الوطن في اللغة العربية هو البقعة الجغرافية (المكان) الذي يقيم فيه الإنسان، وُلد فيه أو لم يُولد.
المعنى التاريخي للوطن في بعض اللغات الأوروبية يرتبط بالكلمة اللاتينية Patres أو الكلمة الألمانية Vater، اللتان تجعلان الوطن "أرض الآباء والأجداد".

مع تكون الدول الحديثة المبنية على فكرة القومية، العظيمة السطوة، في القرن التاسع عشر، ارتبط مفهوم "الوطن" بمفهوم "الدولة"، فأصبح المواطن في دولة معينة هو الشخص الذي يعيش فيها ويتجنس بجنسيتها وتسري عليه أحكامها. ومع تزايد حركات الهجرة اكتسب مفهوم "الوطن" صفة جديدة هي "الانتماء الشعوري" أو "الولاء" (وقد تسميه "الحب") تجاه هذه البقعة الجغرافية المحددة التي تعيش عليها جماعة من البشر والتي باتت محددة في عصر تقسيم العالم إلى "دول".

من هنا باتت كلمة "الوطن" تشير إلى "بقعة جغرافية " (قد تكون أيضاً سياسية) وتشير إلى شيء من "العاطفة والحب" يربطان الإنسان إلى هذه البقعة الجغرافية (السياسية أحياناً). ومن هنا قد يكون للمهاجر الذي ما زال متعلقاً ببلاده – مثلي – وطنين: وطن أباءه وأجداده، ووطنه الذي يعيش فيه والذي يحبه أيضاً.

جدير بالذكر أن معظم سكان العالم، حتى اليوم، ما زالوا يجمعون هذه "العناصر الوطنية" جميعها في وجودهم. فهم – عادة – ما يعيشون في "بقعة جغرافية محددة" أصبحت حديثاً "سياسية أيضاً". وعادة ما تكون هذه البقعة الجغرافية التي يسكنونها هي موطن آبائهم وأجدادهم، يشعرون بالانتماء والحب لها. طبعاً، هناك دائماً "شواذات"، ولكن "الشاذ" – بشكل عام – يثبت القاعدة ولا ينفيها.

على كل حال، يتعالى مفهوم "الوطن" دائماً عن "التقسيمات المذهبية أو العرقية أو العشائرية". فالوطن للأسود والأبيض والأحمر والأصفر، للمؤمن والملحد، ولكافة العشائر والقبائل والجماعات. وعلى كل حال، يبقى الأساس للوطن هو "بقعة الأرض" أو "الجغرافيا"، وهو في هذا يختلف عن تعبيرات أكثر ضيقاً مثل "الدولة" أو أوسع مثل "الدين" و"العرق" و"اللون".

وفق هذا التسلسل، المنطقي كما أحسب، نستطيع أن نصنف الناس والجماعات إلى "وطنيين وغير وطنيين". "فالوطنيون" هم المنتمون إلى "الوطن" حسب التعريف أعلاه. و"غير الوطنيين" هم الذين يعتمدون مفهوما ً آخر يضيق عن الوطن – عادة – في انتمائهم وولائهم (مذهب، طائفة، عشيرة، عائلة، حرفة، طبقة ... إلخ).

"الوطنيون" يقدمون "مفهوم الوطن" على جميع المفاهيم الأخرى في اجتماعهم الإنساني. وهم يجتمعون تحت "سقفه" مباشرة ويقدمّون مصلحته على جميع المصالح الأخرى لأنه "القاسم المشترك العريض الأساسي" لاجتماعهم الإنساني. فعندما تقدم مصلحة أخرى على مصلحة الوطن، قد تتعارض معه (ولربما تنفيه)، فأنت "غير وطني" بالتأكيد. وعندما تجتمع تحت يافطة أخرى "خارج سقف الوطن" ومتعارضة في جوهرها مع مفهوم الوطن المتعالي عن المذهبية واللونية والعرقية فإنك "غير وطني" بالتأكيد.

الاجتماع الإنساني تحت سقف الوطن يفرز "الوطنيين". وهؤلاء قوم تعاهدوا على "حفظ عهد الوطن" واؤتمنوا على صونه فنصحوا وحفظوا العهد، ومن اؤتمن فلم ينصح و"نقض" العهد فهو "خائن" في اللغة. لذلك فالانتماء إلى جماعة أو مذهب أو عشيرة أو لون أو عرق "يهمّش الوطن"، ويجعله في – عرف الشخص – في مرتبة أدنى من مرتبة هذه "الجماعة" هو "تمزيق للوطن" و"خيانة" له. هنا من الجدير الإسراع بالقول أنه لا مانع أبداً من الاجتماع في جماعات وبوتقات أخرى "تحت سقف الوطن". فالطوائف والعشائر والألوان والطبقات تستطيع التواجد في الوطن الواحد دون مشكلة، ولكنها تبقى دائماً "تحت" سقف الوطن وليس فوقه. وبالتالي فإن "مصلحة الوطن" هي "فوق جميع المصالح الأخرى"، والوطن بدوره مطالب جميع المصالح الأخرى المندرجة "تحت" سقفه.

