هذا بعضا مما قاله الوصولي و الانتهازي بحافظ الأسد، ناهيك عن مدحه لحسني الزعيم و عبد الناصر و ثورة ٨ أذار المجيدة:

"إن الرئيس حافظ الأسد هو صديق الشجرة والغيمة وسنبلة القمح والحقول والأطفال والغابات، والجداول والعصافير والشعراء وفيروز وعاصي الرحباني. ولو أنّ عصفوراً واحداً سقط أو غمامة واحدة بكت أو سنبلة قمح واحدة انكسرت لحمل إليها حافظ الأسد وعاء المهل ووقف فوق رأسها حتى تشفى”!"

"سيادة الرئيس القائد
يطيب لي، وأنا موجود على أرض بلادي أن أحيي مواقفكم القومية الشامخة والمتميزة، شكراً لكم، لأنكم حميتم مداخل هذا الوطن وذاكرة هذه الأمة.
وشكراً لكم، لأنكم موجودون في تاريخنا"


"منذ أيام النبي العربي والشام "بتتكلم" عربي، ومنذ أيام معاوية وهشام ومروان حتى أيام حافظ الأسد، ومنذ موقعة بدر، حتى موقعة جبل الشيخ، والشام مواظبة على تكلم اللغة العربية، وعلى تعليمها، إن صناعة دمشق الأساسية هي العروبة".

"في بلادي يغيرون تاريخ حياة نهر
نزع الرئيس حافظ الأسد عن الفرات
عباءته الطينية، أعطاه قلما
ليكتب يومياته كنهر متحضر، أعلن
وهو يحول مجرى النهر، أن سد
الفرات ليس عملا
هندسيا خاصا بسورية، ولكنه عمل
قومي من أعمال التحرير.
إذا، فالنصر في تصور الرئيس الأسد
هو نصر حسابي وتقني وحضاري
إنه نصر سيحققه بصورة حتمية
إنسان الفرات القادم."

"إن السيد الرئيس حافظ الأسد قد حماني دائماً وظلني بمظلة حبه، وكان لي الأب الحنون الذي لم يتخل عن ابنه لحظة واحدة، فله شكري العظيم وعرفاني ولجميع الوزراء والسفراء الذين أوفدهم للسؤال عني في لندن حاملين لي من دمشق نسيم العافية.
حفظ الله الشام؟ وحفظ قائدها؟ وشعبها من كل سوء، فإذا كنت أقف على أقدامي اليوم فإن الفضل يعود إليه."

"السيد الرئيس حافظ الأسد:
عندما يكبر حجم المأساة، تضيق مساحة اللغة وتموت الكلمات.
لم يكن باسل حبيبك وحدك، وإنما حبيب كل ذرة من أرض الشام، وحبيب كل شجرة، وكل نجمة، وكل غيمة، وكل حمامة، وكل سنبلة قمح في حقول الوطن، لقد ذهب باسل إلى السماء، لأنها كانت بحاجة إلى فارس جميل ونبيل وشجاع مثله، ولا قدرة لنا - يا سيدي الرئيس - على التدخل في خيارات السماء.
انحني أمام حزنك الكبير، وجرحك الذي لا ضفاف له.
وأعرف أن كل المراثي في الدنيا لا تكفي لرثاء وردة"."

بس شو المشكلة يا "أنكيدو" ؟ الزلمه كان يحب حافظ الأسد، ولسوف تجد ألوف السوريين يحبّون حافظ الأسد، وعشرات الألوف المنتفعين يحاربون من أجل عائلة الأسد.

هل تريد أن تحاسب الرجل على رأيه السياسي؟ هو حرّ فيه . فما يهمنا من "نزار الشاعر" هو "شعره" وليس رأيه السياسي. فالفيلسوف "هايدجر" كان يميل إلى "النازية"، بل ان النازيين أنفسهم كانوا يصلون كتاب "كفاحي" (لهتلر) بنظريات "نيتشه"، فهل هذا يقلّل من قيمة "هايدجر" و"نيتشه"؟
كان "الأخطل، شاعر الأمويين، وكان "ابن زيد الرقيّات" شاعر العلويين، فهل هذا يخفض الأخطل ويرفع الآخر؟
كان "دعبل" الخزاعي يخفي التشيّع، وكان "مروان بن أبي حفصه" يعلن ولاءه للعبّاسيين ضد البيت العلوي، فهل يصبح هذا احسن من ذاك نتيجة لانتمائه السياسي؟
"ميّاده الحنّاوي" مع نظام الأسد و"أصالة" ضده، فهل يصبح صوت ميّاده أجشّاً إذا ما أخذت موقفاً سياسياً يناسبها أم يصبح صوت "أصالة" مبحوحاً؟
نفس الشي، "سلاف فواخرجي" من أعذب النساء على وجه الأرض، فهل سوف يغير في فنها وجمالها موقفها الداعم لنظام الأسد؟

