هل المرأة شؤم

5093 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِى مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حَمْزَةَ وَسَالِمٍ ابْنَىْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « الشُّؤْمُ فِى الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالْفَرَسِ » . (البخارى 17 /132)
2703 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم ابن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول: ( إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار ). (البخاري 3 /1049)
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( إن كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن ). (البخاري 3 /1050)
وَحَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حَمْزَةَ وَسَالِمٍ ابْنَىْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَإِنَّمَا الشُّؤْمُ فِى ثَلاَثَةٍ الْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ وَالدَّارِ ». (مسلم 7 /34)
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِى حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنْ كَانَ فَفِى الْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ وَالْمَسْكَنِ ». يَعْنِى الشُّؤْمَ. (مسلم 7 /34)
في هذه الأحاديث ترى أسلوب الجزم والتوكيد ((الشؤم في – إنما الشؤم في)) كما ترى أسلوب الاحتمال ((إن كان الشؤم في شيء ففي – إن كان الشؤم ففي)). وهذا الاختلاف يرجع إلى أن الحديث يُرْوَى بالمعنى لا بالحرف الذي خرج من فم النبي صلى الله عليه وسلم.
كيف نحكم على الحديث؟:
الحكم على حديث من الأحاديث يكون من خلال سنده ومتنه ولا نكتفي بنقد السند. وهذا هو دَيْدَن علماء أصول الحديث. وكم من عشرات الأحاديث ردها السلف والعلماء لعلة في متنها. أما غير المطلعين على علم أصول الحديث فيحكمون على السند فقط لا غير. فإن صح السند عندهم ألزموا أنفسهم الحجة. وهذا خطأ كبير. لذلك منهم من فسر الحديث بأنه يقصد المرأة السوء والدار الضيقة والفرس الضعيف والمتمرد. والحديث لا يقول بهذا ولا يخصص وإنما يعمم ويحدد ويحصر الأمر في ثلاثة فقط. ولهؤلاء أقول: ألا يوجد رجل سوء؟! إذن الشؤم في الرجل كذلك بمعنى الرجل السوء. وهناك ديار واسعة ولا يهنأ بها أهلها للخلافات بينهم. وهناك ديار ضيقة تضم الصالحين. والفرس إن كان به عيب فليس ذنبه لأنه لا يمكلك تغيير جسمه وطبيعته. ومنهم من رد الأحاديث التي تؤكد هذا ورجح عليها الأحاديث التي تشير إلى الاحتمال:

حدثنا القعنبي ثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابي عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "الشؤم في الدار والمرأة والفرس." .. قال أبو داود قرىء على الحارث بن مسكين وأنا شاهد قيل له أخبرك ابن القاسم قال سئل مالك عن الشؤم في الفرس والدار قال كم من دار سكنها قوم فهلكوا ثم سكنها آخرون فهلكوا فهذا تفسيره فيما نرى والله أعلم. قال أبو داود قال عمر رضي الله عنه حصير في البيت خير من امرأة لا تلد. قال الشيخ الألباني: شاذ والمحفوظ إن كان الشؤم. (سنن أبي داود بأحكام الألباني. ج 2 / ص 412)
أخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن منصور واللفظ له قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار. قال الشيخ الألباني: شاذ والمحفوظ بلفظ إن كان الشؤم في شيء ففي. (سنن النسائي بأحكام الألباني. ج 6 / ص 220)
أي أن الألباني ومن سار على دربه قد حكموا بشذوذ الأحاديث التي تؤكد وتحدد وتحصر الشؤم في ثلاث. ويحكم الألباني صراحة برد هذه الأحاديث لأنها تتعارض مع المشهور عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
"(الشؤم في الدار والمرأة والفرس). ( صحيح ) . وفي لفظ آخر: إن يك الشؤم في شيء ... وهذا هو الصواب . وقد جاء حديث صريح في نفي الشؤم وإثبات اليمن في الثلاث المذكورة وهو المناسب لعموم الأحاديث التي تنفي الطيرة. (السلسلة الصحيحة. ج 4 / ص 521)
عند الحكم على حديث ما بعد صحة سنده علينا أن نعرض متنه على الأصول التي تكشف إذا كان يحوي علة أم لا. وعلى رأس هذه الأصول "كتاب الله" الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، و "ما اشتهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم". جاء في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة المشهورة:

إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {3/35} فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ {3/36} فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ {3/37} (سورة آل عمران)
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ {3/195}
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ ... (النساء 34)
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا {4/124}
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {16/97} (النحل)
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {33/35} (الأحزاب)
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ {66/10} وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {66/11} وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ {66/12} (التحريم)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : "الْخَيْلُ فِى نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ." حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : "الْبَرَكَةُ فِى نَوَاصِى الْخَيْلِ." (صحيح البخارى. ج 10 / ص 283)
حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري حدثنا يزيد بن هرون أخبرنا شيبان يعني ابن عبد الرحمن حدثنا عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "يمن الخيل في الشقر." قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث شيبان. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح. (سنن الترمذي. ج 4 / ص 203)
حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن أبي قتادة : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ثم الأقرح المحجل طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية. قال الشيخ الألباني: صحيح. (سنن الترمذي. ج 4 / ص 203)
أخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يفتل ناصية فرس بين إصبعيه ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة
قال الشيخ الألباني : صحيح. (سنن النسائي بأحكام الألباني. ج 6 / ص 221)
حدثنا هارون بن عبد الله ثنا هشام بنن سعيد الطالقاني أخبرنا محمد بن المهاجر قال حدثني عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأعجازها " أو قال " أكفالها " وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار " . قال الشيخ الألباني : حسن. (سنن أبي داود. ج 2 / ص 29)
أخبرنا عمرو بن علي قال أنبأنا يحيى قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما من فرس عربي إلا يؤذن له عند كل سحر بدعوتين اللهم خولتني من خولتني من بني آدم وجعلتني له فاجعلني أحب أهله وماله إليه أو من أحب ماله وأهله إليه
قال الشيخ الألباني : صحيح. (سنن النسائي. بأحكام الألباني ج 6 / ص 223)
حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ أَخْبَرَنِى شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِىَّ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ. (صحيح مسلم. ج 4 / ص 178)
أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا أبي قال حدثنا حيوة وذكر آخر أنبأنا شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة
قال الشيخ الألباني : صحيح. (سنن النسائي بأحكام الألباني. ج 6 / ص 69)
حدثنا هشام بن عمار . حدثنا عيسى بن يونس . حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو : - أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( إنما الدنيا متاع . وليس من متاع الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة ). قال الشيخ الألباني : صحيح. (سنن ابن ماجه. ج 1 / ص 596)
أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف قال : حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة قال : حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن إسماعيل بن محمد بن سعبد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( أربع من السعادة : المرأة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء وأربع من الشقاوة : الجار السوء والمرأة السوء والمسكن الضيق والمركب السوء ). قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري. (صحيح ابن حبان. ج 9 / ص 340)
أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا إبراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن أبي حميد عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده سعد بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : سعادة لابن آدم ثلاثة و شقاوة لابن آدم ثلاثة فمن سعادة ابن آدم المرأة الصالحة و المسكن الصالح والمركب الصالح و من شقاوة ابن آدم المسكن الضيق و المرأة السوء والمركب السوء. هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه. تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح. (المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص. ج 2 / ص 157)
3561- أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدثنا مروان وهو بن محمد قال حدثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري قال حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل الكندي قال : كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رجل يا رسول الله أذال الناس الخيل ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد قد وضعت الحرب أوزارها فأقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم بوجهه وقال: "كذبوا الآن الآن جاء القتال ولا يزال من أمتي أمة يقاتلون على الحق ويزيغ الله لهم قلوب أقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي وعد الله والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وهو يوحي إلي أني مقبوض غير ملبث وأنتم تتبعوني أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض وعقر دار المؤمنين الشام." قال الشيخ الألباني : صحيح (سنن النسائي بأحكام الألباني. ج 6 / ص 214)
حدثنا موسى بن جمهور نا هشام بن عمار نا إسماعيل بن عياش عن أبي سلمة سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن معاوية بن حكيم عن عمه مخمر بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في الفرس والمرأة والدار. (الطبراني في معجمه الأوسط ج 8/ ص 154)
وقد روي عن حكيم بن معاوية قال سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في الدار والمرأة والفرس حدثنا بذلك علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر الطائي عن معاوية بن حكيم عن عمه حكيم بن معاوية عن النبي صلى الله عليه و سلم بهذا. (سنن الترمذي. ج 5 / ص 126)
حدثنا هشام بن عمار . حدثنا إسماعيل بن عياش . حدثني سليمان بن سليم الكلبي عن يحيى بن جابر عن حكيم بن معاوية عن عمه مخمر بن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (لا شؤم . وقد يكون اليمن في ثلاثة في المرأة والفرس والدار). قال الشيخ الألباني: صحيح. (سنن ابن ماجه. ج 1 / ص 642)
حدثنا الحسن بن علي بن خلف الدمشقي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر الطائي عن معاوية بن حكيم المزني عن عمه حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "لا شؤم وقد يكون اليمن في الفرس والمرأة والدار." (مسند الشاميين. ج 2 / ص 299)
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا الهيثم بن خارجة وحدثنا أحمد بن أنس بن مالك ثنا هشام بن عمار قالا ثنا إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن معاوية بن حكيم عن عمه مخمر بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والفرس والدار." (مسند الشاميين. ج 2 / ص 300)
حدثنا موسى بن جمهور نا هشام بن عمار نا إسماعيل بن عياش عن أبي سلمة سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن معاوية بن حكيم عن عمه مخمر بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في الفرس والمرأة والدار. (المعجم الأوسط. ج 8 / ص 154)
وَقَدْ رُوِىَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "لاَ شُؤْمَ وَقَدْ يَكُونُ الْيُمْنُ فِى الدَّارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ." حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِىِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- بِهَذَا. قال الشيخ الألباني : صحيح. (سنن الترمذى. ج 10 / ص 458)