جماعات "الإسلام السياسي"، الذين اعتدنا على تسميتهم بمصطلح "الإسلامويين"، هي جماعات تربط نفسها بقواسم مشتركة قائمة على الانتساب لنفس الطائفة والمذهب والمعتقد. وهذا مقبول ما زالت تعيش "تحت" سقف الوطن – كما قلنا أعلاه-، ولكن "الوطن" نفسه ليس إلا "جاهلية أولى"، عند هذه الجماعات، تم تجاوزها من خلال "رباط ديني طائفي". فالولاء عند أعضاء هذه الجماعات هو "للمذهب والقناعة القلبية" وليس "للوطن". ومصالح "الجماعة" مقدمة على "مصالح الوطن". هكذا يتراجع "الوطن" إلى المكان الثاني في سلم الأولويات وهذا بحد ذاته نقض "لعهد المواطنة الأساسي"، وهو بالتالي "خيانة" سافرة للوطن والوطنية والمواطنين.

لا تستطيع "جماعات الإسلام السياسي" بحسب فقهها السائد اليوم إلا أن تكون "خائنة وطنياً" حتى لو رأت هي غير ذلك. لذلك، أرجو ألا يعتب علينا الأصدقاء من هذه الجماعات لو وصفناهم بالخيانة، فنحن لا نقوم إلا "بتوصيف حالة قائمة" ليس إلا.

أخيراً، إن فكرة "الخيانة الوطنية" للجماعات الإسلامية ليست فكرة جديدة لدي، فلقد تحدثت عنها قبلاً، واستعملتها في الكثير من مواضيعي وردودي، ولكني أضفت لها اليوم بعض الشروح في مدلول كلمة "وطن"، تمهيداً للمقال الذي سوف يأتي عن "الإخوان المسلمين" و"خياناتهم الوطنية".

واسلموا لي
العلماني

دائما،‮ ‬كانت الحركة الوطنية في جانب،‮ ‬وجماعة الإخوان المسلمين في الجانب الآخر‮. ‬تاريخ من الخيانات،‮ ‬والكلمة ليست مبالغة وإنما تؤكدها الوقائع والوثائق العديدة التي جمعها الباحث عبد الرحيم علي في كتابه الجديد‮ " ‬الإخوان المسلمون‮ : ‬قراءة في الملفات السرية"والصادر عن الهيئة العامة للكتاب‮. ‬الجماعة منذ تأسيسها هي‮ " ‬مستنقع الانتهازية‮" ‬حسب تعبير الشيخ أحمد السكري صديق عمر حسن البنا ورفيقه في تأسيس الجماعة‮.‬

ربما كان الأحدث منا عمرا،‮ ‬ولم‮ ‬يشاهد مراهنات الجماعة دائما علي الطغيان،‮ ‬لم‮ ‬يكن‮ ‬يصدق التاريخ المكتوب،‮ ‬باعتباره تاريخا تصنه السلطة دائما،‮ ‬وهو في الغالب تاريخ مزيف،‮ ‬ولكن صعود الجماعة بعد ثورة‮ ‬25‮ ‬يناير،‮ ‬وهي الثورة التي التحقت بها الجماعة متأخرا،‮ ‬وغادرتها مبكرا بحثا عن مكاسب ومغانم وقتيه،‮ ‬لتترك الثوار في ميادين مصر‮ ‬يعانون القمع والسحل والقتل،‮ ‬بدون أن تصدر الجماعة بيانا واحدا تقول فيه أن تشجب أو تدين،‮ ‬بل التحقت بمعسكر الثورة المضادة‮.. ‬لكن الجماعة عبر أدائها السئ في التعامل مع الثورة وفي البرلمان أثبتت أن كثير من الوقائع التي لم نرأها،‮ ‬أو نكن طرفا فيها حقيقية‮. ‬

