفل :
الحويني يقول :
نحن في زمان الجهاد ، وقد اظلنا زمان الجهاد، والجهاد في سبيل الله متعة، متعة، الصحابة كانوا يتسابقون عليه،
هو احنا الفقر اللى احنا فيه إلا بسبب ترك الجهاد
مش كنا لو كل سنة عمالين نغزو مرة والا اتنين والا تلاتة مش كان حيسلم ناس كثيرون في الأرض"
واللي يرفض هذه الدعوة ويحول بيننا وبين دعوة الناس مش بنقاتله وناخدوهم اسرى وناخدوا اموالهم وأولادهم ونساؤهم وكل دي عبارة عن فلوس ، كل واحد مجاهد كان بيرجع من الجهاد وهو جيبه مليان جايب معاه اتنين تلاتة شحطا وتلات اربع نسوان وتلات اربع ولاد ، اضرب كل راس في 300 درهم والا 300 دينار والا حاجة دا راجع بمالية كويسة ، لو هو راح عشان يعمل صفقة تجارية في بلاد الغرب عمره ماحيعمل الإموال دي وكل مايتعذر ياخد راس يبعها ويفك ازمته ويبقى له الغلبة
( أبو اسحق الحوينى )

• كان الصحابي عبد الله بن عمر بن الخطاب إذا أراد أن يشتري جارية وضعَ يده على عَجْزِها ، ونظر إلى ساقيها ، وبطنِها، ووضعَ يده بين ثدييها ، ثم هزَّها.
وعن مجاهد قال مر ابن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك فجاءهم ابن عمر فكشف عن ساقها ثم دفع في صدرها وقال : اشتروا .
( مصنف عبد الرزاق )

• ابن عمر كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها ، وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثوب
( البيهقي في السنن الكبرى )

• أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعنى الجارية ) و على عجزها من فوق الثياب و يكشف عن ساقها
عن ابن عمر كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
( الألباني - إرواء الغليل – صحيح )

• وقد سُئل علي بن أبي طالب عن الأَمَة تُباع ، أيُنظرُ إلى ساقها ، وعجزها ، وإلى بطنها ؟ قال : لا بأس بذلك ، لا حُرمةَ لها ، إنما وُقفتْ لنساومُها.
وقال عبد الله بن مسعود وهو من كبارِ علماءِ القرآن من الصحابة.. قال في الأَمَة التي تُباع: ( ما أبالي إيَّاها مسستُ أو الحائط ) (مصنف عبد الرزاق )

• (مقطع فيديو من قناة اقرأ من برنامج "قبل أن تُحاسبوا" لبسمة وهبة)
بسمة: يعني يا جماعة أنا دلوقتي أمامي اثنين من فحول علماء الأزهر، ومطالبين بأنهم يفندوا هذه الدعوى، أن الإسلام بيشجع على الرق، و الصحابة كانوا بيتمتعوا بما ملكت أيمانهم، نرد نقول إيه؟.
جمال قطب: اللي مش عاجبه يتفلق.
مبروك: سؤال صغير خالص، إنتِ مؤمنة إنو القرآن ده كلام ربنا، ولّا زيّه زيّ الأحاديث فيه ضعيف ومردود وموضوع؟.
بسمة: أنا بسمة وهبة مؤمنة
مبروك: لأ مش كده، إحنا بنّاقش مناقشة موضوعية دلوقتي، يعني إيه مناقشة موضوعية؟، يعني أقول للناس: إنت مؤمن بإن القرآن ده كلام الله؟، بيقولي أيوة، مفيش فيه تحريف؟ ، بيقول آية (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، عظيم، الدنيا كلها مطَّمِّنة إنه ده كلام ربنا؟، آه، طيب اقرأ كده بسورة النساء.. يبقى: (فإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم).. أجي ألغيها؟.. يعني أعمل فيها إيه دلوقتي؟.. أشطبها بأستيكة؟.. هل المطلوب إنه عشان أنا أبقى دين جميل وأدافع عنه أعمل إيه في القرآن، وده السؤال الأولاني...
بسمة: أنا مؤمنة.. أرد ازاي؟.. أرد ازاي؟..
مبروك: أنا مش مُتهم عشان أرد.. أنا ديني.. كلام ربنا: (أو ما ملكت أيمانكم).. بيقول في أول "المؤمنون": (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون).. إلى أن قال: (والذين هم لفرجوهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتقى وراء ذلك فأولئك هم العادون)، طيب.. أنا بقى أرد أقول إيه؟.. أقول هذا ديني.. هذا ديني...
بسمة: يعني باختصار معندكومش رد.
مبروك: لااااا.. عندنا دنيا...
بسمة: هو الدين بتاعنا كده واللي مش عاجبه يتفلق.
...
بسمة: طيب وإذا واحد من الشارع بيسأل.. ما نردش عليه؟.. أنا عايزة أعرف.. أنا عايزة أعرف..
جمال قطب: عايزة تعرفي إيه؟..
بسمة: أنا عايزة أعرف..
جمال: بنقولك القرآن موجود والنص ده غير منسوخ..
بسمة: يا شيخ جمال.. ممكن أقلك حاجة بصراحة؟.. أنا بمنتهى الصراحة عاوزة أقولك أنه تسعين بالمئة من أبناء المسلمين وأنا منهم ما نعرفش العلة في "ما ملكت أيمانكم"..
جمال: مش ضروري تعرفي..
بسمة: ومش قادرين نهضمها بصراحة..
جمال: مش ضروري تعرفي..
بسمة: يعني إيه مش ضروري معقولة ده رد يا شيخ جمال؟
جمال: طبعاً.. على المسلمين كلهم..
بسمة: أجي أسألك سؤال وتقلي مش ضروري تعرفي؟
جمال: هل في حكيم في الدنيا، يتبوأ أنه يحلل حكمة ربنا؟.. حد في الدنيا يا دكتور مبروك يعرف يعبر عن الحكمة الإلهية في كل الآيات؟..
بسمة: دي مش حكمة إلهية.. دي حرية بشرية..
جمال: لا كل واحد حر في نفسه
http://www.youtube.com/watch?v=0EmW667jS8A
( كنا نتمنى ان يقول لها الشيخان ان المسألة تاريخية وانتهت بانتهاء زمنها وظروفها وهى اليوم مجرمة محرمة للأبد )