يا جماعة شو القصة؟ الفن فن والرأي السياسي لا علاقة له بالفن. فهل سوف يذهب بقيمة فيروز الفنية كونها تحبّ السيد حسن نصرالله وستالين، رغم البعد السحيق الذي نجده بين صورة هؤلاء الزعماء وبين صوت فيروز العذب؟ يعني معقول الصبح لما أسمع "يا طير" أو "في قهوه عالمفرق" الصبح، ألاقي صوت فيروز رجّالي لأنو بتحبّ ستالين ؟

(10-02-2014, 06:06 PM)Enkidu61 كتب:  لقد ذهب باسل إلى السماء، لأنها كانت بحاجة إلى فارس جميل ونبيل وشجاع مثله

منافق !!!!!!!!
في ماذا ستحتاج السماء إلى زبالة مثل باسل ؟؟

المشكلة يا علماني هي الشجاعة بالاعتراف، اعتراف ان البلد فارغ من كل شيء و خص نص القيم وان كل ماوصلنا قديما من أدب و شعر كان بموافقة الحاكم. و نزار و غيره ليسوا الاستثناء. خذ مثلا نزار قباني، صرعنا بالقومية و طغيان الحكام ثم قام بمدحهم الواحد تلو الاخر و من حسني الزعيم حتى حافظ الاسد. هل نزار متصالح مع نفسه؟ انا لن أتكلم عن شعره، لان الشعر شأن شخصي يتذوقه كل حسب أهواءه و نزار بالنسبة لي كاتب اغاني جيد فقط. مثال آخر سميح القاسم القومجي و مدحه لحافظ الأسد او الجواهري او مظفر النواب و عودته الميمونة للنجف بعد ايام على انطلاقة الثورة السورية فقد تحول الى شيعيا بعد ان كان شيوعيا او حيدر حيدر الذي هرب ايضا للامارات و افتتح دار نشر دون ان ينبس ببنت شفة عن الثورة السورية حتى بالشهور الاولى، طبعا لا يتوقف الامر على هؤلاء بل يتعداه الى المتنبي الذي مدح كافور ثم ذمه بعد ان كان مدح سيف الدولة من قبل، سقاه بدر بن عمار فقال فيه مدري شو يعني وصولي و انتهازي و أبو النواس أيضاً الشاذ جنسيا و كأنه مطران بوسطن قديما خلد انحرافه بقصائد ثم عملوا له تمثال و حي بغداد لا يزال الى الآن و القائمة تطول و تطول و هي ليست حكرا على الشعراء بل تمتد الى آخرين آخرهم عبد الناصر و غيره. أليس من الغرابة ان يتم الكلام عن عبد الناصر او الشيشكلي أكثر من " يوسف العظمة"؟؟

كون الشخص موهوب بالشعر او بالطب او غيره غير كافي لجعله نبراسا نستشهد به كلما احتجنا الى ذلك من اجل مسايرة الجمهور ذو الرأي المنحط.

حافظ الأسد وابنه مجرمين و لايجوز مدحهم تماماً مثلما لايجوز مدح داعش و القاعدة و غيرها. من حق أي شخص ان يحب و يعجب بمن يريد طالما انها ضمن الحرية الشخصية للفرد و خالية من اي اجرام أسدي او قاعدي. انا لا احترم اي شخص يمجد بطاغية او مجرم و مهما كان موهوبا. يعني الحرية الشخصية لا تعني حرية الانضمام لداعش او حرية تمجيد قاتل مثل بشار الأسد بل تعني ان تكون شيوعيا او اشتراكي او ليبرالي او سلفي او اخونجي او أي شي تريد شرط عدم مخالفة الدستور و القانون.