هادن الإخوان الوفد ثم انقلبوا عليه،‮ ‬دعموا الملك ثم ناصبوه العداء تعاونوا مع رجال‮ ‬يوليو وتصادموا معه،‮ ‬وساندوا السادات وتمردوا عليه،‮ ‬يصرخون ليل نهار بالعداء لأمريكا ويسعون في الخفاء لمد الجسور معها‮. ‬يدعون للديمقراطية والتعددية ويضيقون بها وبالمطالبين بأعمالها داخل الجماعة،‮ ‬فإما‮ "‬السمع والطاعة‮" ‬وإما الإبعاد والحصار والتهميش والتشنيع‮.
‬
بالتأكيد من الصعب كتابة التاريخ في مصر في ظل‮ ‬غياب الوثائق،‮ ‬كل الأحداث الكبري‮ ‬لم‮ ‬يتم تسجيلها وتدوينها‮: ‬الثورات،‮ ‬الحروب،‮ ‬الأحزاب‮.. ‬لندرة الوثائق وغيابها أو إخفاءها وتدميرها‮. ‬وكتابة تاريخ الجماعة أيضا أمر‮ ‬يبدو صعبا ليس فقط‮ ‬لغياب الوثائق أيضا،‮ ‬فالإخوان تنظيم ظل‮ ‬يعمل بصورة سرية طوال تاريخه،‮ ‬وحتي في الأوقات التي كانت أنشطته فيها علنية كانت هناك دوماً‮ ‬أنشطة سرية تحت الأرض،‮ ‬بينما المعلن أن الجماعة هي جماعة دعوية بينما تحت الأرض تسعي بكل ما اوتيت من قوة إلي السيطرة والهيمنة علي السلطة التي هي جزء منها،‮ ‬لا نقيض لها،‮ ‬من أجل تحقيق حلمهم بدولة‮ " ‬الخلافة‮". ‬

الكتاب‮ ‬يعتبر هاما من هذه الوجهة،‮ ‬إذ‮ ‬يعود إلي وثائق توضح‮ ‬كيفية نمو وصعود وتناقض الإخوان المسلمين،‮ ‬ومنها وثيقة مذكرة وكيل الجماعة فيما سمي فضيحة عبدالحكيم عابدين،‮ ‬والنص الكامل للتحقيقات في قضية اغتيال النقراشي باشا علي‮ ‬يد التنظيم،‮ ‬ومحضر التحقيق مع‮ ‬يوسف طلعت في قضية محاولة اغتيال جمال عبدالناصر في المنشية،‮ ‬ووثائق عن دور التنظيم الدولي للإخوان،‮ ‬وخطة التمكين‮... ‬ورسائل حسن البنا وغيرها من وثائق‮. ‬لنصل بعد الانتهاء من الكتاب إلي أن تاريخ الجماعة هو تاريخ من‮ ‬التناقض واللعب علي كل الحبال من أجل أوهامهم،‮ ‬وأن بذرة تكفير المجتمع وضعها سيد قطب ليمنح شرعية للعنف باعتباره ضرورة حتمية لتغيير المجتمع الكافر من وجهة نظره ومعناه المجتمع الذي لا‮ ‬يؤمن بأفكار الجماعة‮.‬


تأرجحت علاقات الجماعة بكل القوي السياسية مابين مهادنة ووشاية وخيانة هذا‮ ‬يقوله المؤلف في كتابه،‮ ‬راصدا العديد من الوقائع منذ التأسيس‮. ‬فعلي الرغم من مساوئ العصر الملكي‮ ‬الذي‮ ‬عاش فيه المصريين عهوداً‮ ‬من الإستبداد والفقر،‮ ‬فقد حرص‮ (‬حسن البنا‮) ‬علي توطيد علاقته بالقصر منذ نشأة الإخوان،‮ ‬فعملوا علي إزجاء المديح للملك‮ (‬فؤاد‮) ‬والثناء عليه،‮ ‬وتوالت مراثيهم له بعد موته معتبرينه حامي‮ ‬الإسلام ورافع رايته،‮ ‬وفي‮ ‬عام‮ ‬1937‮ ‬كتب‮ "‬حسن البنا‮" ‬تحت عنوان‮ (‬حامي‮ ‬المصحف‮) ‬واصفاً‮ ‬الملك‮ "‬فاروق‮" ‬بأنه حامي‮ ‬المصحف الذي‮ ‬يبايعه الجميع وعلي استعداد للموت بين‮ ‬يديه جنوداً‮ ‬للمصحف وأن الله قد اختاره واصطفاه ملكاً،‮ ‬وذلك علي الرغم من تاريخ الملك فاروق الفاسد أخلاقياً‮ ‬والغارق في‮ ‬الملذات،‮ ‬ويبرر‮ "‬عمر التلمساني‮" ‬الاستعراض الحافل الذي‮ ‬أقامته جوالة الإخوان للاحتفاء بالملك فاروق بأنه استعراض لقوة الإخوان أمام الملك لجذب اهتمامه‮.
‬
ولم‮ ‬يكتفي‮ "‬البنا‮ " ‬بذلك بل طالب بتتويج‮ "‬فاروق‮" ‬وفقاً‮ ‬لمراسم دينية‮ ‬يشرف عليها الشيخ‮ "‬المراغي‮" ‬شيخ الأزهر في‮ ‬ذلك الوقت،‮ ‬ووصف عدم تنفيذ ذلك بالأثم العظيم،‮ ‬وعندما خرجت الجماهير لتهتف‮ (‬الشعب مع النحاس‮) ‬هتف الإخوان‮ (‬الله مع الملك‮)‬،‮ ‬ويصف الكاتب والمؤرخ‮ "‬ريتشارد ميشيل‮" ‬جوالة الإخوان‮ ‬في‮ ‬ذلك الحدث وغيره بأنها كانت تقوم بدور شرطة القصر‮. ‬وعلي الرغم من تأكيدات‮ "‬البنا‮" ‬علي أن الإخوان ليسوا حزب سياسياً‮ ‬ولا طامعين في‮ ‬السلطة بل هم دعاة وحدة وسلام ووئام،‮ ‬فقد برر‮ "‬البنا‮" ‬في‮ ‬عام‮ ‬1945‮ ‬تبني‮ ‬الإخوان للعمل السياسي‮ ‬بحجة تنافر الأحزاب مصرحاً‮ ‬بأنه في‮ ‬حالة تخلف قادة الشعب عن تولي‮ ‬الأمور فأنه سيتقدم ليقود الشعب،‮ ‬ثم تأتي‮ ‬تصريحات‮ "‬السكري‮" ‬التي‮ ‬أكد فيها تلون‮ "‬البنا‮" ‬حسب الحكومة التي‮ ‬تتولي السلطة ومدي قربها أو بعدها من القصر والملك لتثبت كذب تصريحات‮ "‬البنا‮" ‬الأولي ولتؤكد النهج الإنتهازي‮ ‬للإخوان‮. ‬