لذاك ردت السيدة عاشة تلك الأحاديث في حديث حسنه الألباني:
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنِى سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ الْكَلْبِىُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمِّهِ مِخْمَرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "لاَ شُؤْمَ وَقَدْ يَكُونُ الْيُمْنُ فِى ثَلاَثَةٍ فِى الْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ وَالدَّارِ." قال الشيخ حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن راشد عن مكحول قيل لعائشة ان أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: الشؤم في ثلاث في الدار والمرأة والفرس فقالت عائشة لم يحفظ أبو هريرة لأنه دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول قاتل الله اليهود يقولون ان الشوم في ثلاث في الدار والمرأة والفرس فسمع أخر الحديث ولم يسمع أوله. (مسند الطيالسي. ج 1 / ص 215)
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 724 :
أخرجه أحمد ( 6 / 150 ، 240 ، 246 ) و الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 1 / 341 ) عن قتادة عن أبي حسان قال : " دخل رجلان من بني عامر على عائشة ، فأخبراها أن أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( فذكره ) فغضبت ، فطارت شقة منها في السماء و شقة في الأرض ، و قالت : و الذي أنزل الفرقان على محمد ما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ، إنما قال : كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك " . و في رواية لأحمد : " و لكن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : كان أهل الجاهلية يقولون : الطيرة في المرأة و الدار و الدابة ، ثم قرأت عائشة ( ما أصاب من مصيبة في الأرض و لا في أنفسكم إلا في كتاب ) إلى آخر الآية " . و أخرجها الحاكم ( 2 / 479 ) و قال : " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي . و هو كما قالا ، بل هو على شرط مسلم ، فإن أبا حسان هذا قال الزركشي في " الإجابة " (ص 128) : " اسمه مسلم الأجرد ، يروي عن ابن عباس و عائشة ". قلت : و هو ثقة من رجال مسلم . و رواه ابن خزيمة أيضا كما في " الفتح " ( 6 / 46 ) . و يشهد له ما أخرجه الطيالسي في " مسنده " (1537) : حدثنا محمد بن راشد عن مكحول قيل لعائشة : إن أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الشؤم في ثلاث : في الدار و المرأة و الفرس . فقالت عائشة : لم يحفظ أبو هريرة لأنه دخل و رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قاتل الله اليهود يقولون : إن الشؤم في الدار و المرأة و الفرس ، فسمع آخر الحديث ، و لم يسمع أوله " . و إسناده حسن لولا الانقطاع بين مكحول و عائشة ، لكن لا بأس به في المتابعات والشواهد ، إن كان الرجل الساقط من بينهما هو شخص ثالث غير العامريين المتقدمين. هذا و لعل الخطأ الذي أنكرته السيدة عائشة هو من الراوي عن أبي هريرة ، و ليس أبا هريرة نفسه ، فقد روى أحمد ( 2 / 289 ) من طريق أبي معشر عن محمد بن قيس قال : " سئل أبو هريرة : سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم : الطيرة في ثلاث في المسكن و الفرس و المرأة ؟ قال : كنت إذن أقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما لم يقل و لكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يقول : أصدق الطيرة الفأل و العين حق " . و أبو معشر فيه ضعف . .. و نحوه حديث صخر أو حكيم بن معاوية مرفوعا بلفظ : " لا شؤم ، و قد يكون اليمن في ثلاثة : في المرأة ، والفرس ، و الدار " . و هو صحيح الإسناد كما بينته فيما سيأتي ( 1930 ) . و جملة القول أن الحديث اختلف الرواة في لفظه ، فمنهم من رواه كما في الترجمة ، و منهم من زاد عليه في أوله ما يدل على أنه لا طيرة أو شؤم ( و هما بمعنى واحد كما قال العلماء ) ، و عليه الأكثرون ، فروايتهم هي الراجحة ، لأن معهم زيادة علم ، فيجب قبولها ، و قد تأيد ذلك بحديث عائشة الذي فيه أن أهل الجاهلية هم الذين كانوا يقولون ذلك، وقد قال الزركشي في " الإجابة " ( ص 128) : " قال بعض الأئمة: ورواية عائشة في هذا أشبه بالصواب إن شاء الله تعالى (يعنى من حديث أبي هريرة ) لموافقته نهيه عليه الصلاة و السلام عن الطيرة نهيا عاما ، و كراهتها و ترغيبه في تركها بقوله : " يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب ، و هم الذين لا يكتوون ( الأصل لا يكنزون ) و لا يسترقون ، و لا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون ". (السلسلة الصحيحة الكاملة. 3 /67)
حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يزيد قال أنا همام بن يحيى عن قتادة عن أبى حسان قال دخل رجلان من بنى عامر على عائشة فأخبراها ان أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : الطيرة من الدار والمرأة والفرس فغضبت فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض وقالت والذي أنزل الفرقان على محمد ما قالها رسول الله صلى الله عليه و سلم قط إنما قال كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم. (مسند أحمد بن حنبل. ج 6 / ص 240)
فالقرآن الكريم وهو المتواتر القطعي يؤكد أن من النساء مؤمنات قانتات عابدات لله تعالى. ووعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار وقال أن من يؤمن ويفعل صالحًا من ذكر أو أنثى يدخله جنات وذكر أسماء بعض الرائدات من النساء. وكذلك المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم هو النهي عن الشؤم (التشاؤم / الطيرة) وذِكْرِه أن اليمن في المرأة والدار والفرس ثم باقي الأحاديث التي تمدح المرأة الصالحة والخيل والمسكن الجيد. وبالتالي تسقط أي رواية تتحدث عن أن المرأة شؤم أو أن الشؤم في الفرس والدار وغير ذلك ولو صح سندها.