ماوزن شخص مثل نزار بدول العالم الحر؟ هل قضاياه انسانية؟ هل تظن ان احدا سيقرأ شعره في حال تم ترجمته للغة اجنبية بالعالم الحر؟ هل نصدق وطنية نزار قباني بعد ان ارسل حافظ طائرة خاصة لنقل جثمانه؟

نحن بحالة حرجة و نريد حرية و ديمقراطية و اعلان عالمي لحقوق الانسان و نريد كهرباء و ماء دائمة و محاربة الأمراض المستوطنة و بناء مشافي و جامعات و تحسين الاقتصاد و نريد ان نتخلص من الطغاة لأننا نشعر انهم العائق الاول حيال ذلك و قد نكون مخطئين بذلك و لكن هذا لا يمنع ان نصلح و نستمر كما فعلت بقية الأمم. و بدلا ان تساعدنا بذلك انت و الآخرين اصبحتم مناوئين لنا تتهمونا بالداعشية و الاخوانجية و قلة الحيلة و الغباء و بنفس الوقت تمجدون بسفلة القوم و رموز انحطاطه مع العلم انه اتيحت لكم فرصة نادرة للتعلم و لكن اضعتموها بالجعة مع السويدية المعجبة بالأثافي و بزرقاء اليمامة و زغلول.

(10-02-2014, 07:42 PM)Enkidu61 كتب:  المشكلة يا علماني هي الشجاعة بالاعتراف، اعتراف ان البلد فارغ من كل شيء و خص نص القيم وان كل ماوصلنا قديما من أدب و شعر كان بموافقة الحاكم. و نزار و غيره ليسوا الاستثناء. خذ مثلا نزار قباني، صرعنا بالقومية و طغيان الحكام ثم قام بمدحهم الواحد تلو الاخر و من حسني الزعيم حتى حافظ الاسد. هل نزار متصالح مع نفسه؟ انا لن أتكلم عن شعره، لان الشعر شأن شخصي يتذوقه كل حسب أهواءه و نزار بالنسبة لي كاتب اغاني جيد فقط. مثال آخر سميح القاسم القومجي و مدحه لحافظ الأسد او الجواهري او مظفر النواب و عودته الميمونة للنجف بعد ايام على انطلاقة الثورة السورية فقد تحول الى شيعيا بعد ان كان شيوعيا او حيدر حيدر الذي هرب ايضا للامارات و افتتح دار نشر دون ان ينبس ببنت شفة عن الثورة السورية حتى بالشهور الاولى، طبعا لا يتوقف الامر على هؤلاء بل يتعداه الى المتنبي الذي مدح كافور ثم ذمه بعد ان كان مدح سيف الدولة من قبل، سقاه بدر بن عمار فقال فيه مدري شو يعني وصولي و انتهازي و أبو النواس أيضاً الشاذ جنسيا و كأنه مطران بوسطن قديما خلد انحرافه بقصائد ثم عملوا له تمثال و حي بغداد لا يزال الى الآن و القائمة تطول و تطول و هي ليست حكرا على الشعراء بل تمتد الى آخرين آخرهم عبد الناصر و غيره. أليس من الغرابة ان يتم الكلام عن عبد الناصر او الشيشكلي أكثر من " يوسف العظمة"؟؟

كون الشخص موهوب بالشعر او بالطب او غيره غير كافي لجعله نبراسا نستشهد به كلما احتجنا الى ذلك من اجل مسايرة الجمهور ذو الرأي المنحط.

حافظ الأسد وابنه مجرمين و لايجوز مدحهم تماماً مثلما لايجوز مدح داعش و القاعدة و غيرها. من حق أي شخص ان يحب و يعجب بمن يريد طالما انها ضمن الحرية الشخصية للفرد و خالية من اي اجرام أسدي او قاعدي. انا لا احترم اي شخص يمجد بطاغية او مجرم و مهما كان موهوبا. يعني الحرية الشخصية لا تعني حرية الانضمام لداعش او حرية تمجيد قاتل مثل بشار الأسد بل تعني ان تكون شيوعيا او اشتراكي او ليبرالي او سلفي او اخونجي او أي شي تريد شرط عدم مخالفة الدستور و القانون.