وعلي جانب آخر‮ ‬لم‮ ‬يتوان الإخوان‮ ‬عن التعاون مع الإحتلال والقصر للتخلص من مختلف القوي الوطنية،‮ ‬كما انتهجوا سياسة التصفية الجسدية مع كل من خالفهم‮. ‬فقام الإخوان باتهام‮ "‬مصر الفتاة‮" ‬بالتناقض وأدانوهم لتغير انتماءاتهم الفكرية،‮ ‬دون الالتفاف إلي تناقضهم هم ذاتهم،‮ ‬حيث تبني‮ ‬الإخوان برنامج ذو طابع إسلامي‮ ‬عالمي،‮ ‬في‮ ‬حين رفعوا شعار قطري‮ (‬مصر فوق الجميع‮)‬،‮ ‬وانتهت صراعاتهم مع‮ "‬مصر الفتاة‮" ‬باغتيالهم لأحد شبابهم في‮ ‬قرية‮ (‬كوم النورس‮) ‬في‮ ‬مارس‮ ‬1948‮.‬
ورأي الإخوان في‮ ‬قوي اليسار والشيوعيين خطراً‮ ‬كبيراً‮ ‬خاصة بعد أن لاقوا شعبية كبيرة بين الطبقات الفقيرة البائسة من خلال برامجهم عن العدالة وحقوق الفقراء،‮ ‬فعمدوا إلي تشويههم فقال عنهم‮ "‬محمد الشافعي‮" ‬إنهم أخطر من التبشيريين وإنهم سيهدمون المساجد ويمنعون العبادة ويبيحون الأعراض ويذلون الأديان،‮ ‬ووصل الأمر بالإخوان إلي حد التحالف مع الغرب‮ ‬وأمريكا لضرب قوي اليسار،‮ ‬فطلب‮ "‬البنا‮" ‬من‮ "‬فيليب ايرلاند‮" ‬السكرتير الأول للسفارة الأمريكية بالقاهرة في‮ ‬29‮ ‬أغسطس من عام‮ ‬1947‮ ‬إنشاء مكتب مشترك بين الإخوان والأمريكان لمكافحة الشيوعية علي أن‮ ‬يكون أغلب أعضاءه من الإخوان،‮ ‬وأن تتولي أمريكا الإدارة ودفع مرتبات أعضاءه من الإخوان،‮ ‬وفي‮ ‬ذلك الصدد أشار"ريتشارد ميشيل‮" ‬إلي أن مخابرات الجماعة قد أمدت الحكومة الأمريكية بمعلومات مكثفة عن التنظيمات الشيوعية خاصة في‮ ‬الدوائر العمالية والطلابية،‮ ‬كما أيدوا حملة‮ "‬إسماعيل صدقي‮" ‬التي‮ ‬طالت‮ ‬200‮ ‬رجل وامرأة من الشيوعيين والوفديين والتي‮ ‬كانت بالأساس حملة لتصفية خصوم‮ "‬صدقي‮" ‬السياسيين‮.‬