التنزه مع الزوجة ليلاً :
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث . رواه البخارى

• مساعدتها في أعباء المنزل :
سُئِلت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته ؟ قالت : كان في مهنة أهله . رواه البخارى

• يعلن حبها :
قوله صلى الله عليه وسلم عن خديجة " انى رزقت حُبها ". رواه مسلم

• ينظر الى محاسنها :
لقوله صلى الله عليه وسلم " لايفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها آخر . رواه مسلم

• لايضربها:
قالت عائشة رضي الله عنها : ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة له قط " رواه النسائي

• يواسيها عند بكائها :
كانت صفية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر , وكان ذلك يومها, فأبطت في المسير , فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى تبكى, وتقول حملتني على بعير بطيء , فجعل رسول الله يمسح بيديه عينيها , ويسكتها,.."رواه النسائي

(07-12-2014, 11:12 PM)رضا البطاوى كتب:  هل الشؤم فى الدار والمرأة والفرس ؟

نعم ..
وهذا الحديث قاله رسولك :

4805 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في المرأة والدار والفرس

وانتم تدعون ان كل يؤخذ منه ويرد الا رسول الله ..!

والحديث صحيح :

الشُّؤْمُ في المرأةِ ، والدارِ ، والفرَسِ
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5093
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وهذا الحديث الصحيح وغيره المروى بطرق اخرى وبكتب اخرى تم تصحيحهم سندا ومتنا لان الحديث الصحيح يتم تصحيحه بناء على صحه السند والمتن مع بعض .. لنقرأ عن فوائد علم التخريج :

كتاب اصول التخريج ودراسة الاسانيد

1- تمكين الباحث أو الطالب من الوقوف علي الأحاديث في مصادرها الأصلية أو الثانوية مع معرفة درجة الحديث من حيث القبول أو الرد.
2- معرفة طرق توثيق النصوص عموما سواء كانت أحاديث أو رجال أو ما إلى ذلك.
3- تقوية الحديث الضعيف بحيث يجبر من خلال التخريج.
4- إثبات تواتر الحديث. وذلك لدفع التعارض بالتخريج أو الجمع أو النسخ.
5- إثبات شهرة الحديث. أو استفاضته بعد أن كان غريبا.
6- كشف علل الحديث الظاهرة والباطنة.
7- زوال الانقطاع أو الإعضال.
8- بيان المهمل في الإسناد وتمييزه كأن يقال حدثنا محمد فيعرف من هو محمد بالتخريج.
9- بيان المبهم في الإسناد وتمييزه كأن يقول جاء رجل فيعرف من هو الرجل بالتخريج.
10- قد يوجد في الإسناد من يكون بينه وبين غيره اشتراك في الاسم أو الكنية أو اسم الأب أو كلاهما فيميز عن غيره لتخريج.
11- زوال التصحيف أو التحريف في الإسناد أو المتن.
12- زوال عنعنة المدلس: كأن يكون في الإسناد رجل عرف بالتدليس وقد روي عن شيخه بالعنعنة.
13- زوال الحكم بالشذوذ.
14- بيان الإدراج. سواء أكان في الإسناد أو في المتن.

ثانيا :

وبما ان الحديث ورد في بخاري ومسلم وبالتالي هم حجة بحد ذاتهم :

قال ولي الله الدهلوي في "الحجة البالغة":

(أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين)

وابن حجر الهيثمي يقول :
(روى الشيخان، البخاري، ومسلم في صحيحيهما اللذين هما أصحّ الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتدّ به....)
(الصواعق المحرقة ص 5)

(07-12-2014, 11:12 PM)رضا البطاوى كتب:  وفى رواية عبد الله بن عمر ذكروا الشؤم عند النبى (ص)فقال إن كان الشؤم فى شىء ففى الدار والمرأة والفرس وفى رواية سعد بن سهل قال (ص)"إن كان فى شىء ففى المرأة والفرس والمسكن "كما نسب له فى صحيح مسلم "لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم فى ثلاثة المرأة والفرس والدار " وكلها أقوال منسوبة للنبى (ص)زورا

ااااااااااه منسوبة للنبي زورا !!!!!!!!!!!

الان يريد ان يبلع هؤلاء هرائهم بالادعاء ان كل يؤخذ منه ويرد الا رسول الله ويرفضون كلام رسولهم ويرموه في اقرب مزبله ..!
على كل حال ليست هذه اول مرة يلقي فيها المسلمين بحديث رسولهم الذي لا ينطق عن الهوى في المزبله ..
فاي حديث لمحمد يخجلهم يلقوه في المزبله او يوقفوا العمل به كحديث ناكح البهميه ..!

وايضا يريدون تكذيب صحابه محمد بما انهم نسبوه له وبالتالي الصحابه كذابين كانوا يفترون على رسولهم بالكذب ويقولون على لسانه ما لم يقوله ؟!

وطبعا البخاري ومسلم الذين صححوا الحديث والذي كتبهم تعد اصح الكتب بعد القران .. وكل المحدثين الذين صححوا هذه الاحاديث هم كذابين لانهم من نفس الدين ومتفقين على الكذب فيما بينهم !

فالحديث ان لم يروق طبقة من المسلمين ولا يسير على هواهم ومزاجهم يرفضوه ويرموه في المزبله بينما مسلمين اخرون لا يجدون في الحديث ما يعرهم ويخزهم فياخذون به ولا يجدون به اي مشكلة ..!

كل يغني مواله على ليلاه ..!

الدين الاسلامي قد حقر المراه سواء كتب الحديث او في القران الذي كتبه الصحابه الكذبه المزورين الخونه والذين قاموا بتحريفه والكذب على لسان محمد ..
والمتوافق تحقيره للمراه مع الاحاديث ..!