• أصابوا سبيا يوم أوطاس . لهن أزواج . فتخوفوا . فأنزلت هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم }
(صحيح مسلم – حديث صحيح )

• أصبنا سبيا من سبي أوطاس , ولهن أزواج , فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج , فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فنزلت هذه الآية { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } : فاستحللنا بها فروجهن
( المحدث: أحمد شاكر - عمدة التفسير - صحيح )
• وهناك مئات الفتاوى بنفس المعنى لشيوخ آخرين ولبعض شيوخ جامعة الازهر الشريف .

روابط صوت و فيديو :

الجهاد عند الحويني
http://www.youtube.com/watch?v=AYT-OouRjFY

تفسير الحوينى لكلامه بالأعلى وتأكيده عليه وطلبه لمنتقديه بالرجوع لكتب الفقه
http://www.youtube.com/watch?v=BOc5gTxL_8E

هل تتعارض الحرية مع مشروعية الرق؟ محمد الحسن ولد الددو
http://www.youtube.com/watch?v=k-B8VZfJoTE

‫ملكات اليمين في العصر الحديث الشيخ المنجد
http://www.youtube.com/watch?v=XOqlVxKw_TI

أسامة القوصي-لماذا السبي والرقيق حلال في الإسلام؟‬‎
http://www.youtube.com/watch?v=0RYI9rqEYUY

هل الإسلام يدعو الى الرق؟ الرق خير لهم
http://www.youtube.com/watch?v=Zwxi00BY0-4

بسمة وهبة تسأل والشيخ جمال قطب يتهرب ما ملكت ايمانكم
http://www.youtube.com/watch?v=0EmW667jS8A
http://www.youtube.com/watch?v=dCmRnit6IMM

‫الرد على شبهة ملك اليمين للعلامة محمد متولي الشعراوي‬‎
http://www.youtube.com/watch?v=jpZm9SAbLIE

‫عمرو اديب مذهولا دة في الاسلام؟‬‎
http://www.youtube.com/watch?v=C0jNeaRhjYc

‫ملك اليمين
http://www.youtube.com/watch?v=WlHzsHL6NsY

معنى ملك اليمين --- الشيخ مصطفى العدوي
http://www.youtube.com/watch?v=1klO1C3N_vg

ولمن اراد الاستزادة من الفتاوى الصوتيه والفيديو الرجوع الى اليوتيوب ووضع كلمات مفتاحية مناسبة مثل " ملك اليمين " او " الرق " او " العبودية " وسيجد مئات الفتاوى

الدستور المصرى :
- الحرية الشخصية حق طبيعى وهى مصونة لاتمس .
- المواطنون لدى القانون سواء ، وهم متساوون فى الحقوق والواجبات العامة : لا تمييز بينهم


( انتهت النقطة الاولى وتتلوها النقطة الثانية )

تسجيل متابعة ...

http://www.youtube.com/watch?v=eB7x-BmfNCA&feature=related

كيفك علمانى شكرا على متابعتك الكريمة

ومع الجزء الثانى ويدور حول غير المسلمين والشريعة :

2- تقسيم المواطنين على أساس عقائدى واعتبار غير المسلم مواطن من الدرجة الثانية وأخذ الجزية منه والتضييق عليه فى مشيه وحياته وحرمانه من إعلان طقوسه وبناء دور عبادته وطرده من عمله إن توافر بديل مسلم له بالإضافة إلى استبعادهم من الجهاز القضائى بل ورفض شهاداتهم امام المحاكم مع التلويح بحد الردة الثابت شرعيا بالإجماع لمن اراد التحول عن الإسلام

سيتم تعديل القوانين المدنية الحالية التى تساوى بين المواطنين واستبدالها بقوانين تشترط الدين فى الشاهد على بعض الجرائم او توثيق بعض المعاملات واستبعاد غير المسلم حتى الزوجه المسيحية لزوج مسلم لا تعتبر محصنه فى أعين الفقهاء وحتى من يقتل غير مسلم فلا حد عليه وسنفصل هذا فى نقطة أخرى