اما حزب‮ (‬الوفد‮) ‬فقد خص الإخوان له عداء كبير لأنه كان‮ ‬يمثل حزب الأغلبية وقتها،‮ ‬الأمر الذي‮ ‬دفع الإخوان إلي تشويه قياداته مستغلين حادث‮ ‬4‮ ‬فبراير لضرب شعبية الوفد،‮ ‬متعاونين مع السراي‮ ‬و"إسماعيل صدقي‮" ‬لتصعيد نفوذ الملك في‮ ‬المقابل،‮ ‬ويسرد‮ "‬أحمد السكري‮" ‬تغير موقف‮ "‬البنا‮" ‬من الوفد من التأييد ومحاولة للإندماج والاستفادة من شعبيتهم إلي الهجوم والتآمر عليهم،‮ ‬فعلي الرغم من إنقاذ حكومة الوفد و(النحاس باشا‮ ) ‬لهم من بطش حكومة‮ (‬حسين سري‮ ‬باشا‮) ‬الذي‮ ‬أغلق مطابعهم ومنعهم من إصدار اي‮ ‬منشورات،‮ ‬حيث تدخل النحاس لصالحهم فعاود الإخوان إصدار مجلتهم في‮ ‬29‮ ‬أغسطس‮ ‬1942،‮ ‬وأكد‮ "‬السكري‮" ‬أن الوفد كان‮ ‬يدعم الإخوان بالمعونات المادية وبالنفوذ دون اي‮ ‬مقابل،‮ ‬وقام البنا وقتها بكتابة عدة مقالات تمجيداً‮ ‬في‮ (‬النحاس وفؤاد سراج الدين،‮ ‬ومحمد صبري‮ ‬أبو علم‮) ‬وذلك عندما كان الوفد في‮ ‬الحكومة،‮ ‬الا أن الإخوان قد انقلبوا وشنوا عليهم حرب شعواء عندما بدء نجم الوفد في‮ ‬الأفول

والناظر لتاريخ الإخوان لابد أن‮ ‬يلحظ قيامهم بسلسلة من التحالفات تعقبها خصومة أو‮ ‬غدر،‮ ‬فعلي‮ ‬الرغم من تحالفهم مع‮ (‬إسماعيل صدقي‮) ‬الذي‮ ‬قالوا عنه‮ "‬واذكر في‮ ‬الكتاب إسماعيل انه كان صادق الوعد‮" ‬وذلك بعد أن منحهم ترخيص لإصدار صحيفة رسمية لهم في‮ ‬مايو‮ ‬1946،‮ ‬فقد انقلبوا عليه بعد فشل مفاوضات‮ (‬صدقي‮-‬بيفين‮).‬

وعندما قامت ثورة‮ ‬يوليو واطمئن الإخوان إلي نجاحها،‮ ‬بدأو في‮ ‬تأييدها والإنقلاب علي العصر الملكي‮ ‬وذلك من خلال بيانهم الصادر في‮ ‬ذلك التوقيت،‮ ‬وعلي الرغم من استثناء مجلس قيادة الثورة لهم من قرار حل الأحزاب في‮ ‬عام‮ ‬1953،‮ ‬واعادة الثورة لفتح الملف الخاص باغتيال‮ "‬حسن البنا‮"‬،‮ ‬وإلغاء الثورة لقسم البوليس السري‮ ‬وعزلهم ومحاكمتهم لـ‮ "‬محمد الجزار‮" ‬الذي‮ ‬كان معادياً‮ ‬للجماعة وكان من المشاركين في‮ ‬إغتيال‮ "‬البنا‮"‬،‮ ‬وعرضهم مشاركة ثلاثة من الجماعة في‮ ‬الوزراة أحدهم‮ "‬الباقوري‮" ‬الذي‮ ‬فصلته الجماعة بعد أن وافق المشاركة في‮ ‬الوزارة،‮ ‬الا أن الإخوان طالبوا بالتدخل والمراقبة لجميع قرارات مجلس قيادة الثورة وهو ما رفضه عبد الناصر‮.‬