ماوزن شخص مثل نزار بدول العالم الحر؟ هل قضاياه انسانية؟ هل تظن ان احدا سيقرأ شعره في حال تم ترجمته للغة اجنبية بالعالم الحر؟ هل نصدق وطنية نزار قباني بعد ان ارسل حافظ طائرة خاصة لنقل جثمانه؟

نحن بحالة حرجة و نريد حرية و ديمقراطية و اعلان عالمي لحقوق الانسان و نريد كهرباء و ماء دائمة و محاربة الأمراض المستوطنة و بناء مشافي و جامعات و تحسين الاقتصاد و نريد ان نتخلص من الطغاة لأننا نشعر انهم العائق الاول حيال ذلك و قد نكون مخطئين بذلك و لكن هذا لا يمنع ان نصلح و نستمر كما فعلت بقية الأمم. و بدلا ان تساعدنا بذلك انت و الآخرين اصبحتم مناوئين لنا تتهمونا بالداعشية و الاخوانجية و قلة الحيلة و الغباء و بنفس الوقت تمجدون بسفلة القوم و رموز انحطاطه مع العلم انه اتيحت لكم فرصة نادرة للتعلم و لكن اضعتموها بالجعة مع السويدية المعجبة بالأثافي و بزرقاء اليمامة و زغلول.

نزار وسميح القاسم وأبو نواس والمتنبي و و و إلخ شعراء أولاً وهم ليسوا أي شيء على الإطلاق دون شعرهم. لذلك فالتعامل معهم يتم من خلال اشعارهم وجودتها، أما الباقي فهي تفاصيل هامشية.

هذه الأسماء "كبيرة في اختصاصاتها" واختصاصها "الشعر" وليس أي شيء آخر. فأبو نواس كان لوطياً فاجراً ولكنه مدرسة من التجديد في الشعر وهنا أهميته. وعندما مات "بشار بن برد" خرج في جنازته شخصان وعبدة حبشية، فلقد كان مكروهاً من جميع الناس، ولكن "بشّار" المجدّد الأول في القصيدة القديمة وهنا تكمن أهميته.
"إبن الرومي" كان شخصية مليئة بعقد النقص، ولكن نصف جودة شعر "ابن الرومي" آتية من عقد النقص هذه. قيس بن الملوّح كان مجنوناً ولكننا ما نزال نشدو ببعض أبياته الخالدة. البحتري كان مغروراً متكبراً متعجرفاً ولكنه يبقى من أجود شعراء العصر العباسي على صعيد مزاوجة الألفاظ.
نزار قباني مثل هؤلاء جميعاً، موهوب احترف الشعر ويتم تقييمه من خلال شعره وليس من خلال موقف سياسي أو أكله أو شربه، فهذه تفاصيل صغيرة لم تصنع مجد هذا الإسم الكبير، فنزار والمتنبي ومحمود درويش دون أشعارهم لا يساوون نقيراً. اما مطالبتك له بأن يحمل "قضية إنسانية" فهذا هذر وكلام فارغ. فمعظم الشعراء لا يحملون قضايا إنسانية ومع هذا فهم كبار جداً حتى في العالم "الحر" الذي تتحدث عنه، فما هي القضية الإنسانية التي حملها "بودلير" الفرنسي في "أزهار الشر" مثلاً؟ إنها بالضبط نفس القضايا "النسونجية" التي حملها "نزار قباني" بعده بمائة عام. ومع هذا فبودلير هو واحد من أعمدة الشعر الفرنسي الذي لا تزعزعه عاصفة. ومع هذا "فنزار قباني" حمل العديد من القضايا "الوطنية"، منها على سبيل المثال مجموعة من الانتقادات للسياسات المتبعة أيام عبدالناصر نفسه، وإلا فماذا نسمّي كتاباً أثار ضجة كبيرة مثل "هوامش على دفتر النكسة" ( خذ الرابط واقرأ :
http://nizariat.com/poetry.php?id=103
)
نزار قباني حمل همّ العروبة وفلسطين من البداية حتى النهاية. وإلا فماذا نسمي "ثلاثية أطفال الحجارة" ؟ ولكن كل هذا ليس مهماً في الشعر، فالمهم هو "كيفية صناعة نزار للقصيدة"، وكيف يستطيع أن ينسج من كلمات خفيفة بسيطة هذه القنابل التي تفجر كل وجدان عربي بين المحيط والخليج إن غنّى وطنياته أو نظم غزلياته. فهناك من يحملون قضايا أنبل إنسانية نبيلة جداً، وهم كثر جداً، ولكنهم لا يستطيعون أن "يبؤوا بشسع نعل نزار قباني" من ناحية التعبير عن هذه القضايا.