أحكام شرعية :

• لا يقتل مسلم بكافر – حديث صحيح
( رواه البخارى )

• دية الكتابي, اختلفوا فيها على ثلاثة أقوال، فقال بعضهم: إنها ثلث دية المسلم، وقالت المالكية: نصف ديته، فاختار الشافعي المذهب الأول وهو أنها الثلث
( نهاية الصول شرح مناهج الوصول )

• دِيَةُ الْكِتَابِيِّ نِصْفُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ دِيَةُ الْكِتَابِيِّ ثُلُثُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ،
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• قَالَ مَالِكٌ: دِيَةُ الْكِتَابِيِّ عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الْمُسْلِمِ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ وَقَالَ فِي قَوْلٍ آخَرَ: دِيَةُ الْكِتَابِيِّ عَلَى الثُّلُثِ مِنْ دِيَةِ الْمُسْلِمِينَ اسْتِدْلَالًا بِالْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى نَفْيِ الْمُسَاوَاةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَالْكُفَّارِ {لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ} ولحديث «الْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ» فَدَلَّ أَنَّ دِمَاءَ غَيْرِهِمْ لَا تُكَافِئُ دِمَاءَهُمْ، وَفِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ «أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَضَى فِي دِيَةِ الْكِتَابِيِّ بِثُلُثِ دِيَةِ الْمُسْلِمِ» ، وَفِي رِوَايَةٍ بِنِصْفِ دِيَةِ الْمُسْلِمِ وَعَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَضَى فِي َدِيَةُ الْمَجُوسِيِّ خُمْسُ ثُلُثِ دِيَةِ الْمُسْلِم ِبِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ؛ وَإِذَا كَانَتْ الدِّيَةُ تَنْقُصُ بِصِفَةِ الْأُنُوثَةِ فَبِالْكُفْرِ أَوْلَى
( المبسوط للسرخسى ) وقريب من ذلك ورد فى ( جواهر العقود ) و ( المبدع فى شرح المقنع )

• دِيَةُ الْكِتَابِيِّ نِصْفُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ، وَالْمَرْأَةُ مِنْهُمْ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ دِيَةُ الْكِتَابِيِّ ثُلُثُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية أهل الكتاب نصف دية المسلم
( أخرجة أبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه والدارقطنى فى سننهم وأحمد وابن راهويه والبزار فى مسانيدهم )

• والأمة المسلمة والحرة الكتابية يحلهن وطء العبد والحر المسلم بنكاح، ولا تكونان به محصنتين
( التهذيب فى اختصار المدونة )

• عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم ( ص ) يقول من قذف مملوكه وهو بري مما قال جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال
( صحيح البخارى )

• حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ يَعْنِي: أَذِلَّاءُ
( صحيح البخارى )

• {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} قَالَ: أَنْ يَكُونَ قَائِمًا وَأَنْتَ جَالِسٌ "
( حديث ابى الفضل الزهرى ) ( شرح السنة للبغوى )

• {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} .. أَيْ: ذَلِيلُونَ حَقِيرُونَ وأَنْ يَأْتِيَ بِهَا بنَفْسُهُ فَيُعْطِيَ قَائِمًا، وَالْقَابِضُ جَالِسٌ وَفِي رِوَايَةٍ: يَأْخُذُهُ بِتَلَابِيبِهِ وَهُوَ مَا يَلِي صَدْرَهُ مِنْ ثِيَابِهِ، وَيَقُولُ: أَعْطِ الْجِزْيَةَ يَا ذِمِّيُّ
(وَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ) أَيِ: أَلْجِئُوا أَحَدَهُمْ (إِلَى أَضْيَقِهِ) أَيْ: أَضْيَقِ الطَّرِيقِ بِحَيْثُ لَوْ كَانَ فِي الطَّرِيقِ جِدَارٌ يَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ، وَإِلَّا فَيَأْمُرُهُ لِيَعْدِلَ عَنْ وَسَطِ الطَّرِيقِ إِلَى أَحَدِ طَرَفَيْهِ جَزَاءً وِفَاقًا، لِمَا عَدَلُوا عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ ; وَلِأَنَّ قَتْلَهُمْ وَاجِبٌ، لَكِنِ ارْتَفَعَ بِالْجِزْيَةِ وَمَا لَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ كُلُّهُ، فَهَذَا قَتْلٌ مَعْنَوِيٌّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
( مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )

• قَالَ: يَمْشُونَ بهَا ملبين( أى الجزية )
( الاوسط فى السنن )

• إِنَّمَا حُرِّمَتْ دِمَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ بِالْتِزَامِ الصَّغَارِ، فَإِذَا فَارَقُوا الصَّغَارَ فَقَدْ بَرِئَتْ ذِمَّتُهُمْ، وَسَقَطَ تَحْرِيمُ دِمَائِهِمْ، وَعَادَتْ حَلَالًا كَمَا كَانَتْ
( المحلى بالآثار )

• أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنَ الْكُفَّارِ تَكُونُ مَعَ الإْهَانَةِ لَهُمْ وَلأِنَّ الْجِزْيَةَ بَدَلٌ عَنِ الْقَتْل، وَالسُّكْنَى فِي دَارِ الإْسْلاَمِ، فَلَمْ يُفَارِقِ الْمَعْذُورُ فِيهَا غَيْرَهُ، فَتُؤْخَذُ مِنَ الْفَقِيرِ كَمَا تُؤْخَذُ مِنَ الْغَنِيِّ
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• الْوَاجِب عَلَيْهِم الْوَفَاء بالجزية والإنقياد للْأَحْكَام والكف عَن الْفَوَاحِش وَعَن بِنَاء الْكَنَائِس ومطاولة الْمُسلمين بالبنيان والتجمل بترك الغيار وركوب الْخُيُول وسلوك جادة الطّرق

بَلْدَة بناها الْمُسلمُونَ فَلَا يكون فِيهَا كَنِيسَة وَإِذا دخلُوا وقبلوا الْجِزْيَة منعُوا من إِحْدَاث الْكَنَائِس قطعا وَفِي مَعْنَاهَا بَلْدَة ملك الْمُسلمُونَ عَلَيْهِم رقبَتهَا قهرا فَإِنَّهُ ينْقض كنائسهم لَا محَالة وَلَو أَرَادَ الإِمَام أَن ينزل مِنْهُم طَائِفَة بجزية وَيتْرك لَهُم كَنِيسَة قديمَة جاز.
( الوسيط فى المذهب )

• ويُمنع أهل الذمة من إحداث الكنائس في بلاد المسلمين، وهذا نص عليه كتاب الشروط العمرية أنه لا يجوز لهم أن يحدثوا الكنائس في بلاد المسلمين، ولا أن يعيدوا بناء ما انهدم منها فيُمنعون من إحداثها ومن تجميلها وتزويقها، فلا يكون لهم بها شعار يتميزون بها في الظاهر، ولا تُجَدَّد ولا ترمم في الظاهر، حتى تكون جاذبةً للغير إليها، أو يكون لهم بها عزة

وهنا مسألة وهي: إذا آل الجدار إلى السقوط، وأرادوا أن يحفظوا كنيستهم يبنى الجدار من داخل الكنيسة؛ لأن هذا ليس بتجديد، ولا يعتبر تجديداً لما انهدم، فيتقاصر أمرهم حتى يضيق عليهم، فيكون الصَّغار في دينهم كما كان الصَّغار في أمور دنياهم

ولو هدمت ظلماً، فبعض العلماء يرى أنها إذا هدمت ظلماً فإنه يُسمح لهم أن يعيدوها
( شرح زاد المستقنع )

• حكم بناء المعابد الكفرية في جزيرة العرب، مثل: بناء الكنائس للنصارى، والمعابد لليهود وغيرهم من الكفرة :
كل دين غير دين الإسلام فهو كفر وضلال، وكل مكان للعبادة على غير دين الإسلام فهو بيت كفر وضلال، إذ لا تجوز عبادة الله إلا بما شرع سبحانه في الإسلام، وشريعة الإسلام خاتمة الشرائع، عامة للثقلين الجن والإنس، وناسخة لما قبلها، وهذا مجمع
( فتاوى اللجنة الدائمة )

• فلا شك أن العمل في الكنائس لا يجوز، لأنها أماكن يشرك فيها بالله، ويعظم فيها الصليب وعمل المسلم فيها يعد من باب التعاون مع أصحابها على أعظم إثم وعدوان، فكيف يشارك المسلم في بنائها وتشييدها، أو حراستها، أو نظافتها إلى غير ذلك من الخدمات
وقد أطلق العلماء المنع من معاونتهم على بناء كنيسة، ومن هؤلاء الشافعي قال في كتاب الجزية من كتابه (الأم) : ولو أوصى ـ يعني الذمي ـ بثلث ماله، أو شيء منه يبنى به كنيسة لصلوات النصارى، أو يستأجره خدماً للكنيسة، أو تعمر به الكنيسة، أو يستصبح به فيها، أو يشتري به أرضاً فتكون صدقة على الكنيسة، أو تعمر به، أو ما في هذا المعنى كانت الوصية باطلة

وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل: أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم
( فتاوى الشبكة الاسلامية )

س: أنا مسلم أعيش في روسيا وكنت متزوجا من فتاة روسية مسيحية لكنها كانت تعترف بالإسلام وبالله عز وجل وبالنبي وكانت ذات خلق حسن وكانت تذكرني حتى بمواعيد الصلاة توفيت منذ عام هل يجوز الترحم عليها وقراءة الفاتحة على روحها ؟
الفَتْوَى : من مات ولم يشهد شهادة الإسلام، فلا يجوز الترحم عليه والاستغفار له وعليه فلا يجوز الترحم على المرأة المذكورة
( فتاوى الشبكة الاسلامية )

• أجمع العلماء على تحريم بناء المعابد الكفرية، مثل: الكنائس في بلاد المسلمين، وأنه لا يجوز اجتماع قبلتين في بلد واحد من بلاد الإسلام، وأن لا يكون فيها شيء من شعائر الكفار لا كنائس ولا غيرها، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أحدثت في أرض الإسلام

قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (من اعتقد أن الكنائس بيوت الله، وأن الله يعبد فيها، أو أن ما يفعله اليهود والنصارى عبادة لله وطاعة لرسوله، أو أنه يحب ذلك أو يرضاه، أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم، وأن ذلك قربة أو طاعة - فهو كافر) ، وقال أيضا: (من اعتقد أن زيارة أهل الذمة كنائسهم قربة إلى الله فهو مرتد، وإن جهل أن ذلك محرم عرف ذلك، فإن أصر صار مرتدا)
( موقع الإسلام سؤال وجواب )

• فعند أحمد والشافعي ومحمد بن الحسن أن الزواج لا ينعقد بشهادة غير المسلم ، لانه زواج مسلم، لا تقبل فيه شهادة غير المسلم
( فقه السنة )

• شَهَادَةَ غَيْرِ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ لاَ تُقْبَل فِي الأْمُورِ الْجُزْئِيَّةِ، فَعَدَمُ قَبُولِهَا فِي أَمْرِ الدِّينِ الَّذِي هُوَ أَعْظَمُ الأْمُورِ مِنْ بَابِ أَوْلَى
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• قال المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية : لا تجوز شهادة غير المسلمين مطلقا لا على المسلمين، ولا على بعضهم البعض سواء اتحدت ملتهم أو اختلفت
لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تقبل شهادة ملة على ملة إلا ملة الإسلام، فإنها تجوز على الملل كلها)
( موسوعة الفقه المصرية )

• لاَ يَصِحُّ تَوْلِيَةُ غَيْرِ الْمُسْلِمِ الْقَضَاءَ لاِنْتِفَاءِ أَهْلِيَّتِهِ لِلْوِلاَيَةِ
( الموسوعة الفقهية الكويتية )

• يرى الإمامان مالك والشافعى عدم جواز شهادة أهل الذمة مطلقا، لا على ذميين ولا على مسلمين، ويرى أبو حنيفة جواز شهادتهم على بعضهم فقط
( فتاوى دار الافتاء المصرية )

فقد ذهب جمهور العلماء إلى عدم قبول شهادة غير المسلم على المسلم في الجملة
( فتاوى الاسلام اليوم )

• س: ماهو حكم الإسلام من حيث التحريم أو الكراهه أو الوجوب أو الإباحة من سب الكفرة ولعنتهم وشتمهم وذلك أني كتبت مرة ونقلت موضوع جنازة الإمام أحمد وجنازة البابا ولكن لكرهي للكفرة لم اكتب العنوان بل غيرته بإضافة الكــلب البابا

ج: قد ذمّ الله الكُفر والكَفَرة ، ووصفهم بما يليق بِحالِهم ، فمن ذلك قوله تعالى : ( أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )
فقال جل وعلا : ( وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَــلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ )
وضَرَب مثلا لليهود بالحمير ، فقال تعالى : ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا)

وأما سبّ الكفار فهو دِين يُتقرّب به إلى الله ، إلا أن يترتّب على ذلك مفسدة ، ولذلك قال تعالى : ( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ) .
قال ابن حجر في شرح قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " المراد به المسلمون، لأن الكفار مما يُتَقَرّب إلى الله بِسَبِّهم . وكان سلف هذه الأمة يَدعون على الكفار ويلعنونهم في صلاة القيام !
وروى الإمام مالك عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج يقول : ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان .
قال ابن عبد البر عن قول الأعرج : فيه إباحة لعن الكفرة كانت لهم ذِمَّـة أو لم تكن . وليس ذلك بواجب ولكنه مباح لمن فعله غضبا لله في جحدهم الحق وعداوتهم للدين وأهله
(الشيخ عبد الرحمن السحيم - شبكة مشكاة الإسلامية )

• س: عن وصف الكافر بأنه أخ؟
ج: لا يحل للمسلم أن يصف الكافرـ أيّاً كان نوع كفره سواء كان نصرانياً، أم يهودياً، أم مجوسياً، أم ملحداًـ لا يجوز له أن يصفه بالأخ أبداً، فاحذر يا أخي مثل هذا التعبير. فإنه لا أخوة بين المسلمين وبين الكفار أبداً
( الشيخ ابن عثيمين )

• عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ طَارِقٍ، وَمُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ، قَالَا: كُنَّا عِنْدَ الشَّعْبِيِّ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، وَنَصْرَانِيٌّ قَذَفَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، فَضُرِبَ النَّصْرَانِيُّ لِلْمُسْلِمِ ثَمَانِينَ، وَقَالَ لِلنَّصْرَانِيِّ: مَا فِيكَ أَعْظَمُ مِنَ الْقَذْفِ، فَتَرَكَ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ فَكَتَبَ فِيهِ، إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَذْكُرُ مَا صَنَعَ الشَّعْبِيُّ «فَحَسَّنَ ذَلِكَ عُمَرُ»
( مصنف عبد الرازق الصنعانى )