وجاءت مواقف الإخوان معادية لتوجهات ومصالح ومكتسبات الجماهير التي‮ ‬ردتها لهم الثورة،‮ ‬فكانوا من أكبر المعاديين لقانون الإصلاح الزراعي،‮ ‬وزاد عداؤهم للثورة عندما أطلق مجلس قيادة الثورة حملة لتوحيد الأمة تحت مسمي‮ "‬الدين لله والوطن للجميع‮"‬،‮ ‬كما رفض الإخوان تأسس هيئة التحرير مبررين ذلك بأن وجود الجماعة‮ ‬يكفي،‮ ‬ولم‮ ‬يتوقف الإخوان عند هذا الحد،‮ ‬بل قاموا بعدة اتصالات بالإنجليز لضرب الثورة حيث قام كل من‮ (‬منير الدله،‮ ‬وصالح أبو رقيق‮) ‬باتصالات بكل من مستر‮ "‬ايفانز‮" ‬المستشار الشرقي‮ ‬للسفارة البريطانية والقاضي‮ "‬جراهام‮" ‬من السفارة البريطانية للتحالف معهم ضد مجلس قيادة الثورة،‮ ‬ووصل تواطئ الإخوان وتحالفهم ضد الثورة إلي درجة قيامهم بعمل تنظيمات داخل الجيش والشرطة لتجنيد عناصرهما للعمل تحت إمرة مرشد الجماعة،‮ ‬وعندما اكتشف عبد الناصر ذلك استدعي كل من‮ (‬خميس حميدة نائب المرشد،‮ ‬وسيد سابق‮ ) ‬لتحذيرهم،‮ ‬إلا أن الإخوان استمروا في‮ ‬ذلك النشاط التخريبي،‮ ‬وتابعوا نهج العنف في‮ ‬الجامعات،‮ ‬حيث هاجم شباب الإخوان أعضاء منظمة الشباب بالكرابيج والعصي‮ ‬وكسروا ميكرفوناتهم وذلك خلال الإحتفالية التي‮ ‬أقامها شباب الإخوان‮ ‬في‮ ‬ذكري‮ "‬المنيسي،‮ ‬وشاهين‮" ‬حيث أحضروا‮ "‬نواب الصفدي‮" ‬زعيم فدائيان إسلام الإيراني‮ ‬واستقبلوه بهتافات‮ (‬الله أكبر ولله الحمد‮) ‬فرد عليهم أعضاء منظمة الشباب‮ ( ‬الله أكبر والعزة لمصر‮)‬،‮ ‬وذلك بعد أن احتكوا معهم في‮ ‬البداية عند دخولهم للمشاركة في‮ ‬الإحتفال،‮ ‬ثم جاءت القشة التي‮ ‬قسمت ظهر البعير عندما حاول الإخوان اغتيال‮ "‬عبد الناصر‮" ‬في‮ ‬حادث المنشية عام‮ ‬1954،‮ ‬ومحاولاتهم لإحياء جهازهم السري‮ ‬بقيادة‮ "‬سيد قطب‮" ‬لاستئناف عمليات العنف مرة أخري سنة‮
‬1965
أما علاقاتهم بالسادات فقد جاءت سعياً‮ ‬منهم للحصول علي المزيد من الحرية ولإعادة اصدار مجلة الدعوة،‮ ‬وعودة رموزهم بثرواتهم الطائلة وذلك في‮ ‬مقابل استخدام السادات لهم‮ ‬في‮ ‬ضرب القوي اليسارية من ناصريين وشيوعيين خاصة في‮ ‬الجامعات والمصانع،‮ ‬وذلك بعد أن استشعر السادات خطرهم عليه عقب اعتصام‮ (‬الكعكعة الحجرية‮) ‬في‮ ‬عام‮ ‬1972،‮ ‬حيث أوكل السادات لكل من‮ (‬محمود جامع،‮ ‬ومحمد عثمان‮) ‬مهمة إنشاء تيار إسلامي‮ ‬في‮ ‬الجامعة تحت مسمي‮ "‬شباب الإسلام‮" ‬لذلك الغرض،‮ ‬واستغل الإخوان ذلك في‮ ‬استفحال وتوحش نشاطهم ونفوذهم فعملو علي ضم الجماعات الإسلامية لهم،‮ ‬واعتمدوا التلون والمراوغة في‮ ‬تصريحاتهم ومواقفهم،‮ ‬خاصة فيما‮ ‬يتعلق باتفاقية‮ "‬كامب ديفيد‮" ‬حيث صرح‮ "‬عمر التلمساني‮" ‬بأنه‮ ‬يؤيد مبدأ التفاوض مع إسرائيل وذلك رغم تصريحاته السابقة والمناقضة من رفضه وجود إسرائيل،‮ ‬كما رفض‮ "‬التلمساني‮" ‬تأييد الائتلاف الوطني‮ ‬المعرض لسياسات كامب ديفيد،‮ ‬منتقداً‮ ‬مقاطعة القادة العرب لمصر وللسادات عقب توقيعه للاتفاقية مع الكيان الصهيوني‮ "‬إسرائيل‮" ‬قائلاً‮ "‬علي القادة العرب تقديم بديل للسادات عن اختياره للسلمية‮"‬
ومع عهد‮ "‬مبارك‮" ‬بدأ الإخوان في‮ ‬تبني‮ ‬سياسة التغلغل في‮ ‬جميع المؤسسات من نقابات واتحادات وأسر طلابية وهيئات تدريس،‮ ‬ولقد تفننوا في‮ ‬المتاجرة بالشعارات الدينية كـ‮ (‬الإسلام هو الحل‮) ‬وسؤالهم للناخبين في‮ ‬انتخابات نقابة التجاريين عام‮ ‬1989‮ ( ‬هل ستعطي‮ ‬صوتك لله تعإلي‮ ). ‬