لنضرب امثله حول تحقير المراه في القران ولنقرأ كيف يعامل القران المراه :

"والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان علياً كبيراً". سورة النساء 34:4

وقد ضرب محمد زوجتة عائشة ضربه شديدة في الصدر أي ضربها بوكس وكأنه يصارع لأنها لحقت به وظنت أنه يخونها ..!

لنقرأ اعتراف عائشة كيف ضربها محمد بوكس على صدرها :

سمعت عائشة تحدث فقالت : ألا أحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني ! قلنا : بلى. وحدثني من سمع حجاجا الأعور (واللفظ له) قال : حدثنا حجاج بن محمد. حدثنا ابن جريج. أخبرني عبدالله (رجل من قريش) عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب ؛ أنه قال يوما : ألا أحدثكم عني وعن أمي ! قال، فظننا أنه يريد أمه التي ولدته. قال : قالت عائشة : ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! قلنا : بلى. قال : قالت : لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع. فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب فخرج. ثم أجافه رويدا. فجعلت درعي في رأسي، واختمرت، وتقنعت إزاري. ثم انطلقت على إثره. حتى جاء البقيع فقام. فأطال القيام. ثم رفع يديه ثلاث مرات. ثم انحرف فانحرفت. فأسرع فأسرعت. فهرول فهرولت. فأحضر فأحضرت. فسبقته فدخلت. فليس إلا أن اضطجعت فدخل. فقال “ما لك ؟ يا عائش ! حشيا رابية!” قالت : قلت : لا شيء. قال “لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير” قالت : قلت : يا رسول الله ! بأبي أنت وأمي ! فأخبرته. قال “فأنت السواد الذي رأيت أمامي ؟” قلت : نعم. فلهدني في صدري لهدة أوجعتني. ثم قال “أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله ؟” قالت : مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم. قال “فإن جبريل أتاني حين رأيت. فناداني. فأخفاه منك. فأجبته. فأخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. وظننت أن قد رقدت. فكرهت أن أوقظك. وخشيت أن تستوحشي. فقال : إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم”. قالت : قلت : كيف أقول لهم ؟ يا رسول الله ! قال “قولي : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وإنا، إن شاء الله، بكم للاحقون”.

الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 974
خلاصة حكم المحدث: صحيح

جاء في لسان العرب – لابن منظور :

من معاني كلمة ” اللهد ” :

اللَّهْدُ الصدمة الشديدة في الصدر. ولَهَدَه لَهْداً أَي دفعه لذُلِّه، فهو ملهود؛ وكذلك لَهَّده؛ قال طرفة، وأَنشد البيت: ذَلُولٍ بإِجماعِ الرجالِ مُلَهَّدِ
أَي مُدَفَّع، وإِنما شدد للتكثير. الهوازني: رجل مُلَهَّد أَي مُسْتَضْعَفٌ ذليل. ويقال: لَهَدْتُ الرجل أَلهَدُه لهْداً أَي دفعته، فهو ملهود.


ونقرأ في القران تحقيرا للمراه كيف ساوا بينها وبين الغائط :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (المائدة:6)

ولاحظوا كيف وازى وضاهى القران بين الاتيان من الغائط وبين ملامسة النساء ( امك اختك بنتك ..)!

وايضا نقرأ في تحقير القران للمراه :

سورة البقرة آية 282 (فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتين ..)

فشهاده المراه في الاسلام هي نصف شهاده الرجل ..!

وايضا نقرأ عن تحقير المراه في القران :

في سورة النساء : 3

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا}

فالمراه في الاسلام هي للمتعه الجنسية وللنكاح (الجنس) ..!

اما ملكات اليمين في القران .. فالمراه مجرد سلعة يمكن للرجل ان يشتريها او يغتنمها من المعارك !

ويستطيع ممارسة الجنس معها بحرية مطلقة دون قيود ..

فملكات اليمين ليس لهن من الحقوق ما للزوجات !!!

فالجارية في الاسلام يحل لسابيها او شاريها من السوق ان يطأها ويركبها ( وان كانت ذات زوج ) ..

دون اي عقد شرعي او زواج بينهما .. وليست هي زوجة باي حال من الاحوال !!

وملك اليمين في الاسلام لا يحوي قواعد ” زواج ” ..

انما الامر هو ” امتلاك ” للمرأة واستعبادها والتمتع بها جنسياً ..

دون ان يكون لها اي حقوق من حقوق الزوجات الشرعيات !!