• من قذف يهوديا أو نصرانيا فلا حد عليه
حدثنا أبو معاوية وابن نمير عن هشام عن أبيه قال : ليس على قاذف أهل الذمة حد
إذا كانت اليهودية والنصرانية تحت مسلم فليس بينهما ملاعنة ، وليس على قاذفهما حد
إذا قذف الرجل الرجل وله أم يهودية أو نصرانية فلا حد عليه
( مصنف عبد الرازق الصنعانى )

• الشيخ محمد حسان كان أشهر من هاجم الدعاة الجدد ووصف بعضهم بالتخلف ضارباً مثلا لأتباعه عن كيف تكون السماحة ومدى تقبل الآخر، هذا بخلاف أن الشيخ حسان أعاد تقديم نموذج آخر للتعصب حينما تطاول على المسيحيين والإنجيل، وقال فى أحد شرائطه التى حملت عنوان «تحريف الإنجيل» وشريط آخر حمل عنوان «قصة الصليب» إن الإنجيل كتاب جنسى: (لو قرأت فقرات من مضمون الأناجيل لو قرأتها والله العظيم تستفرغ فقرات جنسية أنا بقيت خايف إن زوجتى تقرأ هذا الكلام كلام من أخطر كلام فى كتاب جنسى موجود فى السوق) مما دفع أحد المحامين الإسلاميين العاقلين أن يتبرع ليرفع دعوى على الشيخ سنة 2007 اتهمه فيها بالإساءة للإسلام قبل الإساءة للمسيحية

• السؤال: هل يجوز أن يقوم سائق ميكروباص بتوصيل قسيس من بيته إلى كنيسة مخصوص؟
الإجابة : الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فلا يجوز لكَ ذلك؛ لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، فإذا علمتَ -مثلاً- أنه يذهب إلى خمارة فتوصيله حينئذٍ حرام، والكنيسة أشد من ذلك؛ فما يفعلونه فيها ويأمرون به من الكفر أعظم؛ فلا يجوز لكَ أن تعين على ذلك.
http://www.salafvoice.com/article.php?a=4255
( الشيخ ياسر البرهامي )

• س : ما حكم الولاية بين المؤمن وغيره من أهل الكتاب ومن المشركين؟
ج : تدل هذه الآيات على حرمة اتخاذ المسلم بطانة من غير المسلمين، وحرمة اتخاذهم أولياء، وحرمة موادتهم ومحبتهم، وبينت مبررات هذا الحكم، وتوعدت من يخالف ذلك بأنه ضل سواء السبيل
وقد نهى عمر رضى الله عنه عن استعمال غير المسلمين فى الكتابة والأمور الأخرى، وقوله فى ذلك لأبى موسى الأشعرى: لا تدنهم وقد أقصاهم الله، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله، ولا تأمنهم وقد خوَّنهم الله "يراجع تفسير القرطبى و غذاء الألباب للسفارينى
( الشيخ / عطية صقر – فتاوى الازهر )

• لاَ يَصِحُّ تَوْلِيَةُ غَيْرِ الْمُسْلِمِ الْقَضَاءَ لاِنْتِفَاءِ أَهْلِيَّتِهِ لِلْوِلاَيَةِ، وَنَصْبُهُ عَلَى مِثْلِهِ مُجَرَّدُ رِئَاسَةٍ لاَ تَقْلِيدُ حُكْمٍ وَقَضَاءٍ وَمِنْ ثَمَّ لَمْ يَلْزَمْ حُكْمُهُ عَلَيْهِمْ
( حاشية بن عابدين – نهاية المحتاج – كشف القناع - الموسوعة الفقهية الكويتيه )

روابط صوت و فيديو :

جواز سب غير المسلم وغيبته لأنه لا حرمة له – الشيخ الألبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/001/001_07.rm

حول مسألة البقاء في بلاد الكفر – الشيخ الألبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/138/138_01.rm

عدم جواز اقتناء الإنجيل لغير العلماء – الشيخ الألبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/565/565_20.rm

تأكيده على حديث فاضطرّوهم إلى أضيق الطرق وتضايقه من لفظة ( مواطن) وتأكيده على الجزية – الشيخ الألبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/619/619_04.rm

لا يجوز تهنئة النصارى – الشيخ الألبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/563/563_12.rm

لا يجوز دفن أو تشييع جنازة أهل الكتاب في مقابرهم – الشيخ الألبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/160/160_19.rm

يجوز لعن اليهود والنصارى ولا يجوز لعن الشيطان – الشيخ الألبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/023/023_12.rm

يجوز معاملة أهل الكتاب بالحسنى ولا يجوز تهنئتهم بأعيادهم ولا مبادئتهم بالسلام والمرأة الكافرة كالرجل الكافر لا تطلع على المسلمات – الشيخ الألبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/097/097_12.rm

الحوينى وبناء الكنائس وتسميتها محفلا للشرك
http://www.youtube.com/watch?v=YkEsI0GXAyk

ابو اسحاق الحوينى والمراه النصرانية التى أنطقوها بالشهادة قبل موتها
http://www.youtube.com/watch?v=f8CvVmfdnZk

قصة احمد وجرجس فى الكنيسه يقصها علينا الشيخ ابى اسحق الحوينى
http://ia311204.us.archive.org/3/items/a...__jorj.wmv

مؤامرة الشيعه والنصاري علي مصر لابي اسحاق الحويني
http://www.youtube.com/watch?v=FN8I1IeJNj4

كراهية توظيف غير المسلم وطرده بعد انتهاء عقده واستبداله بمسلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/137986

الدستور المصرى :
- جمهورية مصر العربية دولة نظامها ديمقراطي يقوم علي أساس المواطنة
- المواطنون لدى القانون سواء ، وهم متساوون فى الحقوق والواجبات العامة : لا تمييز بينهم فى ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة .
- تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية .

انتهت النقطة الثانية وتتلوها النقطة الثالثة .. والفتاوى ضد غير المسلمين خاصة المسيحيين بالآلاف فى جميع المواقع والكتب القديمة والجديدة تنتهك من حرماتهم وتلغى شرفهم وتمسح وطنيتهم وتبيد انسانيتهم

استكمالا للجزء الثانى المتعلق بالشريعة وغير المسلمين :

• تحريم الكفر الذي يقتضي تحريم التعبد لله على خلاف ما جاء في شريعة الإسلام، ومنه تحريم بناء معابد وفق شرائع منسوخة يهودية أو نصرانية أو غيرهما؛ لأن تلك المعابد سواء كانت كنيسة أو غيرها تعتبر معابد كفرية؛... فجزيرة العرب: حرمُ الإسلام وقاعدته التي لا يجوز السماح أو الإذن لكافر باختراقها، ولا التجنس بجنسيتها، ولا التملك فيها، فضلاً عن إقامة كنيسة فيها لعبَّاد الصليب، فلا يجتمع فيها دينان، إلا ديناً واحداً هو دين الإسلام
( فتاوى اللجنة الدائمة )

• حديث ابن عباس: (لا تكون قبلتان في بلد واحد) وفي لفظ: (لا تصلح قبلتان في أرض واحدة) رواه أبو داود، وحديث عائشة رضي الله عنها: (لا يترك بجزيرة العرب دينان) رواه أحمد، وحديث أبي عبيدة ابن الجراح: (لا يبقين دينان بأرض العرب) البيهقي

وعلى هذا جرى عمل الأمة قروناً طويلة ابتداءً من عصر خير القرون، وحتى وقت متأخر من التاريخ الإسلامي، فأجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهود خيبر ونجران وفدك، ووضع الشروط المشهورة بالعمرية وفيها: (أنَّا شرطنا على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا كنيسةً ولا فيما حولها ديراً ولا قلايةً ولا صومعةً )
قال القاضي تقي الدين السبكي: (وقد أخذ العلماء بقول ابن عباس هذا وجعلوه مع قول عمر، وسكوت بقية الصحابة إجماعاً)
( فتاوى السبكي )

• وقال القاضي تقي الدين السبكي: (فإن بناء الكنيسة حرام بالإجماع، وكذا ترميمها)
فتاوى السبكي (2/391)

• (كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عروة بن محمد أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين، قال: فشهدت عروة بن محمد ركب حتى وقف عليها ثم دعاني فشهدتُ كتابَ عمر وهدْمَ عروة إياها، فهدمها)
وروى عن معمر عن إسماعيل بن أمية أخبره: (أنه مرَّ مع هشام بحدة وقد أُحدثت فيها كنيسة فاستشار في هدمها فهدمها هشام)
وروى عن الحسن البصري قال: (من السنة أن تُهدم الكنائس التي بالأمصار القديمة والحديثة)
(مصنف عبدالرزاق)

• قال الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة: (ليس ينبغي أن تترك في أرض العرب كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار)
)تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي الحنفي)

• (قلت: أرأيت هل كان مالك يقول: ليس للنصارى أن يحدثوا الكنائس في بلاد الإسلام؟ قال: نعم كان مالك يكره ذلك)
(المدونة الكبرى) (3/435)، والكراهة عند مالك كثيراً ما تكون على التحريم

• (ولا يحدثوا في أمصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعاً لصلواتهم...)
الإمام الشافعي (الأم)

• (ليس لليهود ولا للنصارى أن يحدثوا في مِصر مَصَّرَهُ المسلمون بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا فيه بناقوس)
الإمام أحمد (أحكام أهل الذمة)

• (إرادة الكفر كفر وبناء كنيسة يكفر فيها بالله كفر، لأنه إرادة الكفر)
أبو الحسن الأشعري (أنوار البروق) للقرافي

• اتفق المسلمون على أن ما بناه المسلمون من المدائن لم يكن لأهل الذمة أن يحدثوا فيها كنيسة .. والقرية التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز أن يظهر فيها شيء من شعائر الكفر لا كنائس ولا غيرها
شيخ الإسلام ابن تيمية في (الرسالة القبرصية) (مجوع الفتاوى)

• (من اعتقد أن الكنائس بيوت الله، وأن الله يُعبد فيها، أو أن ما يفعله اليهود والنصارى عبَادة لله وطاعة لرسوله، أو أنه يحب ذلك أو يرضاه، أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم، وأن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر)
(كشاف القناع) (5/3073) باب حكم المرتد