‮-‬3‮- ‬
لم تكن خطط التوغل وحدها هي التي اعتمدها الإخوان،‮ ‬بل لجأوا الي اغتيال معارضيهم وتعتبر قضية إغتيال رئيس وزراء مصر الأسبق‮ "‬محمود فهمي‮ ‬النقراشي‮"‬،‮ ‬من أبرز الدلائل علي الإرهاب الإخواني،‮ ‬فيورد الكاتب نص خطاب‮ "‬حسن البنا‮" ‬إلي الملك والذي‮ ‬راح‮ ‬يحرض فيه‮ "‬السراي‮" ‬ضد النقراشي‮ ‬في‮ ‬6‮ ‬ديسمبر‮ ‬1948‮ ‬مطالباً‮ ‬منه اتخاذ إجراء ضد حكومة النقراشي‮ ‬وعزلها عن السلطة لاتخاذها إجراءات سافرة ومتعسفة تجاه الإخوان،وإصدار الرقيب العام لأوامره بتعطيل جريدة الإخوان الرسمية،‮ ‬وعندما حول الملك الخطاب لـ"ابراهيم عبد الهادي‮"‬رئيس الديوان والذي‮ ‬حوله بدوره إلي‮ "‬النقراشي‮"‬،‮ ‬فتوجه‮ "‬البنا‮" ‬بخطاب إلي‮ "‬عبد الرحمن بك عمار‮" ‬وكيل وزارة الداخلية‮ ‬يبدي‮ ‬فيها استعداده للعودة بعمل الجماعة إلي خدمة الدين ونشر تعاليمه والبعد التام عن اي‮ ‬عمل سياسي‮ ‬وانهم‮ ‬يبتغون رضاء الحكومة،‮ ‬وانه في‮ ‬انتظار تعليمات النقراشي‮ ‬ويبدي‮ ‬رغبته في‮ ‬التعاون مع الحكومة،‮ ‬مديناً‮ ‬كل حوادث العنف التي‮ ‬تورط فيها مندسين انضموا إلي الإخوان‮.‬
ويدعم الكاتب تحليله بنص محاضر التحقيق مع المتهمين باغتيال النقراشي‮ ‬بالإضافة إلي بعض كتابات الإخوان عن تلك الحادثة،‮ ‬ففي‮ ‬حين أشار بعض الإخوان إلي عدم علم‮ "‬البنا‮" ‬بمقتل النقراشي‮ ‬وانها قد تمت علي‮ ‬يد عصابة منتمية إلي الإخوان بقيادة‮ "‬سيد فايز‮" ‬وهو المخطط الرئيسي‮ ‬للحادث والتلميذ النجيب لـ‮ "‬البنا‮"‬،‮ ‬فقد أكدت معظم كتابات الإخوان علي أن‮ "‬فايز‮" ‬لم‮ ‬يكن له أن‮ ‬يتخذ اي‮ ‬قرار‮ ‬دون علم البنا‮.
‬
وفي أوائل التسعينيات قدم‮ "‬مصطفي مشهور‮" ‬خلال إجتماع قادة تنظيم الإخوان المقام في‮ ‬تركيا إقتراح تحت عنوان‮ "‬إعادة تقييم المرحلة الماضية من عمر التنظيم العالمي‮" ‬تستهدف تطوير التنظيم لتحقيق أهدافه،‮ ‬ولم‮ ‬يمض عام واحد علي إقتراح‮ "‬مشهور‮" ‬حتي كشفت أجهزة الأمن المصرية عن خطة أطلق عليها الإخوان‮ "‬خطة التمكين‮" ‬والتي‮ ‬عرفت إعلامياً‮ ‬باسم قضية‮ (‬سلسبيل‮) ‬في‮ ‬منزل قيادي‮ ‬الجماعة المهندس‮ "‬خيرت الشاطر‮" ‬والتي‮ ‬تقع في‮ ‬13‮ ‬ورقة فلوسكاب وهي‮ ‬تتعلق بكيفية إستيلاء الإخوان علي الحكم،‮ ‬من خلال التغلغل في‮ ‬مؤسسات الدولة الحيوية من نقابات وهيئات تدريس واتحادات طلابية وهو ما كان‮ ‬يتم بالفعل،‮ ‬بالإضافة لاستقطاب أقطاب المجتمع من رجال أعمال وفئات شعبية كضمانة لصعوبة تصدي‮ ‬النظام لهم،‮ ‬وكذلك إختراق كل من الجيش والشرطة،‮ ‬وأخطر ما تحمله الوثيقة هو ما تحمله بخصوص التعامل مع الغرب وخاصة أمريكا والتي‮ ‬توضح عمالة ودناءة الإخوان،‮ ‬حيث تنص علي أهمية إشعار الغرب وأمريكا علي وجه الخصوص أنه من صالحهم التعامل مع الإخوان عند تمكينهم من السلطة لأنهم‮ ‬يمثلون الإستقرار والإنضباط،‮ ‬وفي‮ ‬عام‮ ‬1995‮ ‬تم الكشف عن أول قضية عسكرية للإخوان والتي‮ ‬تم فيها رصد أول اجتماع لمجلس شوري الجماعة بالصوت والصورة وحصل فيها‮ ‬85‮ ‬متهم علي أحكاماً‮ ‬تتراوح من‮ ‬5‮ ‬إلي‮ ‬7‮ ‬سنوات كان من بينهم أعضاء الصف الأول بالجماعة‮.‬


عن "اخبار اليوم" القاهرية ...