قولك بأن الشعر عبارة عن "شأن شخصي يتذوقه كلّ حسب أهوائه" هو بحد ذاته مشكلة. فهذا الأمر محسوم منذ أن جاء رجل إلى "خلف الأحمر" (في العصر الأموي) وقال له: ما يهمني إن قلتَ عن قصيدة أنها جميلة أو ليست جميلة ما دامت تعجبني؟ أجابه "خلف": وهل يهمّك إن وجدتَ قطعة معدنية معدنية حسبتها ذهباً إذا قال لك عنها الصاغة أنها من نحاس؟
عندما تصل الشعر "بالذائقة الشخصية للمتلقي" فقط وتريد أن تتجاوزه إلى تقييم "الشاعر" من خلال قضيّة إنسانية، فأنت يا صاحبي لا تعرف شيئاً عن الشعر - كما يبدو -. لذلك، بالله عليك، دعك من هذا الهذر الفارغ وتجاوزه إلى شيء مفيد.

نأتي إلى حافظ الأسد وابنه، بأي حق تريد أن تفرض رأيك بأنهم مجرمين على الآخرين الذين لا يرون هذا؟ (بالمناسبة، أنا عن نفسي أوافقك الرأي في هذا). يا رجل، لكل زعيم سياسي محبين وكارهين، المحبون يرونه نصف إله والكارهون يرونه نصف شيطان. فمعاوية عند الشيعة نصف شيطان وعند السنة أمير للمؤمنين وأحد كتبة الوحي، وعمر بن عبدالعزيز عند المسلمين خليفة عادل وعند المسيحيين ظالم وغد حقير (هدم الكثير من الكنائس وضيّق عليهم). عليّ عند الشيعة "نور الله" وعند الأمويين يستحق اللعن، الشيعة عند السنة روافض والسنّة عند الشيعة نواصب ..إلخ. بالنسبة لي، وانا أقر لك بأن حافظ الأسد وابنه من المجرمين - كما قلت سابقاً - أرى في "السلفي والإخونجي" خطراً أكبر بكثير على شعوبنا من "جميع الديكتاتوريين مجتمعين". فالسلفي والإخونجي يريدون أن يلغوا رأس الحريّات جميعها (حريّة العقيدة) بينما الديكتاتور يلغي حريّة التعبير فقط. مع "بشار الأسد" تتفاوض على "فمك" وليس على "ضميرك"، بينما يطلب منك مع "الدعدوش" التبرؤ حتى من ضميرك وحرية اعتقادك. لذلك يبقى "بشار الأسد" الدموي البربري أخف وطأة، مهما جار، من حكم "جبهة النصرة" أو "داعش" (حتى لو كنتُ أريد له أن ينقلع اليوم قبل الغد من سدّة الحكم).وهنا نصل إلى ثورتك التي قلتُ فيها خيراً منذ بداياتها، وانتظرناها كي تدحر "جلاد دمشق" عندما كانت هبّة شعبية مباركة، ولكن هذه الثورة تمت سرقتها بشكل منهجي حتى وصلنا إلى وضع اليوم لا يمكن الركون إليه. إذ كيف تريد تسليم رقبتك إلى "هذه الفصائل الإسلاموية" التي تسبي نساء اليزيديين وتطرد مسيحيي الموصل؟ باي حقّ تطالب أنت مواطنك المسيحي الشامي بأن يدعم ثورة معظم ألويتها ومحاربيها ليسوا بعيدين عن "داعش" إلا ببعض الاجتهادات الثانوية؟ (ما الفرق بين جبهة النصرة وداعش).

هلق جاية تعطينا محاضرة عن الشعر العربي و تاريخه!!! طيب، هل تعتبر الشعر الجاهلي فصيح؟ أي البحور أحب إليك و لماذا؟ هل ترى رسالة إنسانية بيتيمة ابن زريق البغدادي؟ من هي أحب الشاعرات إلى قلبك؟ روح، العب غير هون. يكمن للمهتم ان يقرأ كتابا او كتابين و يجد فيهم أفضل ماتأتينا به بالنادي. أنا أسألك كيف تمجد بطاغية قاتل و بشاعر انتهازي و ضيع و انت تعيش بالعالم الحر؟ هذا هو سؤالي و هذه هي قضيتي. هل تظن ان الجاهل هو من يلتحق بداعش و هو يقيم بالغرب فقط؟ أم أن نفس الشئ ينطبق على من يمجد عبد الناصر و هو يعيش بالغرب؟ ماالفرق بين هذين؟