وايضا نقرأ في القران حول تحليل اغتصاب الاطفال الرضع (بدون تحديد سن) لممارسة الجنس معهم وهو بأجماع الكره الارضيه اغتصاب لبراءه الاطفال وهتك لاعراضهم :

في سورة الطلاق 4

{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً }

{ قالَ ابنُ عبدِ البَر : أجمعَ العلماءُ على أن للأبِ أن يزوجَ ابنتَه الصغيرة ولا يشاورُها.. لتزويجِ رسولِ الله عائشة وهي بنتُ ستِّ سنين }

(التمهيد - ج 19 - ص 98)

قال النووي في شرحه على صحيح مسلم:

" وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بـها فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به ، وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد : تـجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها . وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة : حد ذلك أن تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح . وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعا ، قال الداودي : وكانت عائشة قد شبت شبابا حسا (رضها) وأما قولها في رواية : تزوجني وأنا بنت سبع . وفي أكثر الروايات : بنت ست . فالجمع بينهما أنه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت على السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها ".

لا تحديد !
ولا بلوغ !
ولا حيضة ولا اثنتان ..!

انما ان كانت الطفلة سمينة وفيها لحم ..
فتستطيع ان تقفز عليها في السرير وتمارس معها الجنس ..
دون مراعاة سنها ولا عقلها ولا نضجها ..!

وهنالك الكثير في القران عن تحليل محمد للزنا حيث قد احل لنفسه في قرانه الزنا والنساء اللواتي تهب اجسادنهن له .. وخصوصاً الجميلات !!!!!!

{ وان اعجبك حسنهن } ..!!!!! ولم يقل ان اعجبك خلقهم ..!

هذا بالاضافه الى انه كانت نساء الصحابة تعرض انفسهن واجسادهن عليه , وان ارادها واعجبه حسنها ومفاتنها .. قبلها ..!!!
وان لم تعجبه .. اعطاها لاي احد من اصحابه مقابل حفنة من الايات القرآنية !

والذي من خصوصياته انه ان وقعت عيناه على اي امراة متزوجة واشتهاها فعلى زوجها ان يطلقها لكي ينكحها هو ..!

فحمد كان يستطيع ان ينكح اي امرأة متزوجة !

وكان ينكح بدون شهود ولا ولي ولا عهود ( زنا ) !

وكان ينكح المرأة بدون رضاها ... ( اغتصاب يعني ) !

وهذا ولا ننسى محمد .. عندما رأى زوجة ابنه بالتبني وهي حاسرة ونصف عارية ..

فهطل ابطيه عرقاً من اعجابه بجملاها ومفاتنها ....

فأمر بتطليقها من زوجها ليتزوجها .. واستنزل الامر من ربه الذي يسارع في هواه لكي يتمم هواه ومزاجه !

اذ كان مستعجلاً جداً بعد ان دار ولعب في مخيلته منظر زينب في بيتها وهي ترتدي ملابس رقيقة شفافة !

وهناك الكثير جدا مما لا يسعنا ان نذكره مع تفاسيره المتوافقه مع القران وسنه محمد لاننا سوف نحتاج مجلدات ..!
عدا عن اطنان الاحاديث المحقره للمراه والمقلله من قيمتها وبشريتها وادميتها ..!

وكله متوافق مع القران وسنه محمد ..! ولكن المشكلة ان دين المسلمين اليوم بدأ يشعرهم بالخزي والعار وفتحت عيونهم لفضائح هذا الدين ودعارته وارهابه وجرائمه واصبحوا يتنكرون ويكذبون كتبهم التي يخجلون منها ويرقعوها .. وهذه بشائر القضاء على الدين الاسلامي بايدي المسلمين انفسهم ..!

إن كان الشؤم في شيء ففي الدار و المرأة و الفرس  . ‌

تخريج السيوطي تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 1427 في صحيح الجامع.‌


لا عدوى و لا طيرة و إنما الشؤم في ثلاث  :  في الفرس و المرأة و الدار  . ‌
تخريج السيوطي
(حم ق) عن ابن عمر.

تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 7528 في صحيح الجامع.‌



لا هامة و لا عدوى و لا طيرة و إن تكن الطيرة في شيء ففي  :  الفرس و المرأة و الدار  . ‌
تخريج السيوطي
(حم) عن سعد بن مالك.

تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 7562 في صحيح الجامع.‌


فى اى شىء تتحدثون ؟