(06-07-2012, 12:04 PM)العلماني كتب:  من هنا باتت كلمة "الوطن" تشير إلى "بقعة جغرافية " (قد تكون أيضاً سياسية) وتشير إلى شيء من "العاطفة والحب" يربطان الإنسان إلى هذه البقعة الجغرافية (السياسية أحياناً). ومن هنا قد يكون للمهاجر الذي ما زال متعلقاً ببلاده – مثلي – وطنين: وطن أباءه وأجداده، ووطنه الذي يعيش فيه والذي يحبه أيضاً.

علماني ، مداخلة قصيرة أعتبرها مهمة.

المواطنة .. اي الإنتساب الى الوطن .. في مفهوم الدول المتطورة إجتماعيا وسياسيا ( وحتى أخلاقيا، برأيي) ترمز الى المشاركة في اختيار العقد الإجتماعي المبني على إرادة المواطنين والذي يؤكد في الوقت ذاته المساواة بين جميع المواطنين في الحريات والحقوق والواجبات التي يضمنها الدستور ويقرها ميثاق الوطن والذي هو دستوره.

دون ذلك ماذا يكون اساس الحب؟ على قولة غوار الطوشة عن شو بدكن ياني دافع، عن نمرة رجلي؟

تحياتي

على سيرة الوطن،

هل اطلعت يا زميلنا العزيز على سعي الإتحاد الأوروبي باستبدال cityoship بدلا عن citizenship، أي الانتماء إلى المدن بدل الإنتماء إلى البلد؟

هل الإتحاد الأوروبي خائن لأمم أوروبا التي مكنته من نفسها؟

هل من الأصوب أن يكون ابن مالمو المدينة السويدية في أقصى الجنوب مالمويا أم سويديا؟ وماذا عن الوطن السويدي الجامع الذي نحلم به ونبجله؟

أنظر موضوعك منذ فترة، لكنني لا أجد أننا نتحدث نفس اللغة، أستطيع الحديث بلغتك لكنك تأبى الحديث بلغتي، وهذا يعقد التفاهم بيننا.

اقتباس:سعي الإتحاد الأوروبي باستبدال cityoship بدلا عن citizenship، أي الانتماء إلى المدن بدل الإنتماء إلى البلد؟

تدمير الدول الكبرى وتدمير الملكيات ثم إنشاء الجمهوريات

بعد هذا تدمير الجمهوريات وإنشاء المدن

بعد هذا تدمير المدن وإنشاء القرى والقبائل

الثورة الفرنسية مرحلة فاصلة فى البشرية لهذا تم التسويق لها على انها اعظم الثورات

يصعب ان يكون الانتماء العاطفي و الشوق و الحب للبلد او الدولة كاملة
كمثال عن سوريا، الانتماء لابن دمشق هو حارته و بافضل الاحوال لمدينة دمشق.. المثل لابن اللاذقية و ابن القامشلي او مثلا ابن يبرود او الحفة
المفاهيم الاشمل هي مفاهيم طارئة و اتت لاحقا مع الحركات السياسية و هي ليست غريزية عند البشر... مثلا ابناء القرى الحدودية قد يكون لديهم انتماء عاطفي تجاه الدولة المجاورة اقوى من الدولة التي يسكنوها مثل العراق، الاردن و لبنان حيث تختلط العادات و العشائر و العائلات و يصبح الانتماء "الوطني" مثار نقاش.
مثال آخر هو القوميين السوريين الذين يقولون بالانتماء التاريخي و الجغرافي (و هو سياسي اولا و اخيرا) لرقعة كبيرة هي سوريا الطبيعية تتجاوز حدود بلاد الشام

جيد،

نفهم من ذلك أن مفهوم الوطن الكلاسيكي، ضمن الحدود المحددة وفق المعاهدات والمؤتمرات الدولية، من مثل سايكس/بيكو وسان-ريمو، وقرارات عصبة الأمم المتعلقة بالإنتداب على المجموعة أ، وقرارات الأمم المتحدة القاضية باستقلال الدول التالية، كلها لا قيمة لها حتى نقول عمن لا يراها ذات شأن أنه خائن لها،

يعني الحدود السياسية للمناطق الجغرافية التالية:
العراقين، بلاد الشام، الجزيرة العربية، اليمن وعمان، وادي النيل، الصحراء الكبرى، أرض المغرب والشمال الإفريقي،

هذه الحدود لا تؤسس أوطانا، ولا تلزم أحدا بالولاء لها، وليست الدولة هي الوطن ولا العكس، وليست الأمة هي الوطن ولا العكس.