• وقال الحافظ ابن القيم: (ولا يمكنون من إحداث البيع والكنائس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه...وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار، ومذهب جمهورهم في القرى، وما زال من يوفقه الله من ولاة أمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبدالعزيز الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هدى)
(أحكام أهل الذمة) (3/1193)

• (لا يجوز أن يبنى في الجزيرة معابد للكفرة لا النصارى ولا غيرهم، وما بني فيها يجب أن يهدم مع القدرة. وعلى ولي الأمر أن يهدمها ويزيلها ولا يبقي في الجزيرة مبادئ أو معاقل للشرك لا كنائس ولا معابد، بل يجب أن تزال من الجزيرة، حتى لا يبقى فيها إلا المساجد والمسلمون)
(فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز) (3/282)

• أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم بناء الكنائس في البلاد الإسلامية وعلى وجوب هدمها إذا أحدثت وعلى أن بناءها في الجزيرة العربية كنجد والحجاز وبلدان الخليج واليمن أشد إثما وأعظم جرماً لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب ونهى أن يجتمع فيها دينان وتبعه أصحابه في ذلك
تقديم الشيخ ابن باز لكتاب (حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين) للشيخ إسماعيل الأنصاري

• (إنَّ إنشاء أي دار للعبادة لغير المسلمين في دار الإسلام لا يجوز، وكذلك لا يجوز تأجير الدور لتكون كنائس، ولا تحويل الدور السكنية لتكون كنائس أو معابد لغير المسلمين، وذلك لإجماع علماء المسلمين
(فتاوى قطاع الإفتاء الكويتي)

• ومما يؤسف له أن بعض المسلمين استجابوا للكفار في بناء الكنائس، فها هي بعض البلاد الإسلامية في أطراف الجزيرة العربية؛ جزيرة الإسلام، ها هم أذِنوا للنصارى في بناء معابدهم
( الشيخ عبدالرحمن البراك )

تسجيل متابعة وتقدير لمجهودك.

عزيزى بنى أدم

تسجيل متابعة وتأكيد على اهمية ما تطرحه خاصة انك تطرح وجهة نظر علماء مسلمين ومن مصادر اسلامية ولا احد يشك فى هذا.

وتسجيل اهتمام بأهمية ما تطرحه لأنه يعنى مجتمع جديد او الكارثة كما قال د. زكى نجيب محمود ... فالآفة الكبرى تأتى من أن مئات الملايين فى الوطن العربى او عشرات الملايين فى معظم البلدان العربية لا تستطيع رفض الشريعة حتى وإن إقتنعت داخليا بصعوبة تطبيق النصوص حرفيا او بالصورة التى أوضحها بعض علماء المسلمين فى فتواهم حتى لا يقعوا فى شبهة الطعن فى الدين .. وهم ايضا لن يتخلوا عن دينهم والبديل إما إنغلاقا او إرهابا.

مع اهمية القراءة العكسية للواقع وردها للماضى كأن نقول وتبيح الشريعة الاسلامية للإبنة التى تبلغ الثامنة عشر من عمرها بأن تمارس الجنس مع من تريد او تعرض جسدها فى اماكن مخصصة لهذا وليس لوالدها أن يعترض .... وفى حال إعتراض الوالد او محاولة منع إبنته يعاقب بالحبس ....إلخ

أو نقول يحق للرجل ان يجامع أى عدد من النساء ويحق للمرأة أن تجامع أى عدد من الرجال فى حال موافقة الطرفين .... الخ

أو نقول ويحق للدولة الاسلامية فى حال حروبها إن إضطرت أن تلجأ الى الدمار الشامل أو المذابح العرقية أو احتلال أى دولة ترى أنها تهدد أمنها دون حساب إن كانت هى الأقوى والمتفوقة على دول العالم بل وجب على دول العالم ان تكون معها وإلا كانت ضدها وتستحق ما تراه الدولة الاسلامية من عقوبات عليها.

هنا يأتى دور المثقف الذى يعلم كيف يكون طبيبا ومعالجا لأوجاع أمته وبلده ... فليس البتر هو الحل الوحيد بل عليه السعى لحشد الجماهير نحو غاية أسمى.

وشكر لأهمية الموضوع الذى تطرحه

وتقبل تحياتى

تسجيل اعجاب و متابعة

(04-07-2012, 07:33 PM)ATmaCA كتب:  http://www.youtube.com/watch?v=eB7x-BmfNCA&feature=related

اوافق ابو الفتوح وبقدر ما نبتعد عن الشريعة النصوصية بقدر ما نتفق

المشكلة لخصها لى أحد الاسلاميين عندما قال لى :
" ونعمل ايه فى الاحاديث الصحيحة وفى إجماع العلماء وآرائهم .. نرميها فى البحر "
المشكلة تظل فى وجود النص وتعارضه مع الانسانيه والعقل وكل شىء يمكن ان يجعلنا محترمين

(04-16-2012, 09:35 PM)الحكيم الرائى كتب:  تسجيل متابعة وتقدير لمجهودك.

تكرم يا كبير والله وحشنى .. حسابى على الفيس :
http://www.facebook.com/BaniAdamEgy?ref=...aniAdamEgy