تسألني عن الحق الذي يجعلني أفرض رأيي بمن يحب حافظ وابنه؟؟ أقول لك. إنه حق الحياة و هو أهم حق من حقوق الانسان و هذا الحق منعه عني الأسد و قد شرعت جميع القوانين " حق الدفاع عن النفس" ضد هذا المجرم و أمثاله من قدوتك، فهمت شي ؟طبعا لا ، من أين لك ذلك وأنت تقضي وقتك بالبحث عن الاثافي في الغرب بدلا من تعلم لغتهم لتفهم معنى حق الحياة و حقوق أخرى بعيدة عن نزار قباني و الأبنودي. مرة أخرى، أمثالك هم سبب انحطاط بلداننا.

عم أتخيل،

عم أتخيل شاعر مجيد فحل من الفحول، يدبج قصيدة عصماء في مدح الإخوان وداعش، لم يسبقه لها الأولون والآخرون. عم أتخيل موقف العلماني منه!

يعني لو أن نزار كان حيا، وأدرك داعش، ثم دبج فيهم قصيدة عصماء.. هل كان سيبقى رمزا من رموز اللغة عند العلماني؟ لا أظن!
هلأ رح يقلي أن نزار حر ولن يقوم بهذا! وصرلنا ساعتين عم نثبت عبوديته البئيسة المنتهزة التي تتبنى مثل "يلل بتجوز إمي بقله يا عمي"

في شي لازم العلماني ينتبه له كويس،

قباني وسائر اللاعقين لأدبار الطغاة ليسوا من تاريخ الأدب بل من حاضره. لذلك يجب تحجيمهم وضربهم بشدة لأنهم يثبتون لعق الأدبار في الأدب. يا فرحتنا يقرأ عنا أحفادنا ليجدوا أن أبرز شعراءنا همل مثل قباني والجواهري وكم واحد مثلهم.

ما هي القيمة اللغوية التي يضيفها مثل هؤلاء للغة؟ حقيقة ما هي هذه القيمة الفريدة التي تجعلنا نتقبل مدح حسني الزعيم؟

أما من تذكرهم من شعراء، فقد باتوا من تاريخ الأدب، ولا نستطيع أن نغير هذا التاريخ. لن نستطيع أن ننزع قصيدة ضبة المخزية المقرفة من ديوان المتنبي مهما حاولنا، والتي لو وضع كل شعره في كفة وقصيدته في ضبة في كفة أخرى لرجحت عليهم جميعا.

ان لم تخني الذاكره
وزير التربية والتعليم في احدى حكومات اسرائيل
قرر ان يتم دراسة قصائد الشاعر الفلسطيني محمود درويش
ويبدو ان ذاك الوزير الذي حاولت ان اعثر عليه في غوغل ولم افلح- قد يفيدنا الزملاء من فلسطين باسمه
يبدو ان ذاك الوزير تعرض لهجوم من المتطرفين اليهود المتدينين حينها
وكانت الحجة ان محمود درويش له موقف سياسي مغاير لموقف الساسه الاسرائيليين
قال لهم الوزير الاسرائيلي واظنه محسوب على اليسار ايامها اننا نتناول ابداع ادبي انساني لا يمكن التغاضي عنه و لا علاقة للامر بالموقف السياسي

انا مع الاستاذ العلماني
فهناك فرق بين موقف نزار كسياسي وبين نتاجه الادبي
لنا ان ندينه كصاحب راي سياسي
لكن لا ناخذ موقفا سلبيا من نتاجه الابداعي لان موقفه السياسي لا يعجبنا

(10-04-2014, 11:05 AM)خالد كتب:  عم أتخيل،

عم أتخيل شاعر مجيد فحل من الفحول، يدبج قصيدة عصماء في مدح الإخوان وداعش، لم يسبقه لها الأولون والآخرون. عم أتخيل موقف العلماني منه!

هل يوجد قصيدة لنزار يمدح فيها حافط اسد ؟
ثم
اي فحل هذا من فحول الشعراء الذي سيمجد الاخوان وداعش؟!